Норман Винсент Пил: Жизнь и учение о позитивном мышлении.

Введение

Американский священнослужитель, писатель и сторонник позитивного мышления

Норман Винсент Пил (31 мая 1898 – 24 декабря 1993) – американский протестантский священник, старший из трех сыновей Чарльза и Анны (урожденной Делани) Пил. Чарльз был врачом, ставшим методистским пастором в южном Огайо. Он учился и получил степень в Университете Огайо Веслиан.

Его теология вызывала споры, и известные богословы, такие как Рональд Нибур и Уильям Миллер, публично выступали против нее. Они утверждали, что теология Пила искажает христианство, а его труды и проповеди содержат фактические неточности. Нибур сказал: «Этот новый культ опасен. Все, что искажает Евангелие, вредит христианству. И это вредит людям». Блантон занимался сложными психиатрическими случаями, а Пил, не имевший медицинского образования в области психического здоровья, – религиозными вопросами. Когда Пил подвергся резкой критике со стороны психиатрического сообщества за свою книгу «Сила позитивного мышления» (1952), Блантон дистанцировался от него и отказался публично поддерживать книгу. Блантон не разрешил Пилу упоминать его имя в книге «Сила позитивного мышления» и отказался публично защищать его от критики. Как описывает ученый Дональд Мейер: «Пил, по-видимому, полагал, что он работал вместе с Блантоном в их совместной деятельности в Религио-психиатрическом институте. Это было не совсем так». Книга удерживалась в списках бестселлеров в течение нескольких недель подряд, и, по данным издательства Simon & Schuster, было продано около 5 миллионов экземпляров. Тот факт, что книга продана тиражом 5 миллионов экземпляров, указан на обложке текущего издания как в мягкой, так и в твердой обложке, и прямо противоречит преувеличенным заявлениям о том, что книга была продана тиражом более 20 миллионов экземпляров на 42 языках. Почти половина продаж книги (2,1 млн) пришлась на период до 1958 года, а к 1963 году, по словам самого Пила, было продано всего 2 миллиона экземпляров. С тех пор за последние 60 лет было продано менее 3 миллионов экземпляров. Среди его других популярных работ – «Искусство жить», «Руководство к уверенной жизни», «Непоколебимый оптимист» и «Вдохновляющие послания для повседневной жизни». Радиопрограмма Пила «Искусство жить» выходила в эфир в течение 54 лет, и при постоянной и развивающейся поддержке Национального совета церквей он перешел на телевидение с появлением новой среды. В то же время он продолжал писать книги и редактировать журнал Guideposts. Кроме того, его проповеди ежемесячно рассылались широкому кругу адресатов.

His theology was controversial, and prominent theologians such as Ronald Niebuhr and William Miller spoke out publicly against it. They contended that Peale's theology falsely represented Christianity and that Peale's writings and sermons were factually false as well. Niebuhr said "This new cult is dangerous. Anything which corrupts the Gospel hurts Christianity. And it hurts people too." Blanton handled difficult psychiatric cases and Peale, who had no mental health credentials, handled religious issues. When Peale came under heavy criticism from the mental health community for his book The Power of Positive Thinking (1952), Blanton distanced himself from Peale and refused to publicly endorse the book. Blanton did not allow Peale to use his name in The Power of Positive Thinking and declined to defend Peale publicly when he came under criticism. As scholar Donald Meyer describes it: "Peale evidently imagined that he marched with Blanton in their joint labors in the Religio psychiatric Institute. This was not exactly so. ": consecutive weeks, and according to the publisher, Simon and Schuster, the book has sold around 5 million copies. The fact that the book has sold 5 million copies is printed on the cover of the current edition in both paperback and hard cover, and directly contradicts exaggerated claims that the book has sold more than 20 million copies in 42 languages. Nearly half of the sales of the book (2.1 mil.) occurred before 1958, and by 1963, the book had still only sold 2 million copies according to Peale. Since then, the book has sold less than 3 million copies over the past 60 years. Some of his other popular works include The Art of Living, A Guide to Confident Living, The Tough Minded Optimist, and Inspiring Messages for Daily Living. The Peale radio program, The Art of Living, was ongoing, and would continue for 54 years, and under the continued and evolving sponsorship of the National Council of Churches, he moved into television when the new medium arrived. In the meantime he continued to write books and to edit Guideposts magazine. As well, his sermons went out monthly to an extensive mailing list.

Организации

В 1947 году Пил и педагог Кеннет Биб основали Ассоциацию Горацио Алжера – организацию, которая ставила своей целью выявлять и чествовать американцев, добившихся успеха вопреки сложным обстоятельствам. Среди других организаций, основанных Пилом, – Центр Пила, Фонд позитивного мышления и издательство Guideposts Publications, все они направлены на популяризацию теорий Пила о позитивном мышлении.

Личная жизнь

Пил был близок к семье президента Ричарда Никсона и проводил церемонию бракосочетания Джули Никсон и Дэвида Эйзенхауэра в 1968 году. Он продолжал посещать Белый дом на протяжении всего кризиса Уотергейт и был цитирован со словами: "Христос не избегал людей, попавших в беду". Пил был масоном 33-й степени Шотландского устава.

Общая и психологическая критика

Работы Пила подверглись критике со стороны ряда специалистов в области психического здоровья, которые осудили его труды как вредные для психического здоровья и заключили, что Пил был "мошенником и шарлатаном" и "человеком, пользующимся доверием". Эта критика появилась в начале 1950-х годов после публикации книги "Сила позитивного мышления". В одной из критических оценок "Силы позитивного мышления" отмечалось, что книга содержит анекдоты, которые трудно подтвердить. Критики отмечали, что многие из свидетельств, которые Пил приводил в поддержку своей философии, были анонимными, неизвестными и не имели источников. Примеры включали упоминание "известного психолога" и двухстраничное письмо от "практикующего врача". Работы Пила критиковались рядом экспертов в области психического здоровья, которые утверждали, что его труды на самом деле вредны для психического здоровья, и пришли к выводу, что Пил был "мошенником и шарлатаном", а в 1955 году в прессе его называли "человеком, пользующимся доверием". Вторая критика Пила заключалась в том, что он пытался скрыть, что его методы, дающие читателю абсолютную уверенность в себе и избавление от страданий, являются хорошо известной формой гипноза, и что он убеждал своих читателей следовать его убеждениям посредством сочетания ложных доказательств и самогипноза (автосуггестии), замаскированных использованием терминов, которые могут звучать более безобидно с точки зрения читателя ("техники", "формулы", "методы", "молитвы" и "рецепты"). Один из авторов назвал книгу Пила "Библией американского автогипнотизма", которая, по мнению некоторых, очень похожа на учения иезуитов католической церкви. Психиатр Р. К. Мерфи писал: "Понимание себя, по мнению мистера Пила, однозначно плохо: самогипноз – это хорошо". Мерфи добавил, что повторный гипноз подавляет индивидуальную мотивацию, самопознание, уникальное чувство себя, чувство реальности и способность критически мыслить. Мерфи описывает понимание Пилом разума как неточное, "без глубины", а его описание работы разума и бессознательного как обманчиво упрощенное и ложное: "Именно поверхностность его концепции "человека" заставляет его правила казаться простыми. Если бессознательное человека можно представить как контейнер для небольшого количества психических фрагментов, то следуют идеи, такие как "очистка разума". Так же, как и полагаться на самогипноз, который является краеугольным камнем философии мистера Пила". Основатель направления психологии, известного как когнитивная психология, сравнил методы Пила с методами французского психолога, гипнотерапевта и фармацевта Эмиля Куэ, и Эллис сказал, что повторное использование этих гипнотических техник может привести к серьезным проблемам с психическим здоровьем. Эллис, признанный Американской психологической ассоциацией вторым по влиянию психологом 20-го века (после Карла Роджерса, но впереди Зигмунда Фрейда), в нескольких своих книгах описал многих людей, которых он лечил, страдавших от психических срывов из-за учения Пила. Эллис описал один из своих клинических случаев: "Один из моих 50-летних клиентов, Сидни, прочитал все, что когда-либо писал Норман Винсент Пил, посещал многие его проповеди в церкви Марбл Коллегиат и убедил многих своих друзей полностью довериться Богу и преподобному Пилу, чтобы исцелить их от всех их недугов. Когда некоторые из этих друзей, несмотря на их энергичное позитивное мышление, оказались в психиатрической больнице, и когда Сидни пришлось обратиться к массивным дозам транквилизаторов, чтобы поддерживать себя, он разочаровался". К счастью, клиент Эллиса начал посещать терапию и семинары в своей клинике (Институт Альберта Эллиса), и благодаря когнитивно-поведенческой терапии (в то время известной как Рационально-эмоциональная поведенческая терапия, или REBT) он смог улучшить свое психическое здоровье и уменьшить количество лекарств. В своих трудах Эллис неоднократно предупреждал общественность не следовать посланию Пила. Эллис утверждает, что подход Пила опасен, искажен, нереалистичен. Он сравнивает черно-белый взгляд на жизнь, который учит Пил, с психологическим расстройством (пограничным расстройством личности), возможно, подразумевая, что опасные умственные привычки, которые он видит в этом расстройстве, могут быть вызваны следованием учению. "В конечном счете [учения Пила] приводят к неудачам и разочарованию и не только вызывают у людей отвращение, но и часто предвзято относятся к эффективной терапии". Третья критика заключалась в том, что философия Пила была основана на преувеличении страхов его читателей и последователей, и что этот преувеличенный страх неизбежно приводит к агрессии и уничтожению тех, кого считают "негативными". Взгляды Пила были подвергнуты критической оценке в статье 1955 года психиатра Р. К. Мерфи, опубликованной в журнале The Nation, под названием "Мысли правильно: панацея преподобного Пила". "С приторной террористичностью мистер Пил отказывает своим последователям в возможности слышать, говорить или видеть какое-либо зло. Для него настоящего человеческого страдания не существует; нет такого понятия, как убийственная ярость, суицидальное отчаяние, жестокость, похоть, жадность, массовая бедность или неграмотность. Все это он бы отвергал как тривиальные умственные процессы, которые исчезнут, если мысли просто будут направлены в более жизнерадостное русло. Это отношение настолько неприятно, что требует поиска его истинного значения. Это явно не искреннее отрицание зла, а скорее ужас перед ним. Человек отворачивает глаза от человеческой зверственности и страданий, которые она вызывает, только если не может вынести на это смотреть. Делая это, он утверждает, что зло является абсолютным, он отворачивается только тогда, когда чувствует, что ничего нельзя сделать. Вера в чистое зло, область опыта, выходящая за рамки возможности помощи или искупления, автоматически является призывом к действию: "зло" означает "то, что должно быть атаковано". Между расами, например, эта вера приводит к предрассудкам. В воспитании детей она побуждает родителей пытаться уничтожить, а не развивать ту или иную область формирующейся личности ребенка. В международных отношениях это приводит к войне. Как только религиозный авторитет одобряет нашу способность к ненависти, либо отказываясь признавать неприятные вещи в стиле мистера Пила, либо в более классическом стиле, создавая удобного Сатану, которого ненавидишь, он останавливает нашу борьбу за рост. Таким образом, книга мистера Пила не только не отвечает нашим потребностям, но даже пытается заглушить хрупкий внутренний голос, который является стимулом к внутреннему росту. Мастерство, о котором говорит Пил, – это не мастерство навыков или задач, а мастерство бегства и избегания собственных "негативных мыслей". Мейер писал, что преувеличенный страх неизбежно приводит к агрессии: "Это битва; Пил, в возвышенном предательстве агрессии, скрытой в его философии мира, говорит о "стрельбе" молитвами в людей". Селигман продолжил: "Позитивное мышление часто включает в себя попытки поверить в оптимистичные утверждения, такие как "Каждый день, во всем я становлюсь все лучше и лучше", в отсутствие доказательств или даже вопреки противоположным доказательствам. Обучаемый оптимизм, напротив, заключается в точности". Еще одно отличие, отмеченное экспертами, заключалось в том, что, хотя Селигман описывает свою позитивную психологию как программу саморазвития, полностью находящуюся в пределах возможностей человека, эксперты описывали позитивное мышление как лишающее человека сил и как религию слабости, где Пилу говорят людям, что они не могут преодолеть свои негативные обстоятельства без его автосуггестивных "техник", которые, по его утверждению, дадут им силу Бога. Как цитирует Мейер Пила: "Ни один человек, каким бы находчивым или воинственным он ни был, не может сравниться с таким грозным противником, как враждебный мир. Он, в лучшем случае, жалкое и бессильное существо, полностью находящееся во власти космических и социальных сил, среди которых он живет". Мейер отметил, что Пил всегда "реагировал на образ жестокости бегством, а не конкурентной борьбой", и единственное решение, которое предлагает Пил из этого состояния беспомощности, – это его автосуггестивные "техники", которые, по его утверждению, дадут людям силу Бога. Мейер добавляет, что дока...

Peale's works were criticized by several mental health experts who denounced his writings as bad for mental health, and concluded that Peale was a "con man and a fraud," and a "Confidence Man." These critics appeared in the early 1950s after the publication of The Power of Positive Thinking. One critique of The Power of Positive Thinking noted that the book contained anecdotes that are hard to substantiate. Critics noted many of the testimonials that Peale quoted as supporting his philosophy were unnamed, unknown and unsourced. Examples included a "famous psychologist," a two page letter from a "practicing physician", Peale's works were criticized by several mental health experts who declared his writings were actually bad for mental health, concluding that Peale was a "con man and a fraud," with his being referred to as a confidence man in the popular press in 1955. A second critique of Peale was that he attempted to conceal that his techniques for giving the reader absolute self confidence and deliverance from suffering are a well known form of hypnosis, and that he persuaded his readers to follow his beliefs through a combination of false evidence and self hypnosis (autosuggestion), disguised by the use of terms which may sound more benign from the reader's point of view ("techniques", "formulas", "methods", "prayers", and "prescriptions"). One author called Peale's book "The Bible of American autohypnotism". which has been suggested by some to be much like the teachings of the Jesuits of the Catholic Church. Psychiatrist R. C. Murphy wrote "Self knowledge, in Mr. Peale's understanding is unequivocally bad: self hypnosis is good." Murphy added that repeated hypnosis defeats an individual's self motivation, self knowledge, unique sense of self, sense of reality, and ability to think critically. Murphy describes Peale's understanding of the mind as inaccurate, "without depth", and his description of the workings of the mind and the unconscious as deceptively simplistic and false: "It is the very shallowness of his concept of 'person' that makes his rules appear easy If the unconscious of man can be conceptualized as a container for a small number of psychic fragments, then ideas like 'mind drainage' follow. So does the reliance on self hypnosis, which is the cornerstone of Mr. Peale's philosophy.'" founder of the branch of psychology known as cognitive psychology, compared the Peale techniques with those of French psychologist, hypnotherapist and pharmacist Émile Coué, and Ellis said that the repeated use of these hypnotic techniques could lead to significant mental health problems. Ellis, ranked by the American Psychological Association as the second most influential psychologist of the 20th century (behind Carl Rogers, but ahead of Sigmund Freud), documented in several of his books the many individuals he has treated who suffered mental breakdowns from following Peale's teachings. Ellis described one of his case studies: "One of my 50 year old clients, Sidney, read everything that Norman Vincent Peale ever wrote, went to many of his sermons at Marble Collegiate Church, and turned many of his friends onto trusting completely in God and in the Reverend Peale to cure them of all their ills. When some of these friends, in spite of their vigorous positive thinking, wound up in the mental hospital, and when Sidney had to turn to massive doses of tranquilizers to keep himself going, he became disillusioned " Fortunately, Ellis' client began attending therapy and workshop groups at his clinic (The Albert Ellis Institute), and through cognitive behavioral therapy (at that time, known as Rational Emotive Behavioral Therapy, or REBT), he was able to improve his mental health and reduce his medications. Ellis' writings repeatedly warn the public not to follow the Peale message. Ellis contends the Peale approach is dangerous, distorted, unrealistic. He compares the black or white view of life that Peale teaches to a psychological disorder (borderline personality disorder), perhaps implying that dangerous mental habits which he sees in the disorder may be brought on by following the teaching. "In the long run [Peale's teachings] lead to failure and disillusionment, and not only boomerang back against people, but often prejudice them against effective therapy." A third critique was that Peale's philosophy was based on exaggerating the fears of his readers and followers, and that this exaggerated fear inevitably leads to aggression and the destruction of those considered "negative". Peale's views were critically reviewed in a 1955 article by psychiatrist R. C. Murphy, published in The Nation, titled "Think Right: Reverend Peale's Panacea". With saccharine terrorism, Mr. Peale refuses to allow his followers to hear, speak or see any evil. For him real human suffering does not exist; there is no such thing as murderous rage, suicidal despair, cruelty, lust, greed, mass poverty, or illiteracy. All these things he would dismiss as trivial mental processes which will evaporate if thoughts are simply turned into more cheerful channels. This attitude is so unpleasant it bears some search for its real meaning. It is clearly not a genuine denial of evil but rather a horror of it. A person turns his eyes away from human bestiality and the suffering it evokes only if he cannot stand to look at it. By doing so he affirms the evil to be absolute, he looks away only when he feels that nothing can be done about it The belief in pure evil, an area of experience beyond the possibility of help or redemption, is automatically a summons to action: 'evil' means 'that which must be attacked ' Between races for instance, this belief leads to prejudice. In child rearing it drives parents into trying to obliterate rather than trying to nurture one or another area of the child's emerging personality In international relationships it leads to war. As soon as a religious authority endorses our capacity for hatred, either by refusing to recognize unpleasantness in the style of Mr Peale or in the more classical style of setting up a nice comfortable Satan to hate, it lulls our struggles for growth to a standstill Thus Mr Peale's book is not only inadequate for our needs but even undertakes to drown out the fragile inner voice which is the spur to inner growth. The mastery Peale speaks of is not the mastery of skills or tasks, but the mastery of fleeing and avoiding one's own "negative thoughts". Meyer wrote, exaggerated fear inevitably leads to aggression: "Battle it is; Peale, in sublime betrayal of the aggression within his philosophy of peace, talks of 'shooting' prayers at people." Seligman went on to say "Positive thinking often involves trying to believe upbeat statements such as 'Every day, in every way, I am getting better and better,' in the absence of evidence or even in the face of contrary evidence. Learned optimism, in contrast, is about accuracy". Another difference experts noted was that though Seligman describes his positive psychology as a self empowering program completely within the ability of the individual to achieve on his or her own, experts described positive thinking as disempowering to the individual and a religion of weakness, where individuals are told by Peale they cannot overcome their negative circumstances without his autosuggestive "techniques," which he claims will give them the power of God. As Meyer quotes Peale as saying, "No man, however resourceful or pugnacious, is a match for so great an adversary as a hostile world. He is at best a puny and impotent creature quite at the mercy of the cosmic and social forces in the midst of which he dwells." Meyer noted that Peale always "reacted to the image of harshness with flight rather than competitive fight", and the only solution Peale offers out of this state of helplessness are his autosuggestive "techniques", which he claims will give people the power of God. Meyer adds that the proof that positive thinking cannot work is that according to Peale, even with God's power on one's side, one still cannot face negative reality, which is always stronger. Meyer, like Seligman, noted that such unrealistic thinking by a positive thinker could easily be fatal. Faith that you could defeat an opponent who could run faster than you would be contemptible since it could only mean you expected God to lend you power He refused to lend your opponent or that you hoped your opponent lacked self knowledge, lacked faith, and hence failed to use his real powers. Such faith could be fatal if it led you into competitions it would be fatal to lose. As for those competitions where luck or accident or providence might decide, certainly the faith which looked to luck or accident or providence would be contemptible, and also possibly fatal.

Теологическая критика

Теолог епископальной церкви и будущий епископ Джон М. Крумм подверг критике Пила и "еретический характер" его учения о позитивном мышлении. Крумм приводит в пример "акцент на таких приемах, как повторение уверенных фраз или манипулирование определенными механическими устройствами", что, по его словам, "создает впечатление совершенно обезличенной религии. Очень мало говорится о суверенном разуме и цели Бога; многое делается из того, что люди могут говорить себе и что они могут сделать для достижения своих амбиций и целей". Крумм предостерегает, что "преобладающее использование безличных символов для обозначения Бога – это серьезное и опасное приглашение рассматривать человека как центр реальности, а Божественную Реальность – как безличную силу, использование и цель которой определяются человеком, овладевающим ею и применяющим ее по своему усмотрению". Теолог Райнхольд Нибур, профессор прикладной христианской теологии в Юнионской теологической семинарии, выразил схожие опасения относительно позитивного мышления. "Этот новый культ опасен. Все, что искажает Евангелие, вредит христианству. И вредит людям. Он помогает им чувствовать себя хорошо, уклоняясь от реальных проблем жизни". Листон Поуп, декан Йельской теологической школы, согласился с Нибуром. "В представлении этого культа о Боге нет ничего смиренного или благочестивого. Бог превращается в своего рода мастера-психиатра, который поможет вам справиться с трудностями. Формулы и постоянное повторение таких тем, как "Вы и Бог можете все" – почти богохульство". Г. Бромли Окснам, методистский епископ в Вашингтоне, округ Колумбия, также выразил свою обеспокоенность. "Когда вам говорят, что если вы будете следовать семи простым правилам, вы станете президентом своей компании, вас обманывают. Просто не так много вакансий. Такая проповедь превращает христианство в культ успеха". А. Пауэлл Дэвис, пастор Унитарной церкви Всех Душ в Вашингтоне, округ Колумбия, добавил: "Людям как будто дают наркотик, когда им говорят, что им не нужно беспокоиться. Они продолжают возвращаться за новой дозой. Это удерживает их разум на поверхностном уровне и поощряет эмоциональную зависимость. Это бегство от реальности. Люди, находящиеся в стрессовом состоянии, делают одно из двух: ищут убежища или реагируют на суровую реальность, глубже осознавая, с чем им приходится столкнуться. Люди, стекающиеся к проповедникам "спокойствия духа", ищут убежища. Они не хотят смотреть правде в глаза". Уильям Ли Миллер, профессор религиозных исследований в Университете Вирджинии, выразил аналогичную озабоченность: "Абсолютная власть, которую последователи доктора Пила настаивают на предоставлении их позитивному мышлению, однако, может свидетельствовать об отчаянии. Оптимизм больше не является здоровым, смотрящим на жизнь в целом и видящим ее хорошей, а оптимизмом, организованным очень тщательным и очень тревожным отбором конкретных фрагментов реальности, которые человек готов признать. Это не ответ расширяющейся эпохи, когда неудачи, одиночество, смерть, война, налоги и ограниченность и фрагментарность всех человеческих усилий естественным образом далеки от сознания, а тревожное время, когда они все слишком присутствуют в сознании и должны быть отброшены лозунгами и "формулами", атакованы сжатыми кулаками и скрещенными зубами и сломлены настойчивостью на силе позитивного мышления. Стремление к успеху тоже отличается. Человек типа Горацио Алджера, казалось, обладал простой и ясной уверенностью в том, что он сможет добиться успеха, овладев ремеслом, изобретя что-то в сарае или отлично выполнив работу офисного служащего. У поклонника Пила нет такой уверенности и он меньше доверяет таким надежным реалиям, как способности, работа и талант, чем ритуальному повторению поднимающих дух и "улучшающих мышление" утверждений, написанных на карточках, и решительному отказу думать мрачные мысли. Несмотря на нападки, Пил не ушел из своей церкви, хотя неоднократно угрожал это сделать. Он также никогда не оспаривал и не опровергал критику напрямую. Тем временем к 1958 году продажи его книги "Сила позитивного мышления" прекратились. Как отметил Дональд Мейер, было очевидно, что Пилу удалось привлечь широкую аудиторию, сформированную затяжными изменениями в тоне и морали американского общества, для которой последовательность протестантизма даже в начале двадцатого века была недостаточной. Его противники не упустили возможности заявить, что его протестантизма не существует. Пил выжил. Как он сам рассказывал, он был ошеломлен нападками. Обеспокоенный, даже рассматривавший достоинства ухода в отставку, он вошел в период уединения. Там он нашел свой ответ. Его отец заверил его, что он должен продолжать. Разве он не помогает миллионам? Кроме того, в демократическом обществе неслыханно, чтобы человек верил своим одиноким критикам, когда миллионы одобрили его. И так он вернулся. "Как оставаться в живых всю жизнь" – так назвал свою следующую книгу Пил; что еще было у Джорджа Бирда неврастения, как не форма половинчатой жизни? Наконец, в последовательном воплощении логики новой религии, Пил доказал, что был прав, опубликовав свидетельства тех, кто утверждал, что для них позитивное мышление действительно сработало. Не было особых причин сомневаться в них. Однако религиозные ученые предупредили общественность не верить Пилу только потому, что он был священником. Они сказали, что послание Пила не только фактически ложно, но и искажает христианство. Райнхольд Нибур сказал общественности, что послание Пила – это "частичная картина христианства, своего рода полуправда", и добавил: "Основной грех этого культа – его эгоцентризм. Он ставит "я" вместо креста в центр картины". Мейер описал религию Пила: "Цель Пила в проповеди позитивного мышления заключалась не в том, чтобы вызывать созерцательные состояния единства, не в том, чтобы продвигать самопознание, не в том, чтобы укреплять сознательную волю, тем более не в том, чтобы повышать чувствительность людей к окружающему миру. Ключ заключался в постоянной озабоченности Пила тем, чтобы работа его позитивных мыслей и "улучшающих мышление" средств стала "автоматической", чтобы человек действительно "сконцентрировался". Но была ли автоматизированная сила позитивного мышления свободой или просто еще одной формой гипноза, исцеляющего разум? Была ли эта новая сила действительно здоровьем или просто еще одной формой слабости, замаскированной под него?" После рассмотрения всех точек зрения Мейер ответил на свои вопросы и пришел к выводу, что позитивное мышление – это религия "слабости". "Феноменальная популярность Пила представляла собой культуру в тупике. Психология, для которой культ был также религией, завершила лечение слабости слабостью".

Episcopal Church theologian and future bishop, John M. Krumm, criticized Peale and the "heretical character" of his teaching on positive thinking. Krumm cites "the emphasis upon techniques such as the repetition of confident phrases or the manipulation of certain mechanical devices", which he says "gives the impression of a thoroughly depersonalized religion. Very little is said about the sovereign mind and purpose of God; much is made of the things men can say to themselves and can do to bring about their ambitions and purposes." Krumm cautions that "The predominant use of impersonal symbols for God is a serious and dangerous invitation to regard man as the center of reality and the Divine Reality as an impersonal power, the use and purpose of which is determined by the man who takes hold of it and employs it as he thinks best." Theologian Reinhold Niebuhr, professor of applied Christianity at the Union Theological Seminary, reported similar concerns about positive thinking. "This new cult is dangerous. Anything which corrupts the gospel hurts Christianity. And it hurts people too. It helps them to feel good while they are evading the real issues of life." Liston Pope, Dean of Yale Divinity School, agreed with Neibuhr. "There is nothing humble or pious in the view this cult takes of God. God becomes sort of a master psychiatrist who will help you get out of your difficulties. The formulas and the constant reiteration of such themes as "You and God can do anything" are very nearly blasphemous." G. Bromley Oxnam, a Methodist bishop in Washington D. C., also weighed in with his concerns. "When you are told that if you follow seven easy rules you will become president of your company, you are being kidded. There just aren't that many openings. This kind of preaching is making Christianity a cult of success." A. Powell Davies, pastor of All Souls' Unitarian Church, Washington D. C., added his view:

It has sort of a drug effect on people to be told they need not worry. They keep coming back for more. It keeps their minds on a superficial level and encourages emotional dependency. It is an escape from reality. People under stress do one of two things; seek shelter or respond to harsh reality by a deeper recognition of what they are up against. The people who flock to the 'peace of mind' preachers are seeking shelter. They don't want to face reality. William Lee Miller, professor in religious studies at the University of Virginia, expressed similar concerns: "The absolute power that Dr. Peale's followers insist on granting to their Positive Thinking may betray, however, a note of desperation. The optimism is no longer the healthy minded kind, looking at life whole and seeing it good, but an optimism arranged by a very careful and very anxious selection of the particular bits and pieces of reality one is willing to acknowledge. It is not the response of an expanding epoch when failure, loneliness, death, war, taxes, and the limitations and fragmentariness of all human striving are naturally far from consciousness, but of an anxious time when they are all too present in consciousness and must be thrust aside with slogans and "formulas," assaulted with clenched fists and gritted teeth, and battered down with the insistence on the power of Positive Thinking. The success striving is different, too. The Horatio Alger type seems to have had a simple, clear confidence in getting ahead by mastering a craft, by inventing something out in the barn, or by doing an outstanding job as office boy. The Peale fan has no such confidence and trusts less in such solid realities as ability and work and talent than in the ritual repetition of spirit lifters and thought conditioners written on cards and on the determined refusal to think gloomy thoughts. In spite of the attacks, Peale did not resign from his church, though he threatened that he would repeatedly. He also never challenged or rebutted his critics directly. Meanwhile, his book The Power of Positive Thinking had stopped selling by 1958. As Donald Meyer noted,

It was evident that Peale had managed to tap wide audiences formed by prolonged changes in the tone and morale of American society, for whom the coherence of Protestantism even as late as the early twentieth century was not enough. His attackers did not fall short of declaring his Protestantism non existent. Peale survived. As he himself recounted it, he found himself stunned by the attacks. Troubled, even considering the virtues of resigning his post, he entered his season of withdrawal. There he found his answer. His father assured him he must go on. Was he not, after all, helping millions? Besides, it was unheard of in a democratic society for a man to believe his lonely critics when millions had approved. And so he returned. How to Stay Alive Your Whole Life, Peale entitled his next book; what else was George Beard's neurasthenia but a form of half living? Finally, in consistent exemplification of the logic of the new religion, Peale proved he was right as well by publishing the testimonies of those declaring that for them positive thinking had indeed worked. There was no particular reason to doubt them. Religious scholars, however, warned the public not to believe Peale just because he was a minister. They said the Peale message was not only false factually but also misrepresented Christianity. Reinhold Niebuhr told the public the Peale message was "a partial picture of Christianity, a sort of half truth", and added "The basic sin of this cult is its egocentricity. It puts 'self' instead of the cross at the center of the picture". Meyer described Peale's religion: "Peale's aim in preaching positive thinking was not that of inducing contemplative states of Oneness nor of advancing self insight nor of strengthening conscious will, let alone sensitizing people to their world. The clue lay here in Peale's reiterated concern that the operation of his positive thoughts and thought conditioners become 'automatic', that the individual truly become 'conditioned ' But was the automated power of positive thinking liberty or just one more form of mind cure hypnotism? Was this new power really health or simply further weakness disguised?" After considering all points of view, Meyer answered his own questions, and concluded positive thinking was a religion of "weakness". "Peale's phenomenal popularity represented a culture in impasse. The psychology for which the cult was also religion culminated the treatment of weakness by weakness".

Пил и правые/антисемитские претензии

Некоторое время Пил был исполняющим обязанности председателя и секретаря Национального комитета по поддержанию конституционного правительства (NCUCG), группы давления, выступавшей против политики Франклина Рузвельта. В 1938 году он был вызван в Сенатский комитет по расследованию лоббистской деятельности, чтобы ответить на вопросы, касающиеся деятельности NCUCG. В конце 1938 года Пил выступил вместе с Элизабет Диллинг, преподобным Эдвардом Лодж Курраном, Франсиско Франко и другими фигурами на "Массовом собрании и проамериканском митинге" (30 октября) в отеле Commodore в Нью-Йорке; это событие позже было описано Артуром Дерунианом (Джон Рой Карлсон) в своей книге 1943 года «Под прикрытием». Преподобный Курран был известным сторонником Франко и других правых движений, а также являлся "антикоммунистом и сторонником кредо «социальной справедливости» отца [Чарльза] Кофлина, которому в конечном итоге было приказано прекратить вещание его руководством" (и которого Пил ранее публично критиковал и резко осуждал за его "странную демагогию" в 1935 году). Пил утверждал, что был расстроен книгой Деруниана, что прихожанин уговорил его произнести приветственное слово (молитву перед собранием), и что он не имел представления об истинном характере митинга. Он также заявил, что особенно огорчен ассоциацией с Диллинг. Он рассматривал возможность подачи иска о клевете против издателя, Putnam's, но ему не рекомендовали этого делать, поскольку это было нецелесообразно, учитывая, что он действительно произнес приветственное слово, как это было описано. В 1943 году, после вступления США во Вторую мировую войну, Пил проповедовал проповедь, осуждающую антисемитизм и призывающую правительство и церковь принять меры для "искоренения" его. Вплоть до 1944 года Пил все еще упоминался как председатель Комитета по конституционному правительству, и его подпись стояла под публикациями комитета.

Пил и Адлай Стивенсон

Пила также известен в политике благодаря цитате Адлая Стивенсона: "Я нахожу апостола Павла привлекательным, а Пила отталкивающим". Происхождение этой цитаты восходит к выборам 1952 года, когда Стивенсону сообщил репортер, что Пил обвиняет его в непригодности для президентства из-за развода. Позже, во время его кампании 1956 года против Дуайта Эйзенхауэра, Стивенсона представили перед выступлением со словами: "Господин Стивенсон, хотим уточнить, что вы здесь из вежливости, поскольку доктор Норман Винсент Пил дал нам указание голосовать за вашего оппонента". Стивенсон вышел на трибуну и остроумно заметил: "Говоря как христианин, я нахожу апостола Павла привлекательным, а апостола Пила отталкивающим". В 1960 году журналист спросил Стивенсона о его комментарии, в котором он осудил Пила за обвинение Джона Ф. Кеннеди в непригодности для президентства из-за его католической веры. Стивенсон ответил: "Да, можно сказать, что я нахожу Павла привлекательным, а Пила отталкивающим". Стивенсон продолжал критиковать Пила во время предвыборной кампании в поддержку Кеннеди. Хотя Ричард Никсон и другие республиканцы пытались дистанцироваться от шумихи, вызванной антикатолической позицией Пила, демократы не позволили избирателям об этом забыть. Президент Гарри Трумэн, в частности, обвинил Никсона в молчаливом одобрении антикатолических настроений Пила, и этот вопрос оставался острым в ходе кампании. Позже, согласно одному сообщению, Стивенсон и Пил встретились, и Стивенсон принес Пилу извинения за любую личную боль, которую могли причинить его слова, хотя публично он не отказался от их сути. Нет никаких свидетельств того, что Пил извинился перед Стивенсоном за свои нападки. Историки 1950-х годов Миллвэ и Новак утверждали, что даже призыв Пила к "позитивному мышлению" был по сути политически консервативным: "В основе учения Пила лежало предположение, что почти все основные проблемы носят личный характер".

Пил и Джон Ф. Кеннеди

В середине августа 1960 года Пил был приглашен на стратегическую конференцию, в которой приняли участие около 30 евангелистов, в Монтрё, Швейцария, ее организатором, известным евангелистом Билли Грэмом. Там они договорились о создании группы под названием "Национальная конференция граждан за религиозную свободу" в Вашингтоне в следующем месяце. 7 сентября Пил выступил в качестве ее председателя и произнес речь перед 150 протестантскими священнослужителями, выступая против избрания Джона Ф. Кеннеди президентом. "Перед лицом избрания католика, – заявил Пил, – под угрозой оказывается наша культура". В письменном манифесте Пил и его группа также утверждали, что Кеннеди будет в первую очередь служить интересам католической церкви, а не интересам Соединенных Штатов: "Невозможно представить, чтобы католический президент не испытывал сильного давления со стороны церковной иерархии с целью подчинения ее политике в отношении внешних интересов", и избрание католика может даже положить конец свободе слова в Америке. Заявление Пила также подверглось критике со стороны бывшего президента Гарри Трумэна, Совета раввинов и других ведущих протестантов, таких как Пол Тиллич и Джон К. Беннетт. Впоследствии Пил скрылся и пригрозил уйти из церкви. Последствия не заставили себя ждать: Пил был осужден в заявлении ста религиозных лидеров и лишен работы в качестве синдицированного обозревателя в десятке газет. Преподобный Билли Грэм заявил 12 июня 1966 года на Национальном Совете Церквей: "Я не знаю никого, кто сделал бы больше для Царства Божьего, чем Норман и Рут Пил, или кто оказал бы большее влияние на мою жизнь благодаря поддержке, которую они мне оказывали". В книге "Слишком много и никогда недостаточно" Мэри Л. Трамп написала, что отец Дональда Трампа, Фред Трамп, находился под сильным влиянием Пила, и семья Трамп регулярно посещала его проповеди в 1950-х годах. В детстве Дональд Трамп вместе с родителями, Фредом и Мэри, посещал церковь Marble Collegiate. Там же он и его две сестры, Марианна и Элизабет, заключили брак. Трамп неоднократно высоко отзывался о Пиле и называл его одним из формирующих его влияний. Скотт Адамс, создатель "Дилберта", утверждает, что труды Пила повлияли на его успех. По приглашению Роберта Р. Шпитцера, бывшего заместителя секретаря в администрации Форда, Пил вместе с женой Рут несколько раз выступал перед студенческими лидерами в Университете MSOE перед своей смертью в 1993 году, оказывая влияние на инженеров, технических писателей, менеджеров и архитекторов на протяжении десятилетий, многие из которых сегодня занимают руководящие должности в таких компаниях, как GE, Nvidia и других.

Peale was invited to attend a strategy conference of about 30 Evangelicals in Montreux, Switzerland, by its host, the well known evangelist Billy Graham, in mid August 1960. There they agreed to kick off a group called The National Conference of Citizens for Religious Freedom in Washington the following month. On September 7, Peale served as its chairman and spoke for 150 Protestant clergymen, opposing the election of John F. Kennedy as president. "Faced with the election of a Catholic," Peale declared, "our culture is at stake." In a written manifesto, Peale and his group also declared that Kennedy would serve the interests of the Catholic Church before he would serve the interests of the United States: "It is inconceivable that a Roman Catholic president would not be under extreme pressure by the hierarchy of his church to accede to its policies with respect to foreign interests," and the election of a Catholic might even end free speech in America. Peale's statement was also condemned by former President Harry Truman, the Board of Rabbis, and other leading Protestants such as Paul Tillich and John C. Bennett. Peale subsequently went into hiding and threatened to resign from his church. The fallout continued as Peale was condemned in a statement by one hundred religious leaders and dropped as a syndicated columnist by a dozen newspapers. The Reverend Billy Graham said at the National Council of Churches on June 12, 1966, that "I don't know of anyone who had done more for the kingdom of God than Norman and Ruth Peale or have meant any more in my life for the encouragement they have given me. "Unreliable source: date=March 2017 Mary L. Trump in Too Much and Never Enough wrote that Donald Trump's father, Fred Trump, was heavily influenced by Peale, and that the Trump family regularly attended Peale's sermons during the 1950s. As a child, Donald Trump attended Marble Collegiate Church with his parents, Fred and Mary. Both he and his two sisters, Maryanne and Elizabeth, were married there. Trump has repeatedly praised Peale and cited him as a formative influence. Scott Adams, creator of Dilbert, says Peale's writing influenced him to achieve success. At the invitation of Robert R. Spitzer, former under secretary in the Ford administration, Peale, accompanied by his wife, Ruth, spoke several times to the student leaders at MSOE University prior to passing in 1993, influencing engineers, technical writers, managers, and architects for decades who today serve as executives in companies like GE, Nvidia, and many others.

Датированные записи

Пила саркастически называют "глубоким философом" в песне Тома Лерера 1959 года "It Makes a Fellow Proud to Be a Soldier" (на альбоме An Evening Wasted With Tom Lehrer). Пил стал героем художественного фильма 1964 года "Один человек, один путь" с Доном Мюрреем в главной роли. Короткий отрывок из радиопрограммы Пила звучит в фильме "Серые сады" 1975 года. В фильме Нильса Мюллера 2004 года "Убийство Ричарда Никсона" персонаж Джека Джонса, которого играет Джек Томпсон, пытается убедить своего сотрудника Сэмюэля Джей Бике (Шон Пенн), разочарованного продавца с опытом работы на недолгих должностях, искренне верить в продаваемые им продукты и придерживаться принципов позитивного мышления. Он просит своего сына дать Бикке несколько книг, в том числе книгу Пила 1952 года издания "Сила…". Пила изображают в качестве персонажа в мюзикле "Серые сады" 2006 года, основанном на одноименном фильме 1975 года. В широко цитируемой редакционной статье в Los Angeles Times утверждается, что книга и DVD "Секрет" 2006 года заимствуют идеи Пила, и что "Секрет" имеет некоторые из тех же недостатков, что и работы Пила.