Расовая и этническая дискриминация

Введение

Расизм – это дискриминация и предубеждения по отношению к людям на основе их расы или этнической принадлежности. Расизм может проявляться в социальных действиях, практиках или политических системах (например, апартеид), поддерживающих выражение предубеждений или неприязни в дискриминационных практиках. Идеология, лежащая в основе расистских практик, часто исходит из предположения, что людей можно разделить на отдельные группы, различающиеся по своему социальному поведению и врожденным способностям, которые можно ранжировать как низшие или высшие. Расистская идеология может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Связанные с ней социальные действия могут включать нативизм, ксенофобию, отношение к другим как к «чужим», сегрегацию, иерархическое ранжирование, идеологию превосходства и связанные с этим социальные явления. Расизм подразумевает нарушение принципа расового равенства, основанного на равных возможностях (формальном равенстве) или на равенстве результатов для разных рас или этнических групп, также называемом содержательным равенством. Хотя в современной социальной науке понятия расы и этнической принадлежности считаются отдельными, эти два термина имеют долгую историю взаимозаменяемости в обиходе и в более ранней литературе по социальным наукам. Термин «этническая принадлежность» часто используется в значении, близком к тому, что традиционно приписывалось «расе», – разделению человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общие предки или общее поведение). Расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно Конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации, между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация не делается различий. Конвенция также заключает, что идея превосходства, основанная на расовой дифференциации, научно несостоятельна, морально предосудительна, социально несправедлива и опасна. В конвенции также заявлено, что расовой дискриминации нет оправдания нигде, ни в теории, ни на практике. Расизм часто рассматривается как относительно современное явление, включающее антиеврейский расизм, зафиксированный в III веке до нашей эры, развивавшийся в эпоху европейского империализма, трансформированный капитализмом и атлантической работорговлей, одной из главных движущих сил которой он был. Он также был основной силой, стоящей за расовой сегрегацией в Соединенных Штатах в XIX и начале XX веков, и апартеидом в Южной Африке. Расизм XIX и XX веков в западной культуре особенно хорошо задокументирован и служит отправной точкой в исследованиях и дискурсах о расизме. Расизм сыграл роль в геноцидах, таких как Холокост, геноцид армян, геноцид в Руанде и геноцид сербов в Независимом государстве Хорватия, а также в колониальных проектах, включая европейскую колонизацию Америки, Африки, Азии и перемещение населения в Советском Союзе, включая депортацию коренных меньшинств. Коренные народы подвергались и продолжают подвергаться расистскому отношению.

Этимология, определение и использование

В XIX веке многие ученые придерживались мнения, что человеческую популяцию можно разделить на расы. Термин «расизм» – это существительное, описывающее состояние, связанное с расизмом, то есть приверженность убеждению, что человеческая популяция может или должна быть классифицирована на расы с различными способностями и предрасположенностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии распределяются дифференцированно на основе расовых категорий. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, последнее описывает человека, придерживающегося этих убеждений. Происхождение корня слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что оно пришло в английский язык из среднефранцузского, но нет единого мнения о том, как оно попало в языки латинского происхождения. Недавнее предположение состоит в том, что оно происходит от арабского *ra's*, означающего «голова, начало, происхождение», или от еврейского *rosh*, имеющего сходное значение. Ранние теоретики расы, как правило, считали, что некоторые расы уступают другим, и, следовательно, полагали, что дифференцированное отношение к расам полностью оправдано. Эти ранние теории направляли псевдонаучные исследовательские предположения; коллективные усилия по адекватному определению и формулированию гипотез о расовых различиях обычно называют «научным расизмом», хотя этот термин является неточным из-за отсутствия каких-либо научных обоснований этих утверждений. Большинство биологов, антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и/или эмпирически проверяемых критериев, таких как география, этническая принадлежность или история эндогамии. Исследования генома человека показывают, что раса не является значимой генетической классификацией людей. В Оксфордском словаре английского языка (2008) «расизм» определяется как «более ранний термин, чем расизм, но теперь в значительной степени вытесненный им», и приводится термин «расизм» в цитате 1902 года. В пересмотренном Оксфордском английском словаре в цитате 1903 года приводится более короткий термин «расизм». Оксфордский словарь английского языка (2-е издание, 1989) определяет его как «теорию о том, что отличительные человеческие характеристики и способности определяются расой»; тот же словарь называет расизм синонимом расизма: «вера в превосходство определенной расы». К концу Второй мировой войны расизм приобрел те же коннотации превосходства, которые ранее ассоциировались с расизмом: расизм к тому времени подразумевал расовую дискриминацию, расовое превосходство и злонамеренные намерения. Термин «расовая ненависть» также использовался социологом Фредериком Герцем в конце 1920-х годов. Как показывает история, слово «расизм» получило широкое распространение относительно недавно. Слово стало широко использоваться в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма, которая рассматривала «расу» как естественную политическую единицу. Общепризнано, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия относительно единого определения того, что такое расизм и что им не является. Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать понятие во множественном числе – «расизмы», чтобы подчеркнуть его многочисленные формы, которые нелегко подвести под одно определение. Они также утверждают, что различные формы расизма характеризовали различные исторические периоды и географические области. Гарнер (2009: с. 11) обобщает различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях. Во-первых, исторические иерархические отношения власти между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики). принята Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году. В Декларации признается, что для того, чтобы к людям относились с достоинством, им необходимы экономические права, социальные права, включая образование, а также права на культурное и политическое участие и гражданские свободы. Далее в ней говорится, что каждый имеет право на эти права «без какого-либо различия, такого как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущество, рождение или иное положение». ООН не дает определения «расизму», однако дает определение «расовой дискриминации». Согласно Международной конвенции ООН от 1965 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации,
«Расовой дискриминацией» считается любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на расе, цвете кожи, происхождении или национальном или этническом происхождении, которое имеет целью или эффект аннулировать или нарушить признание, осуществление или использование на равных условиях прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни. В своей Декларации ЮНЕСКО от 1978 года о расе и расовых предрассудках (статья 1) ООН заявляет: «Все люди принадлежат к одному виду и происходят от общего предка. Они рождаются равными в достоинстве и правах и все являются неотъемлемой частью человечества». Определение ООН расовой дискриминации не проводит различий между дискриминацией, основанной на этнической принадлежности и расе, отчасти потому, что различие между этими двумя понятиями является предметом дебатов среди ученых, включая антропологов. Аналогично, в британском законодательстве фраза «расовая группа» означает «любую группу людей, определяемую по признаку их расы, цвета кожи, национальности (включая гражданство) или этнического или национального происхождения». В Норвегии слово «раса» было исключено из национальных законов о дискриминации, поскольку использование этой фразы считается проблематичным и неэтичным. Норвежский закон о запрете дискриминации запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи.

Социальные и поведенческие науки

Социологи, в целом, признают "расу" социальной конструкцией. Это означает, что, хотя понятия расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, сильно зависят от культурных идеологий. Расизм, как идеология, существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне. Хотя большая часть исследований и работ по расизму за последнее полувековое время была сосредоточена на "белом расизме" в западном мире, исторические свидетельства расово обусловленных социальных практик можно найти по всему миру. Таким образом, расизм можно определить в широком смысле как совокупность индивидуальных и групповых предрассудков и актов дискриминации, приводящих к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе. Так называемый "белый расизм" фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этих обществ с преобладающим белым населением совокупность материальных и культурных преимуществ обычно обозначается как "белая привилегия". Раса и расовые отношения – важные области изучения в социологии и экономике. Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Одни из первых социологических работ о расизме были написаны социологом В. Э. Б. Дю Буа, первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете. Дю Буа писал: "[п]роблема двадцатого века – это проблема цветовой границы". Веллман (1993) определяет расизм как "культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от намерений, защищают преимущества белых из-за подчиненного положения расовых меньшинств". Как в социологии, так и в экономике, последствия расистских действий часто измеряются неравенством в доходах, богатстве, чистых активах и доступе к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами. В социологии и социальной психологии расовая идентичность и процесс ее формирования часто используются в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие индивидуумом расы и дискриминации. Cazenave и Maddern (1999) определяют расизм как "высокоорганизованную систему групповых привилегий, основанных на "расе", которая действует на всех уровнях общества и поддерживается сложной идеологией превосходства цвета/ "расы". Расовая центральность (степень, в которой культура признает расовую идентичность индивидуума) влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, в то время как расовая идеология может смягчать негативные эмоциональные последствия этой дискриминации". Sellers и Shelton (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным стрессом ослабляется расовой идеологией и социальными убеждениями. Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто осуждается в обществе, расизм трансформировался из откровленного в более скрытое проявление расовых предрассудков. "Новые" (более скрытые и менее заметные) формы расизма, которые можно рассматривать как встроенные в социальные процессы и структуры, сложнее исследовать и преодолевать. Предполагается, что, хотя во многих странах открытый или явный расизм становится все более табуированным, даже среди тех, кто придерживается эгалитарных взглядов, подсознательный или неявный расизм все еще сохраняется. Неявные установки не осознаются сознательно (или осознаются неточно) – это следы прошлого опыта, которые влияют на благоприятное или неблагоприятное отношение, мысли или действия по отношению к социальным объектам. Эти чувства, мысли или действия оказывают влияние на поведение, о котором человек может не знать. Следовательно, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на работу нашего разума при подсознательном воздействии лиц разных цветов. Например, размышляя о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхардт (2004) из Стэнфордского университета утверждает, что "чернота настолько ассоциируется с преступностью, что вы готовы выделять эти объекты преступления". Такое воздействие влияет на наш разум и может вызывать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к предметам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не осознаем. Например, ученые и активисты предупреждают, что использование стереотипа "Нигерийский принц" для обозначения мошенников, вымогающих предоплату, является расистским, то есть "сведение Нигерии к стране мошенников и фальшивых принцев, как это до сих пор делают некоторые люди в интернете, – это стереотип, который необходимо разоблачать".

Гуманитарные науки

Язык, лингвистика и дискурс – это активные области изучения в гуманитарных науках, наряду с литературой и искусством. Дискурсный анализ стремится раскрыть значение расы и действия расистов посредством тщательного изучения того, как эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных произведениях. Например, Ван Дейк (1992) рассматривает различные способы изображения описаний расизма и расистских действий как со стороны тех, кто совершает эти действия, так и со стороны их жертв. Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, и особенно для белых элит, они часто воспринимаются как спорные, и такие спорные интерпретации обычно выделяются кавычками или сопровождаются выражениями дистанции или сомнения. Ранее упомянутая книга «Души чернокожих» У. Э. Б. Дю Буа представляет собой раннюю афроамериканскую литературу, в которой описывается личный опыт автора с расизмом во время его путешествий по Югу как афроамериканца. Значительная часть американской художественной литературы посвящена проблемам расизма и «расовому опыту» чернокожих в США, включая произведения, написанные белыми авторами, такие как «Хижина дяди Тома», «Убить пересмешника» и «Имитация жизни», или даже документальную работу «Я – черный». Эти книги и другие подобные им подпитывают то, что получило название «нарратив белого спасителя в кино», где герои и героини – белые, хотя сюжет повествует о событиях, происходящих с черными персонажами. Текстовый анализ таких произведений может резко контрастировать с описаниями афроамериканцев и их опыта в американском обществе, представленными самими афроамериканскими авторами. В афроамериканских исследованиях афроамериканских писателей иногда изображают отходящими от расовых вопросов, когда они пишут о «белости», в то время как другие рассматривают это как афроамериканскую литературную традицию, называемую «литературой белого отчуждения», являющуюся частью многосторонних усилий по оспариванию и демонтажу превосходства белых в США.

Популярное использование

Согласно определениям словаря, расизм – это предубеждение и дискриминация, основанные на расовой принадлежности. Расизм также можно понимать как состояние общества, в котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетения других, независимо от того, стремится ли эта группа к таким преимуществам или нет. Фукольдианский ученый Ладэлл МакУортер в своей книге 2009 года «Расизм и сексуальное угнетение в англо-американском обществе: генеалогия» рассматривает современный расизм схожим образом, фокусируясь на идее доминирующей группы, как правило, белых, стремящейся к расовой чистоте и прогрессу, а не на открытой или очевидной идеологии, направленной на угнетение небелых. В повседневном употреблении, как и в некоторых научных контекстах, проводится мало различий между «расизмом» и «этноцентризмом». Часто эти два понятия объединяются как «расовые и этнические» при описании действий или результатов, связанных с предубеждениями внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Более того, значение термина «расизм» часто смешивается с понятиями предубеждения, фанатизма и дискриминации. Расизм – это сложное понятие, которое может включать в себя все эти элементы, но его нельзя отождествлять с ними или считать их синонимами. Этот термин часто используется по отношению к тому, что воспринимается как предубеждение внутри меньшинства или угнетенной группы, как в концепции «обратного расизма». «Обратный расизм» – это понятие, часто используемое для описания актов дискриминации или враждебности в отношении членов доминирующей расовой или этнической группы, при этом члены меньшинств оказываются в более выгодном положении. Эта концепция особенно часто возникала в Соединенных Штатах в дебатах о политике, учитывающей расовую принадлежность (например, позитивные действия), направленной на устранение расового неравенства. Однако многие эксперты и комментаторы считают обратный расизм скорее мифом, чем реальностью. Академические круги обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предубеждений, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. С этой точки зрения, хотя представители этнических меньшинств могут испытывать предубеждения по отношению к членам доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти для активного угнетения, и поэтому они не практикуют «расизм».

Аспекты

Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих сферах общественной жизни. Эти сферы описаны в данном разделе, однако данный список не является полным.

Аверсивный расизм

Аверсивный расизм – это форма скрытого расизма, при которой бессознательные негативные оценки человеком расовых или этнических меньшинств проявляются в постоянном избегании взаимодействия с представителями других рас и этнических групп. В отличие от традиционного, открытого расизма, характеризующегося явной ненавистью и прямой дискриминацией в отношении расовых/этнических меньшинств, аверсивный расизм проявляется в более сложных и противоречивых выражениях и установках. Аверсивный расизм по своим последствиям схож с концепцией символического или современного расизма (описанного ниже), который также является формой скрытого, бессознательного или завуалированного отношения, приводящего к неосознаваемым формам дискриминации. Термин был введен Джоэлем Ковелем для описания тонких проявлений расового поведения любой этнической или расовой группы, рационализирующей свою неприязнь к определенной группе посредством ссылок на правила или стереотипы.

Цветовое слепота

В отношении расизма, «цветовая слепота» – это игнорирование расовых характеристик в социальном взаимодействии, например, в отказе от политики позитивной дискриминации как способа устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики этой позиции утверждают, что, отказываясь учитывать расовое неравенство, «цветовая слепота» фактически бессознательно увековечивает те закономерности, которые порождают расовое неравенство. Эдуардо Бонилья-Сильва утверждает, что расизм, основанный на «цветовой слепоте», возникает из-за «абстрактного либерализма, биологизации культуры, натурализации расовых вопросов и принижения значения расизма». Практики, основанные на «цветовой слепоте», являются «тонкими, институциональными и, на первый взгляд, нерасовыми», поскольку раса явно не учитывается при принятии решений. Если раса игнорируется в преимущественно белом обществе, например, то белая раса становится нормативным стандартом, в то время как представители других рас воспринимаются как «иные», а расизм, с которым сталкиваются эти люди, может быть приуменьшен или замалчиваться. На индивидуальном уровне люди, придерживающиеся «цвето-слепых предрассудков», отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системные меры, направленные на искоренение институционального расизма. В этом смысле это также схоже с коммунализмом, практикуемым в Южной Азии. Культурный расизм проявляется в широком распространении стереотипов в отношении различных этнических или демографических групп. В то время как расизм характеризуется убеждением в врожденном превосходстве одной расы над другой, культурный расизм характеризуется убеждением в врожденном превосходстве одной культуры над другой.

Экономические

Историческое экономическое или социальное неравенство представляется как форма дискриминации, обусловленная расизмом в прошлом и историческими факторами, влияющими на нынешнее поколение из-за недостатков в формальном образовании и подготовке предыдущих поколений, а также преимущественно бессознательных расистских взглядов и действий со стороны широкой общественности. Некоторые полагают, что капитализм в целом трансформировал расизм в зависимости от местных условий, однако расизм не является необходимым условием для существования капитализма. Экономическая дискриминация может приводить к решениям, которые увековечивают расизм. Например, цветная фотопленка калибровалась для светлой кожи, как и автоматические дозаторы мыла и системы распознавания лиц.

Институциональные

Институциональный расизм (также известный как структурный расизм, государственный расизм или системный расизм) — это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религиозных организаций или образовательных учреждений, а также других крупных организаций, обладающих властью влиять на жизнь многих людей. Стокли Кармайкл считается автором термина "институциональный расизм", который он ввел в конце 1960-х годов. Он определял этот термин как "коллективную неспособность организации предоставлять надлежащие и профессиональные услуги людям из-за их цвета кожи, культуры или этнической принадлежности". Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческого потенциала, а последствия расизма – "морально чудовищное уничтожение человеческого потенциала, связанное с переопределением африканской идентичности в мире, отравлением отношений с другими народами в прошлом, настоящем и будущем, которые знают нас лишь через стереотипы, и, таким образом, нанесением ущерба подлинно человеческим отношениям между людьми".

Другие

Отождествление "другими" – это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для выделения её от общепринятой нормы. Отождествление "другими" играет фундаментальную роль в истории и поддержании расизма. Представление культуры как чего-то отличного, экзотического или неразвитого – это обобщение, подразумевающее её несходство с "нормальным" обществом. Европейское колониальное отношение к восточным народам является примером этого, поскольку Восток воспринимался как противоположность Западу: женственным там, где Запад – мужественным, слабым там, где Запад – сильным, и традиционным там, где Запад – прогрессивным. Делая подобные обобщения и выделяя Восток как "другого", Европа одновременно определяла себя как норму, ещё больше усугубляя разрыв. Значительная часть процесса отождествления "другими" основана на воображаемых или ожидаемых различиях. Достаточно даже пространственного различия, чтобы заключить, что "мы" – "здесь", а "другие" – "там". Сегрегация обычно запрещена законом, но может существовать через социальные нормы, даже при отсутствии выраженного индивидуального предпочтения к ней, как показали модели сегрегации Томаса Шеллинга и последующие исследования.

Верховенство

Столетия европейского колониализма в Америке, Африке и Азии часто оправдывались представлениями о превосходстве белой расы. В начале XX века фраза «Бремя белого человека» широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного начинания. Обоснование политики завоевания и подчинения коренных американцев исходило из стереотипных представлений о коренных народах как о «безжалостных индейских дикарях», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов. Сэм Вольфсон из The Guardian пишет, что «этот отрывок из декларации часто приводится как квинтэссенция бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором было основано создание США». В 1890 году в статье о колониальной экспансии на земли коренных американцев Л. Фрэнк Баум писал: «Белые, по праву завоевания, по справедливости цивилизации, являются хозяевами американского континента, и наилучшая безопасность приграничных поселений будет обеспечена полным уничтожением немногих оставшихся индейцев». В своей книге «Записки о штате Вирджиния», опубликованной в 1785 году, Томас Джефферсон писал: «Чернокожие, независимо от того, были ли они изначально отдельной расой или стали таковыми со временем или в силу обстоятельств, уступают белым как физически, так и умственно». Существуют также представления о превосходстве чернокожих, арабов и восточноазиатов.

Символический/современный

Некоторые ученые утверждают, что в США более ранние, открыто насильственные и агрессивные формы расизма в конце XX века эволюционировали в более тонкую форму предрассудков. Эта новая форма расизма иногда называется «современным расизмом» и характеризуется демонстрацией отсутствия предвзятости во внешнем поведении при сохранении предвзятых установок внутри, проявлением завуалированных предвзятых действий, таких как поступки, обусловленные приписыванием качеств другим на основе расовых стереотипов, и различной оценкой одного и того же поведения в зависимости от расы оцениваемого. Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, в ходе которых было выявлено, что некоторые люди демонстрируют амбивалентное отношение к афроамериканцам: положительные реакции в публичных ситуациях и более негативные взгляды и высказывания в приватной обстановке. Эта двойственность может проявляться, например, при принятии решений о найме, когда кандидаты, получившие в целом положительную оценку, могут быть неосознанно менее предпочтительны для работодателя на финальном этапе из-за их расы. Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отрицанием стереотипов в сочетании с сопротивлением изменениям в структурах дискриминации под предлогами, не связанными с расой, идеологией, которая рассматривает возможности исключительно на индивидуальном уровне, отрицая влияние расы на индивидуальные перспективы, и проявлением косвенных форм микроагрессии и/или избеганием людей других рас.

Подсознательные предрассудки

Недавние исследования показали, что люди, сознательно заявляющие об отказе от расизма, все еще могут демонстрировать подсознательные предубеждения, основанные на расовой принадлежности, в своих процессах принятия решений. Хотя такие "подсознательные расовые предубеждения" не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть схожим, хотя обычно менее выраженным, поскольку они не являются явными, сознательными или намеренными.

Идеология

Расизм существовал в XIX веке как научный расизм, который пытался обеспечить расовую классификацию человечества. В 1775 году Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп по цвету кожи (кавказцы, монголы и т. д.), полагая, что не-кавказцы произошли в результате процесса дегенерации. Другим ранним взглядом в научном расизме была полигенетическая точка зрения, утверждавшая, что различные расы были созданы отдельно. Например, полигенетик Кристоф Майнерс (1747 – май 1810) разделил человечество на два раздела, которые он назвал «красивой белой расой» и «уродливой черной расой». В своей книге «Очерк истории человечества» Майнерс утверждал, что главной характеристикой расы является красота или уродство. Он считал красивой только белую расу. Он рассматривал уродливые расы как низшие, аморальные и животные. Андерс Ретциус (1796—1860) показал, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Несмотря на дискредитацию, производные таксономии Блюменбаха до сих пор широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ганс Педер Стинсби, хотя и подчеркивал, что все современные люди имеют смешанное происхождение, в 1907 году утверждал, что истоки человеческих различий следует проследить до очень отдаленного прошлого, и предположил, что «самой чистой расой» сегодня являются австралийские аборигены. Научный расизм сильно потерял популярность в начале XX века, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются в академических кругах, в таких областях, как генетика человека, включая палеогенетику, социальная антропология, сравнительная политология, история религий, история идей, предыстория, история, этика и психиатрия. Существует широкое неприятие любой методологии, основанной на чем-либо, подобном расам Блюменбаха. В меньшей степени ясно, в какой степени и когда принимаются этнические и национальные стереотипы. Хотя после Второй мировой войны и Холокоста расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным причинам, расизм и расовая дискриминация остаются широко распространенными во всем мире. Дю Буа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «общая история, общие законы и религия, сходные привычки мышления и сознательное стремление к определенным идеалам жизни». Националисты конца XIX века первыми стали использовать современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности и «выживании сильнейших» для формирования новых националистических доктрин. В конечном итоге, раса стала представлять не только наиболее важные черты человеческого тела, но и считалась определяющей характер и личность нации. Согласно этому взгляду, культура является физическим проявлением, созданным этническими группами и, следовательно, полностью определяемым расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что национальность или язык включались в набор определений. Расовая чистота, как правило, связывалась с довольно поверхностными характеристиками, которые легко поддавались рассмотрению и рекламе, такими как цвет волос. Расовые качества, как правило, связывались с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае с нордизмом обозначение «германский» было эквивалентно превосходству расы. Подкрепленная некоторыми националистическими и этноцентрическими ценностями и достижениями, эта концепция расового превосходства развивалась, чтобы отличать от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному определению расизма: «Расизм не происходит из существования «рас». Он создает их посредством процесса социального разделения на категории: любой может быть расовизирован, независимо от его соматических, культурных, религиозных различий». Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая все еще является предметом научных дебатов. По словам Дэвида Роу, «расовое понятие, хотя иногда и под другим названием, будет использоваться в биологии и в других областях, потому что ученые, а также обычные люди, очарованы человеческим разнообразием, которое в некоторой степени отражено в понятии расы». Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, Декларация об искоренении всех форм расовой дискриминации, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, прямо касается расовых предрассудков наряду с дискриминацией по признакам расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I).

Этническая принадлежность и этнические конфликты

Дебаты о происхождении расизма часто страдают от отсутствия ясности в отношении этого термина. Многие используют термин "расизм" для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм, хотя ученые стремятся четко разграничить эти явления от расизма как идеологии или от научного расизма, который мало связан с обычной ксенофобией. Другие же смешивают современные формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональные конфликты, по-видимому, обусловлены борьбой за землю и стратегические ресурсы. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались для мобилизации воинов в войнах между великими религиозными империями (например, между мусульманскими турками и католическими австро-венграми). Представления о расе и расизме часто играли центральную роль в этнических конфликтах. На протяжении истории, когда противник идентифицируется как "другой" на основе представлений о расе или этнической принадлежности (особенно когда "другой" интерпретируется как "низший"), средства, используемые самопровозглашенной "высшей" стороной для захвата территории, порабощения людей или присвоения материальных ценностей, часто оказывались более безжалостными, жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. По словам историка Дэниела Рихтера, в ходе восстания Понтиака с обеих сторон конфликта возникла "новая идея о том, что все коренные жители – "индейцы", все евроамериканцы – "белые", и что все на одной стороне должны объединиться, чтобы уничтожить другую". В своем документальном фильме "Африка: разные, но равные" Базил Дэвидсон утверждает, что расизм, на самом деле, появился относительно недавно – лишь в XIX веке, в связи с необходимостью оправдания рабства в Америке. Исторически расизм был одной из главных движущих сил трансатлантической работорговли. Он также был ключевым фактором расовой сегрегации, особенно в Соединенных Штатах в XIX и начале XX веков, и в Южной Африке во времена апартеида. Расизм XIX и XX веков в западном мире особенно хорошо задокументирован и служит отправной точкой в исследованиях и дискуссиях о расизме.

Этнический и расовый национализм

После Наполеоновских войн Европа столкнулась с новым "национальным вопросом", что привело к переустройству европейской карты, на которой границы между государствами были установлены в ходе Вестфальского мира 1648 года. Национализм впервые проявился с изобретением французскими революционерами всеобщей воинской повинности (levée en masse), тем самым создав массовую призывную армию для защиты новообразованной Республики от порядка Старого режима, представленного европейскими монархиями. Это привело к Французским революционным войнам (1792–1802), а затем к завоеваниям Наполеона и последовавшим за этим широким европейским дебатам о концепциях и реальности наций, и в особенности – национальных государств. Вестфальский мир разделил Европу на различные империи и королевства (такие как Османская империя, Священная Римская империя, Шведская империя, Королевство Франция и т.д.), и на протяжении столетий велись войны между князьями (Kabinettskriege в немецком языке). Современные национальные государства возникли после Французской революции, с формированием патриотических настроений, впервые проявившихся в Испании во время войны на Пиренейском полуострове (1808–1813, известной в Испании как война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка на Венском конгрессе 1815 года, "национальный вопрос" стал главной проблемой Европы в эпоху индустриализации, что привело, в частности, к революциям 1848 года, итальянскому объединению, завершенному во время Франко-прусской войны 1871 года, которая, в свою очередь, завершилась провозглашением Германской империи в Зале зеркал Версальского дворца, тем самым достигнув германского объединения. Тем временем Османская империя, "больной человек Европы", столкнулась с непрекращающимися националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи, привели к созданию, после Первой мировой войны, различных национальных государств на Балканах с "национальными меньшинствами" в их границах. Этнический национализм, провозглашавший веру в наследственную принадлежность к нации, возник в историческом контексте, связанном с созданием современных национальных государств. Одним из его главных источников было романтическое националистическое движение на рубеже XIX века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803), Иоганн Фихте (1762–1814) в "Обращениях к немецкой нации" (1808), Фридрих Гегель (1770–1831) или, во Франции, Жюль Мишеле (1798–1874). Он противопоставлялся либеральному национализму, представленному такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), который понимал нацию как сообщество, основанное не на этнической группе Volk и общем языке, а на субъективной воле к совместной жизни ("нация – это ежедневный плебисцит", 1882), а также Джон Стюарт Милль (1806–1873). Этнический национализм переплетался с научными расистскими теориями, а также с "континентальным империализмом" (Ханна Арендт, 1951), например, в дискурсах пангерманизма, постулировавших расовое превосходство немецкого народа. Всегерманский союз (Alldeutscher Verband), созданный в 1891 году, пропагандировал немецкий империализм и "расовую гигиену" и выступал против браков с евреями. Другим популярным течением было движение "Вёлькиш", которое также являлось важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса и объединяло пангерманизм с современным расовым антисемитизмом. Члены движения "Вёлькиш", в частности члены Общества Туле, участвовали в создании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественницы нацистской партии. Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920-х – 1930-х годов. В то же время Шарль Моррас (1868–1952), основатель монархического движения "Action française", теоретизировал "анти-Францию", состоящую из "четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев" (его фактическое слово для последних – уничижительное "métèques"). Действительно, по его мнению, первые три были "внутренними иностранцами", угрожавшими этническому единству французского народа.

Аристотель

Бернард Льюис ссылается на греческого философа Аристотеля, который в своих рассуждениях о рабстве утверждал, что, хотя греки свободны по природе, "варвары" (негреки) по природе своей рабы, поскольку в их природе больше склонности подчиняться деспотичному правлению. В то время как Аристотель отмечает, что наиболее естественными рабами являются те, кто обладает сильным телом и "рабской душой" (непригодные к правлению, неразумные), что может показаться указанием на физическую основу для дискриминации, он также прямо заявляет, что подходящие качества души и тела не всегда сочетаются, подразумевая, что определяющим фактором неполноценности и разделения на естественных рабов и естественных господ является душа, а не тело. Одни из самых ранних проявлений антиеврейских настроев можно проследить до III века до нашей эры в Александрии, а один из первых задокументированных антиеврейских указов датируется 170–167 годами до нашей эры. Классик Бенджамин Айзек рассматривает этот прото-расизм как важный предшественник современного расизма. Такой прото-расизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, поскольку современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (а современный расизм – на евгенике и научном расизме), еще не сформировалось. Неясно также, считал ли Аристотель, что природная неполноценность варваров обусловлена окружающей средой и климатом (как многие его современники) или происхождением. Историк Данте А. Пуццо, рассуждая об Аристотеле, расизме и древнем мире, пишет:

Расизм основывается на двух фундаментальных предположениях: о существовании корреляции между физическими характеристиками и моральными качествами; о делимости человечества на высшие и низшие расы. Расизм, в таком определении, – это современное понятие, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не существовало чего-либо, что можно было бы охарактеризовать как расистское. Чтобы избежать недоразумений, необходимо чётко разграничивать расизм и этноцентризм. Древние евреи, именуя всех, кто не был евреями, "язычниками", проявляли этноцентризм, а не расизм. То же самое относится и к эллинам, которые называли всех не-эллинов – будь то дикие скифы или египтяне, которых они признавали своими учителями в области цивилизации – "варварами", термин, обозначающий что-то чужое или иностранное.

Средневековые арабские писатели

Бернард Льюис также ссылался на историков и географов региона Ближнего Востока и Северной Африки, включая Аль-Мукаддаси, Аль-Джахиз, Аль-Масуди, Абу Райхана Бируни, Насир ад-Дин ат-Туси и Ибн Кутайбу, а также на тюркские народы; и на влияние иудео-христианских представлений о разделении человечества. К восьмому веку предубеждение против чернокожих среди арабов привело к дискриминации. Ряд средневековых арабских авторов выступали против этого предубеждения, призывая к уважению всех чернокожих, особенно эфиопов. К четырнадцатому веку значительное число рабов прибывало из Африки к югу от Сахары; Льюис утверждает, что это привело к тому, что египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446) писал: «Говорят, что когда [черный] раб насытится, он предается распутству, а когда проголодается – ворует». По словам Льюиса, тунисский ученый XIV века Ибн Халдун также писал:

«За [известными народами Западной Африки] на юге нет цивилизации в надлежащем смысле. Там живут лишь люди, которые ближе к безмолвным животным, чем к разумным существам. Они обитают в зарослях и пещерах, питаются травами и необработанным зерном, часто едят друг друга и не могут считаться людьми. Поэтому народы негров, как правило, склонны к рабству, поскольку (негры) обладают малым, что является по сути человеческим, и имеют качества, весьма схожие с качествами безмолвных животных, как мы уже упоминали». По мнению профессора университета Уэслиан Абдельмаджида Ханнума, французские ориенталисты проецировали расистские и колониальные взгляды XIX века в свои переводы средневековых арабских текстов, включая работы Ибн Халдуна. В результате в переведенных текстах арабы и берберы были расово идентифицированы, хотя в оригиналах такого различия не проводилось. Джеймс Э. Линдсей утверждает, что концепция арабской идентичности как таковой не существовала до современности, хотя другие, такие как Роберт Хойланд, полагают, что общее ощущение арабской идентичности уже существовало к IX веку.

Лимпиеза де крово

После завоевания Омейядским халифатом Испании мусульманские арабы и берберы свергли прежних вестготских правителей и создали Аль-Андалус, способствовавший расцвету еврейской культуры и просуществовавший шесть столетий. За ним последовала многовековая Реконкиста, в ходе которой христианские иберийские королевства оспаривали власть над Аль-Андалусом и постепенно завоевывали разрозненные мусульманские королевства, завершившись падением Гранадского эмирата в 1492 году и воцарением Фердинанда V и Изабеллы I как католических монархов Испании. Католические испанцы впоследствии разработали доктрину о "чистоте крови" (limpieza de sangre). Именно в этот период истории возникла западная концепция аристократической "голубой крови" в расовом, религиозном и феодальном контексте, чтобы ограничить социальную мобильность новообращенных христиан. Роберт Лейси объясняет:

Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а голубая. Испанская знать начала формироваться примерно в IX веке в классическом военном стиле, захватывая земли как воины на лошадях. Они продолжали этот процесс более пятисот лет, отвоевывая части полуострова у мавританских завоевателей, и дворянин демонстрировал свое происхождение, поднимая руку с обнаженным мечом, чтобы показать извилистые синие вены под бледной кожей – доказательство того, что его происхождение не было запятнано темнокожими врагами. Sangre azul, "голубая кровь", таким образом, стало эвфемизмом для белого человека – особым напоминанием Испании о том, что изысканные шаги аристократии в истории несут в себе менее изысканный отпечаток расизма. После изгнания арабских мавров и большинства сефардских евреев с Пиренейского полуострова оставшиеся евреи и мусульмане были вынуждены принять католицизм, став "новыми христианами", которые в некоторых городах (включая Толедо) подвергались дискриминации со стороны "старых христиан", несмотря на осуждение со стороны Церкви и государства, которые приветствовали новых прихожан. Остатки этого законодательства сохранялись в военных контекстах в XIX веке. В Португалии юридическое различие между "новыми" и "старыми" христианами было отменено лишь декретом маркиза Помбала в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. Законодательство о "чистоте крови" также широко применялось во время колонизации Америки, где оно привело к расовому и феодальному разделению народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике оно часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные специалисты. В конце эпохи Возрождения вальядолидский диспут (1550–1551) об обращении с коренными жителями "Нового Света" столкнул доминиканского монаха и епископа Чиапаса Бартоломе де Лас Касаса с другим доминиканцем и философом-гуманистом Хуаном Хинесом де Сепульведой. Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные "преступления против природы"; они были недопустимы и должны быть подавлены любыми средствами, включая войну, а их обращение в рабство или крепостное право соответствовало католической теологии и естественному праву. Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали такого же обращения, как и другие, согласно католической теологии. Это был один из многих споров о расизме, рабстве, религии и европейской морали, которые возникали в последующие столетия и привели к принятию законов, защищающих коренных жителей. Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей служанкой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором из Сеговии, в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида) является первым известным и задокументированным христианским браком на континентальной территории Соединенных Штатов. В испанских колониях испанцы разработали сложную кастовую систему, основанную на расе, которая использовалась для социального контроля и определяла положение человека в обществе. Хотя во многих латиноамериканских странах эта система давно объявлена официально незаконной, обычно в момент обретения независимости, предрассудки, основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом, сохраняются как эхо колониальной кастовой системы.

Расизм как современное явление

Расизм часто описывается как современное явление. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко, первая формулировка расизма возникла в ранний современный период как «дискурс расовой борьбы» – исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета. Этот европейский дискурс, впервые появившийся в Великобритании, затем был подхвачен во Франции такими мыслителями, как Буленвильер (1658–1722), Николя Фрере (1688–1749), а затем, во время Французской революции 1789 года, – Сийес, а после них – Огюстен Тьерри и Курно. Буленвильер, создавший основу для подобного расистского дискурса во Франции, понимал «расу» как нечто, более близкое к понятию «нации», то есть в его время «раса» означала «народ». Он представлял Францию разделенной на различные народы – единое национальное государство здесь является анахронизмом, – которые сами формировали разные «расы». Буленвильер выступал против абсолютной монархии, стремившейся обойти аристократию, установив прямую связь с Третьим сословием. Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных завоевателей, которых он называл «франками», а, по его мнению, Третье сословие составляли автохтонные, покоренные галло-римляне, находившиеся под властью франкской аристократии в силу права завоевания. Ранний современный расизм противопоставлялся национализму и национальному государству: граф де Монлозье, находившийся в изгнании во время Французской революции и заимствовавший у Буленвильера его рассуждения о «нордической расе» как о французской аристократии, вторгшейся в плебейские «гальские племена», тем самым выразил свое презрение к Третьему сословию, назвав его «этим новым народом, рожденным от смешения рабов, всех рас и всех времен».

20 век

Нацистская партия, захватившая власть на выборах в Германии в 1933 году и поддерживавшая диктатуру над большей частью Европы до конца Второй мировой войны на европейском континенте, считала немцев частью арийской «мастер-расы» (Herrenvolk), которая, следовательно, имела право расширять свою территорию и порабощать или убивать членов других рас, считавшихся низшими. Расовая идеология, разработанная нацистами, классифицировала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последних рассматривали как недочеловеков. На вершине шкалы чистых арийцев находились немцы и другие германские народы, включая голландцев, скандинавов и англичан, а также некоторые северные итальянцы и французы, которым приписывали подходящее смешение германской крови. Нацистская политика относила к низшим неарийским недочеловекам цыган, людей с цветной кожей и славян (в основном поляков, сербов, русских, белорусов, украинцев и чехов). В соответствии с нацистской расовой идеологией, в Холокосте было убито около шести миллионов евреев. 2,5 миллиона этнических поляков, 0,5 миллиона этнических сербов и 0,2–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками. Нацисты считали большинство славян неарийскими Untermenschen. Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг позаимствовал этот термин из книги Лотропа Стоддарда 1922 года «Бунт против цивилизации: угроза подчеловека». В секретном плане Generalplan Ost («Мастер-план Восток») нацисты решили изгнать, поработить или уничтожить большинство славян, чтобы обеспечить «жизненное пространство» для немцев, однако нацистская политика в отношении славян изменилась во время Второй мировой войны из-за нехватки рабочей силы, что потребовало ограниченного участия славян в Ваффен-СС. Были совершены серьезные военные преступления против славян, особенно поляков, а советские военнопленные имели значительно более высокую смертность, чем их американские и британские коллеги, из-за преднамеренного пренебрежения и жестокого обращения. С июня 1941 года по январь 1942 года нацисты убили около 2,8 миллиона военнопленных Красной Армии, которых они считали «недочеловеками». В 1943–1945 годах около 120 000 поляков, в основном женщин и детей, стали жертвами этнических массовых убийств, совершенных Украинской повстанческой армией, действовавшей на территории оккупированной Польши. Помимо поляков, составлявших подавляющее большинство убитых, среди жертв были также евреи, армяне, русские и украинцы, состоявшие в браке с поляками или пытавшиеся им помочь. В период усиления связей с нацистской Германией в 1930-х годах Анте Павелич и усташи, а также их идея хорватской нации, становились все более расово ориентированными. На усташский взгляд на национальную и расовую идентичность, а также на теорию о сербах как о неполноценной расе, повлияли хорватские националисты и интеллектуалы конца XIX – начала XX века. Сербы были основными объектами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом Государстве Хорватия (NDH); также преследовались евреи и цыгане. Усташи приняли законы, лишающие сербов гражданства, средств к существованию и имущества. Во время геноцида в НДГ сербы понесли одни из самых высоких потерь в Европе во время Второй мировой войны, а НДГ был одним из самых жестоких режимов в XX веке. Мемуары Гитлера 1925 года «Майн Кампф» были полны восхищения отношением Америки к «цветным». Нацистская экспансия на восток сопровождалась апелляцией к колониальной экспансии Америки на запад, с аналогичными действиями в отношении коренных американцев. В 1941 году Гитлер, говоря о расширении нацистской Германии на восток, заявил: «Наш Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волга». Белое превосходство доминировало в США с момента основания страны до движения за гражданские права. Социолог Стивен Клайнберг, ссылаясь на законы США об иммиграции до 1965 года, отметил, что закон четко заявлял, что «североевропейцы являются высшей подрасой белой расы». Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, а в деле 1923 года «Соединенные Штаты против Бхагат Сингх Тинда» Верховный суд постановил, что индусы из высших каст не являются «белыми людьми» и поэтому не имеют права на получение гражданства путем натурализации. Только после принятия закона Лусе-Селлера в 1946 году 100 индийцев в год могли иммигрировать в США и становиться гражданами. Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года значительно расширил возможности для иммиграции в США для людей, не принадлежащих к традиционным североевропейским и германским группам, и в результате существенно изменил демографический состав США.

В 1949 году в Дурбане вспыхнули серьезные расовые беспорядки между индийцами и зулусами. Приход к власти Не Вина в Бирме в 1962 году и его беспощадное преследование «постоянно проживающих иностранцев» привели к исходу около 300 000 бирманских индийцев. Они эмигрировали, чтобы избежать расовой дискриминации и полной национализации частных предприятий через несколько лет, в 1964 году. Занзибарская революция 12 января 1964 года положила конец местной арабской династии. Тысячи арабов и индийцев на Занзибаре были убиты во время беспорядков, и тысячи других были задержаны или бежали с острова. В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал изъятие собственности, принадлежащей азиатам и европейцам. В том же году Амин провел этническую чистку азиатов Уганды, дав им 90 дней на выезд из страны. Сразу после Второй мировой войны правящая Национальная партия взяла под контроль правительство в Южной Африке. С 1948 по 1994 год действовал режим апартеида, основанный на идеологии расовой сегрегации белых и небелых, включая неравные права небелых. В ходе борьбы против апартеида произошло несколько протестов и столкновений, наиболее известными из которых являются резня в Шарпевилле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, взрыв на улице Черч в 1983 году и мирный марш в Кейптауне в 1989 году.

Современный

Во время гражданской войны в Конго (1998-2003) пигмеев охотились как на диких животных и употребляли в пищу. Обе стороны в войне считали их "недочеловеками", и некоторые утверждают, что их плоть может наделять магической силой. В 2003 году правозащитники ООН сообщили о случаях каннибализма, совершенных повстанцами. Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути, обратился в Совет Безопасности ООН с просьбой признать каннибализм преступлением против человечности и актом геноцида. В докладе, опубликованном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, осуждается отношение Ботсваны к "бушменам" как расистское. В 2008 году трибунал Сообщества развития Южной Африки (SADC), состоящий из представителей 15 стран, обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в проявлении расистских настроений по отношению к белым. Массовые демонстрации и беспорядки против африканских студентов в Нанкине (Китай) продолжались с декабря 1988 года по январь 1989 года. В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзинь, наполовину китаянка, наполовину африканка, стала самой известной участницей талант-шоу в Китае и вызвала оживленные дебаты из-за цвета своей кожи. Внимание СМИ к ней открыло серьезную дискуссию о расизме и расовых предрассудках в Китае. Около 70 000 чернокожих мавританийцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х годов. В Судане чернокожие африканцы, захваченные в плен во время гражданской войны, часто становились рабами, а женщины-заключенные нередко подвергались сексуальному насилию. Некоторые считают, что конфликт в Дарфуре имеет расовую подоплеку. В октябре 2006 года Нигер объявил о намерении депортировать в Чад около 150 000 арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера. Во время сбора арабов для депортации погибли две девочки, предположительно, при попытке бегства от правительственных войск, а три женщины потеряли беременности. В ходе беспорядков в Джакарте в мае 1998 года пострадало много китайских индонезийцев. Антикитайское законодательство действовало в индонезийской конституции до 1998 года. Недовольство китайскими рабочими приводило к насильственным столкновениям в Африке и Океании. В мае 2009 года в Папуа-Новой Гвинее вспыхнули антикитайские беспорядки с участием десятков тысяч человек. Индофиджийцы подверглись жестоким нападениям после государственного переворота на Фиджи в 2000 году. Не коренные жители Фиджи подвергаются дискриминации. Расовые разногласия существуют также в Гайане, Малайзии, Тринидаде и Тобаго, Мадагаскаре и Южной Африке. В Малайзии такая расистская государственная политика закреплена на многих уровнях, см. Bumiputera. Питер Букерт, директор Human Rights Watch по чрезвычайным ситуациям, заявил в интервью, что "расистская ненависть" является основной причиной насилия в отношении мусульман-рохинджа в Мьянме. Одной из форм расизма в Соединенных Штатах была принудительная расовая сегрегация, которая существовала до 1960-х годов, когда была отменена Законом о гражданских правах 1964 года. Утверждается, что эта сегрегация рас сохраняется де-факто и сегодня в различных формах, таких как ограниченный доступ к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других должностных лиц. Опрос Pew Research Institute, проведенный в 2016 году, показал, что итальянцы особенно негативно относятся к ромам: 82% итальянцев выражают о них негативное мнение. В Греции этот показатель составляет 67%, в Венгрии – 64%, во Франции – 61%, в Испании – 49%, в Польше – 47%, в Великобритании – 45%, в Швеции – 42%, в Германии – 40%, а в Нидерландах – 37%. Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что наиболее сильные расовые предрассудки в отношении чернокожих в Европе существуют в Чехии, Литве, Беларуси и Украине, в то время как наименьшие – в Сербии, Словении и Боснии и Герцеговине, за которыми следуют Хорватия и Ирландия. Опрос Кембриджского университета, проведенный в 2023 году и охвативший самую большую выборку чернокожих людей в Великобритании, показал, что 88% сталкивались с расовой дискриминацией на работе, 79% считают, что полиция несправедливо преследует чернокожих людей, используя полномочия по остановке и досмотру, а 80% в той или иной степени согласны с тем, что главным препятствием для академических успехов молодых чернокожих студентов является расовая дискриминация в образовании.

Научный расизм

Современное биологическое определение расы сложилось в XIX веке под влиянием научных расистских теорий. Термин «научный расизм» относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, истоки которых восходят к началу XVIII века, хотя наибольшее влияние он приобрел в середине XIX века, в период Нового империализма. Эти теории, также известные как академический расизм, изначально должны были преодолеть сопротивление Церкви позитивистским интерпретациям истории и её поддержке моногенизма – концепции, согласно которой все люди произошли от общих предков, в соответствии с креационистскими представлениями об истории. Эти расистские теории, выдвигавшиеся под видом научных гипотез, сочетались с однолинейными теориями социального прогресса, постулировавшими превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Кроме того, они часто использовали идею «выживания наиболее приспособленных», термин, введенный Гербертом Спенсером в 1864 году, связанную с идеями конкуренции, получившую название социального дарвинизма в 1940-х годах. Сам Чарльз Дарвин выступал против идеи жестких расовых различий в книге «Происхождение человека» (1871), где он утверждал, что люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал тесное сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, склонностях и привычках, одновременно противопоставляя культуру «самых примитивных дикарей» европейской цивилизации. В конце XIX века сторонники научного расизма переплелись с евгеническими дискурсами о «дегенерации расы» и «наследственности по крови». Таким образом, научные расистские дискурсы можно определить как сочетание полигенизма, унилинеализма, социального дарвинизма и евгеники. Они находили свою научную легитимность в физической антропологии, антропометрии, краниометрии, френологии, физиогномике и других ныне дискредитированных дисциплинах, чтобы формулировать расистские предрассудки. До того, как в XX веке они были опровергнуты американской школой культурной антропологии (Франц Боас и др.), британской школой социальной антропологии (Бронислав Малиновский, Альфред Рэдклифф-Браун и др.) и французской школой этнологии (Клод Леви-Стросс и др.), а также после открытия неодарвиновского синтеза, эти науки, в частности антропометрия, использовались для выведения поведенческих и психологических характеристик из внешних физических признаков. Неодарвиновский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к генно-центрированному взгляду на эволюцию в 1960-х годах. Согласно проекту «Геном человека», наиболее полная на сегодняшний день карта человеческой ДНК показывает, что нет четкой генетической основы для выделения расовых групп. Хотя некоторые гены чаще встречаются в определенных популяциях, нет генов, которые присутствуют у всех членов одной популяции и отсутствуют у всех членов любой другой.

Наследственность и евгеника

Первая теория евгеники была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал тогда популярную концепцию дегенерации. Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемого «наследования интеллекта», предвосхищая будущее использование «тестирования интеллекта» антропометрической школой. Такие теории были ярко описаны писателем Эмилем Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов Les Rougon Macquart, где он связал наследственность с поведением. Таким образом, Зола изобразил высокородных Ругонов, занимающихся политикой («Его превосходительство Эжен Ругон») и медициной («Доктор Паскаль»), а низкородных Маккарт – тех, кто фатально впадает в алкоголизм («L'Assommoir»), проституцию («Nana») и совершает убийства («La Bête humaine»). Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые в западных странах работали над опровержением расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии до середины XX века это были маргинальные позиции. Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года «Расовый вопрос», в середине 1930-х годов была предпринята международная попытка опровергнуть расистские теории. Однако этот проект был заброшен. Таким образом, в 1950 году ЮНЕСКО объявила о возобновлении: вновь, после пятнадцатилетнего перерыва, проекта, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству стремился реализовать, но был вынужден отложить из-за политики умиротворения, проводившейся в предвоенный период. Расовый вопрос стал одним из ключевых элементов нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш проявили инициативу в созыве конференции, чтобы восстановить в умах и сознании людей во всем мире истину о расе. Нацистская пропаганда смогла продолжать свою разрушительную деятельность, не встречая противодействия со стороны международных организаций. Расовая политика Третьего рейха, его евгенические программы и уничтожение евреев в Холокосте, а также рома (цыган) в Порраймосе (Холокосте цыган) и других меньшинств привели к пересмотру взглядов на научные исследования расы после войны. Изменения в научных дисциплинах, такие как становление школы антропологии Боаса в Соединенных Штатах, способствовали этому сдвигу. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном «Расовый вопрос».

Полигенность и расовые типологии

Работы, такие как «Очерк о неравенстве человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855), можно считать одной из первых теоретических разработок этого нового расизма, основанного на эссенциалистском понимании расы, противопоставлявшегося прежнему расовому дискурсу, например, Буленвилье, который видел в расах фундаментально историческую реальность, изменяющуюся со временем. Таким образом, Гобино попытался сформулировать расизм в терминах биологических различий между людьми, придав ему научную легитимность. Теории Гобино были развиты во Франции типологией рас Жоржа Ваше де Лапужа (1854–1936), который опубликовал в 1899 году «Ариец и его социальная роль», где утверждал, что белая «арийская раса», «долихоцефальная», противопоставлена «брахицефальной» расе, архетипом которой являлся «еврей». Ваше де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, выделив «Homo europaeus» (тевтонский, протестантский и т. д.), «Homo alpinus» (овернский, турецкий и др.) и, наконец, «Homo mediterraneus» (неаполитанский, андалузский и т. д.). Он сопоставлял расы и социальные классы, полагая, что французский высший класс представляет собой «Homo europaeus», а низший – «Homo alpinus». Применяя евгенику Гальтона к своей теории рас, «селекционизм» Ваше де Лапужа был направлен, во-первых, на уничтожение профсоюзных активистов, считавшихся «вырожденцами», а во-вторых, на создание типов людей, каждый из которых предназначен для определенной цели, чтобы предотвратить любые протесты против условий труда. Таким образом, его «антропосоциология» была направлена на блокирование социальных конфликтов путем установления фиксированного иерархического социального порядка. В том же 1899 году Уильям З. Рипли использовал идентичную расовую классификацию в своей книге «Расы Европы», которая оказала значительное влияние в Соединенных Штатах. Среди других ученых, занимавшихся этой темой, следует отметить Х. С. Чемберлена в конце XIX века (гражданина Великобритании, натурализовавшегося в Германии из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисона Гранта, евгениста и автора книги «Гибель великой расы» (1916). Мэдисон Грант предоставил статистические данные для Иммиграционного закона 1924 года, который резко ограничил иммиграцию евреев, славян и южноевропейцев, которым впоследствии было затруднено спасение от нацистской Германии.

Зоопарки для людей

Человеческие зоопарки (называемые "People Shows") были важным средством усиления популярного расизма, увязывая его с научным расизмом: они одновременно были объектами общественного интереса и предметом изучения антропологии и антропометрии. Джойс Хет, афроамериканская рабыня, была выставлена П. Т. Барнумом в 1836 году, спустя несколько лет после экспозиции Саарти Баартман, "готтентотской Венеры", в Англии. Подобные выставки стали распространённым явлением в эпоху Нового Империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек, создатель современных зоопарков, демонстрировал животных вместе с людьми, которых считали "дикарями". Конголезский пигмей Ота Бенга был выставлен в 1906 году евгенистом Мэдисоном Грантом, директором зоопарка Бронкса, в качестве попытки проиллюстрировать "промежуточное звено" между человеком и орангутаном: таким образом, расизм был связан с дарвинизмом, порождая социал-дарвинистскую идеологию, стремившуюся обосноваться на научных открытиях Дарвина. На Парижской колониальной выставке 1931 года были представлены канаки из Новой Каледонии. "Конголезская деревня" экспонировалась ещё в 1958 году на Всемирной выставке в Брюсселе.

Теории о происхождении расизма

Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космид были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (другие – возраст и пол). Они рассуждали, что естественный отбор не способствовал бы эволюции инстинкта использования расы как классификационного признака, поскольку на протяжении большей части истории человечества люди почти никогда не сталкивались с представителями других рас. Туби и Космид предположили, что современные люди используют расу как прокси (приблизительный и удобный индикатор) для определения принадлежности к коалиции, поскольку более точное, чем случайное, предположение о том, "на чьей стороне" находится другой человек, может быть полезным, если заранее неизвестно. Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого, по-видимому, подтвердили эту гипотезу. Используя протокол ложной памяти, они показывали испытуемым фотографии людей и предложения, якобы произнесенные этими людьми, представляющие две стороны спора. Ошибки, допущенные испытуемыми при воспроизведении того, кто что сказал, указывали на то, что они иногда приписывали высказывание оратору той же расы, что и "правильный" оратор, хотя иногда они также ошибочно приписывали высказывание оратору "на той же стороне", что и "правильный" оратор. Во втором этапе эксперимента команда также различала "стороны" в споре по цвету одежды; и в этом случае эффект расовой схожести в возникновении ошибок почти исчез, уступив место цвету одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имея никаких подсказок от одежды, использовала расу как визуальный ориентир для определения того, кто на какой стороне спора; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды как основной визуальный ориентир, и влияние расы стало незначительным. Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло фактически способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным индивидуумам случайным образом присваивался один из различных оттенков кожи, а затем одна из различных торговых стратегий: не обращать внимания на цвет кожи, отдавать предпочтение своим, или отдавать предпочтение другим. Они обнаружили, что этноцентрические индивидуумы объединялись, затем росли, пока все неэтноцентрические индивидуумы не были уничтожены. В книге "Эгоистичный ген" эволюционный биолог Ричард Докинз пишет, что "кровная вражда и межклановая война легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона". Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными, "могут быть интерпретированы как иррациональное обобщение тенденции, свойственной родственным связям, идентифицировать себя с физически похожими людьми и относиться враждебно к людям, отличающимся внешне". Эксперименты, основанные на моделировании в эволюционной теории игр, пытались дать объяснение отбору фенотипов этноцентрической стратегии. Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования показали, что расизм связан с более низким интеллектом и менее разнообразными группами сверстников в детстве. Нейровизуализационное исследование активности миндалины во время задач на расовое соответствие показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с меньшим расовым разнообразием в группах сверстников, что, по мнению автора, указывает на приобретенный аспект расизма. Мета-анализ нейровизуализационных исследований показал, что активность миндалины коррелирует с более высокими показателями по неявным мерам расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалины в ответ на расовые стимулы представляет собой повышенное восприятие угрозы, а не традиционную теорию о том, что активность миндалины отражает обработку "свои-чужие". Расизм также был связан с более низким IQ в детстве в анализе 15 000 человек в Великобритании.

Психологические причины

Исследование, опубликованное в журнале American Political Science Review в 2017 году, показало, что предубеждения по отношению к маргинализированным группам, таким как беженцы, могут быть объяснены неспособностью взглянуть на ситуацию с точки зрения представителей этих групп. В исследовании было установлено, что молодые венгры, участвовавшие в игре, направленной на развитие эмпатии (игре, предназначенной для снижения предубеждений по отношению к маргинализированным группам путем принятия игроками роли члена такой группы), продемонстрировали снижение предубеждений по отношению к рома и беженцам, а также уменьшили свои намерения голосовать за открыто расистскую, крайне правую партию Венгрии на 10%. Нюрнбергские расовые законы 1935 года запрещали сексуальные отношения между арийцами и евреями, считая это *Rassenschande* – «расовым позором». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже тех, в чьих жилах было лишь четверть или половина еврейской крови (мешанки первой и второй степени), немецкого гражданства. Это означало, что они были лишены основных гражданских прав, например, права голоса. В 1936 году евреям было запрещено заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишало их возможности оказывать влияние на образование, политику, высшее образование и промышленность. 15 ноября 1938 года еврейским детям было запрещено посещать государственные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские предприятия либо обанкротились из-за финансового давления и падения прибыли, либо были вынуждены продать их нацистскому правительству. Это еще больше ущемляло их права как людей; они были во многом официально отделены от немецкого населения. Подобные законы действовали в Болгарии («Закон о защите нации»), Венгрии, Румынии и Австрии. Государственный расизм, закрепленный в законодательстве, применялся Национальной партией Южной Африки в период режима апартеида с 1948 по 1994 год. В этот период была принята серия законов апартеида, которые юридически закрепляли превосходство прав белых южноафриканцев над правами небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать в управлении страной, включая голосование; получать доступ к качественному здравоохранению; пользоваться основными услугами, такими как чистая вода и электричество; а также получать надлежащее образование. Небелым южноафриканцам также запрещалось посещать определенные общественные места, пользоваться определенными видами общественного транспорта и проживать только в специально отведенных районах. Налогообложение небелых южноафриканцев отличалось от налогообложения белых, и они были обязаны всегда иметь при себе дополнительные документы, впоследствии известные как «dom passes», для подтверждения их не белого южноафриканского гражданства. Все эти расовые законы были отменены в результате принятия серии законов о равных правах человека в конце эпохи апартеида в начале 1990-х годов.

Антирасизм

Антирасизм включает в себя убеждения, действия, научные исследования, движения и политику, которые принимаются или разрабатываются для противодействия расизму. В целом, он направлен на создание равноправного общества, в котором люди не подвергаются дискриминации по расовому признаку. Примеры антирасистских движений включают движение за гражданские права, движение против апартеида и Black Lives Matter. Ненасильственное сопротивление иногда используется как элемент антирасистских движений, хотя это и не всегда было так. Законы о преступлениях на почве ненависти, политика позитивных действий и запреты на разжигание расовой ненависти также являются примерами государственной политики, предназначенной для борьбы с расизмом.