Фригийский язык: история и классификация вымершего индоевропейского языка Анатолии.

Введение

Исчезнувший индоевропейский язык центральной Анатолии.

Фригийский язык (фр. /f/r/ɪ/dʒ/i/ə/n/) был индоевропейским языком фригийцев, на котором говорили в Анатолии (современная Турция) в эпоху классической древности (ок. 8-го – 5-го веков до н. э.). Этнолингвистическая однородность фригийцев остаётся предметом дискуссий. Древнегреческие авторы использовали термин "фригийский" для обозначения обширного этнокультурного комплекса, располагавшегося преимущественно в центральных областях Анатолии, а не для именования единого "племени" или "народа". Платон отмечал сходство некоторых фригийских слов с греческими. Ввиду фрагментарности сохранившихся свидетельств, точное место фригийского языка в индоевропейской языковой семье остаётся неопределённым. Фригийский язык имеет существенные общие черты, главным образом с греческим, но также и с армянским и албанским. Свидетельства о раннем отделении фрако-армянской группы от фригийского и других палеобалканских языков, отнесение фригийского к языкам центум и высокая частота фонетических, морфологических и лексических изоглосс, общих с греческим, привели к современному научному консенсусу, согласно которому греческий язык является ближайшим родственником фригийского.

Открытие и расшифровка

Древние авторы, такие как Геродот и Гесихий, оставили нам несколько десятков слов, считающихся фригийскими, так называемые глоссы. В наше время первый памятник с фригийским текстом, найденный в Ортакой (классический Оркист), был описан в 1752 году. В 1800 году в Язиликае (классическая Наколея) были обнаружены еще две надписи. На одной из них можно было прочитать слово ΜΙΔΑΙ (Midai), «Мидасу», что натолкнуло на мысль, что они были частью строения, возможно, гробницы легендарного фригийского царя Мидаса. Позднее, когда западные археологи, историки и другие ученые начали путешествовать по Анатолии, чтобы изучить географическую основу мира Гомера и Нового Завета, было обнаружено больше памятников. К 1862 году было известно шестнадцать фригийских надписей, в том числе несколько греческо-фригийских двуязычных. Это позволило немецкому ученому Андреасу Давиду Мордтманну предпринять первую серьезную попытку расшифровки письма, хотя он чрезмерно подчеркивал сходство фригийского с армянским, что привело к некоторым неверным выводам. После 1880 года шотландский библеист Уильям Митчелл Рамзи обнаружил еще множество надписей. В XX веке понимание фригийского языка углубилось благодаря постоянному притоку новых текстов, более точным транскрипциям и лучшему знанию индоевропейских законов звуковых изменений. Алфавит хорошо известен сейчас, хотя незначительные уточнения более редких знаков алфавита все еще возможны; один знак (= /j/, транскрибируется y) был надежно идентифицирован только в 1969 году.

Классификация

Фригийский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье, но из-за фрагментарных данных его точное место в этой семье остаётся неопределённым. Македонский и фракийский языки, древние языки Балкан, также часто рассматриваются как близкородственные фригийскому, однако их скудная зафиксированность делает их проблематичными для сопоставительного анализа. С XIX века до первой половины XX века фригийский язык в основном считался сатемским, и, следовательно, более близким к армянскому и фракийскому, в то время как сегодня его чаще относят к языкам центум, и, следовательно, к греческому. Причина, по которой фригийский в прошлом представлялся сатемским языком, заключалась в двух вторичных процессах, которые на него повлияли. А именно, фригийцы объединили древний лабиовеляр с обычным велярным, а также некоторые согласные палатализовались при контакте с палатальными гласными /e/ и /i/, особенно в начале слова. Кроме того, Кортландт (1988) представил общие звуковые изменения фракийского и армянского языков и их раннее отделение от фригийского и других палеобалканских языков. Современный научный консенсус считает греческий язык ближайшим родственником фригийского. Более того, из 36 изоглосс, собранных Обрадором Курсачем, фригийский язык разделяет 34 с греческим, причём 22 из них являются уникальными для этих двух языков. Альтернативная теория, предложенная Эриком П. Хэмпом, состоит в том, что фригийский язык был наиболее тесно связан с итало-кельтскими языками.

Надписи

Фригийский эпиграфический материал делится на две отчетливые подкорпуса: старофригийский и новофригийский. Они свидетельствуют о различных этапах развития фригийского языка, написаны разными алфавитами и на разных материалах, и имеют разное географическое распространение. Старофригийский язык засвидетельствован в 395 надписях в Анатолии и за её пределами. Они были написаны фригийским алфавитом в период с 800 по 330 год до н.э. Corpus des inscriptions paléo phrygiennes (CIPPh) и его дополнения содержат большинство известных старофригийских надписей, хотя некоторые граффити в них не включены. Самые древние надписи – датируемые серединой VIII века до н.э. – были найдены на серебряных, бронзовых и алабастровых предметах в курганах (гробовых насыпях) в Гордионе (Яссихуюк, так называемый «Курган Мидаса») и Байындыре (Восточная Ликия). Новофригийский язык засвидетельствован в 117 погребальных надписях, в основном в виде проклятий против осквернителей, добавленных после греческой эпитафии. Новофригийский язык был написан греческим алфавитом в период с I по III век н.э. и ограничен западной частью древней Фригии, в центральной Анатолии. Большинство новофригийских надписей было утеряно, поэтому они известны лишь по свидетельствам первых составителей. Новофригийские надписи были каталогизированы Уильямом М. Рамси (ок. 1900) и Обрадором Курсачем (2018). Некоторые ученые выделяют третье подразделение – среднефригийский, представленное единственной надписью из Докимеона. Это фригийская эпитафия, состоящая из шести гексаметрических стихов, написанных в восьми строках, и датированная концом IV века до н.э., после македонского завоевания. Она считается первым фригийским текстом, написанным греческим алфавитом. В её фразеологии прослеживаются отголоски старофригийской эпитафии из Вифинии, но она предвосхищает фонетические и орфографические черты, характерные для новофригийского языка. Три граффити из Гордиона, датируемые IV–II веками до н.э., неоднозначны в отношении используемого алфавита и лингвистической стадии, и также могут быть отнесены к среднефригийскому языку. +Сравнение старо- и новофригийских подкорпусов Характеристики Старофригийский Новофригийский Количество надписей 395 117 Датировка ок. 800–330 гг. до н.э. Поздний I–III вв. н.э. Алфавит Фригийский Греческий Разделители слов Иногда (пробелы или двоеточия) Никогда (непрерывное письмо) Письменный материал Разнообразный Камень Содержание Разнообразное Погребальное Область распространения По всей Анатолии (и за её пределами) Только центральная Анатолия Археологический контекст В основном да Никогда не сохранился В основном да В основном нет Последние упоминания о языке относятся к V веку н.э., и, вероятно, он исчез к VII веку н.э.

The Phrygian epigraphical material is divided into two distinct subcorpora, Old Phrygian and New Phrygian. These attest different stages of the Phrygian language, are written with different alphabets and upon different materials, and have different geographical distributions. Old Phrygian is attested in 395 inscriptions in Anatolia and beyond. They were written in the Phrygian alphabet between 800 and 330 BCE. The Corpus des inscriptions paléo phrygiennes (CIPPh) and its supplements contain most known Old Phrygian inscriptions, though a few graffiti are not included. The oldest inscriptions—from the mid 8th century BCE—have been found on silver, bronze, and alabaster objects in tumuli (grave mounds) at Gordion (Yassıhüyük, the so called "Midas Mound") and Bayındır (East Lycia). New Phrygian is attested in 117 funerary inscriptions, mostly curses against desecrators added after a Greek epitaph. New Phrygian was written in the Greek alphabet between the 1st and 3rd centuries CE and is restricted to the western part of ancient Phrygia, in central Anatolia. Most New Phrygian inscriptions have been lost, so they are only known through the testimony of the first compilers. New Phrygian inscriptions have been cataloged by William M. Ramsay (ca. 1900) and by Obrador Cursach (2018). Some scholars identify a third division, Middle Phrygian, which is represented by a single inscription from Dokimeion. It is a Phrygian epitaph consisting of six hexametric verses written in eight lines, and dated to the end of the 4th century BCE, following the Macedonian conquest. It is considered the first Phrygian text to be inscribed with the Greek alphabet. Its phraseology has some echoes of an Old Phrygian epitaph from Bithynia, but it anticipates phonetic and spelling features found in New Phrygian. Three graffiti from Gordion, from the 4th to the 2nd centuries BCE, are ambiguous in terms of the alphabet used as well as their linguistic stage, and might also be considered Middle Phrygian. +Comparison between the Old and the New Phrygian subcorpora Features Old Phrygian New Phrygian Number of inscriptions 395117 Dating ca. 800–330 BCELate 1st–3rd c. CE AlphabetPhrygianGreek Word dividers sometimes (spaces or colons) never (continuous writing) Writing materialVariedStone Contents Varied Funerary AreaAcross Anatolia (and beyond)Only central AnatoliaArchaeological contextMainly yesNeverPreservedMainly yesMainly no
The last mentions of the language date to the 5th century CE, and it was likely extinct by the 7th century CE.

Грамматика

Грамматическая структура фригийского языка, которую удается восстановить, была типичной для индоевропейских языков. Склонения и спряжения удивительно схожи с древнегреческими.

Именные имена

Фригийские существительные относятся к трем родам: мужскому, женскому и среднему. Формы бывают единственного или множественного числа; двойственного числа не существует. Известны четыре падежа: именительный, винительный, родительный и дательный.

Словарь

Фригийский язык засвидетельствован фрагментарно и известен лишь по сравнительно небольшому корпусу надписей. Зафиксировано несколько сотен фригийских слов, однако значение и этимология многих из них остаются неизвестными. Знаменитое фригийское слово – бекос, означающее «хлеб». Согласно Геродоту (Истории 2.2), фараон Псамметих I хотел определить самую древнюю нацию и установить изначальный язык мира. С этой целью он приказал воспитывать двух детей пастуху, запретив ему позволять им слышать какое-либо слово и поручив сообщать об их первом высказывании. Через два года пастух доложил, что при входе в их покои дети подошли к нему, протянули руки и стали называть «беко». После расспросов фараон узнал, что это фригийское слово означает «пшеничный хлеб», после чего египтяне признали, что фригийская нация старше их. Слово bekos также несколько раз встречается в палеофригийских надписях на погребальных стелах. Оно может быть родственным английскому bake (PIE *bʰeh₃g). Хеттский, лувийский (оба также повлияли на фригийскую морфологию), галатский и греческий (который также демонстрирует большое количество изоглосс с фригийским) оказали влияние на фригийский словарный запас. По словам Климента Александрийского, фригийское слово bedu (βέδυ), означающее «вода» (PIE *wed), появляется в орфийском ритуале. Греческий теони́м Зевс встречается в фригийском языке в форме Ti (родительный падеж Tios = греческий Dios, от более раннего *Diwos; именительный падеж не засвидетельствован); возможно, с общим значением «бог, божество». Вероятно, tiveya означает «богиня». Сдвиг *d к t во фригийском языке и выпадение *w перед o представляются закономерными. Стефан Византийский сообщает, что согласно Демосфену, Зевс был известен как Тиос в Вифинии. Другим возможным теонимом является bago (ср. древнеперсидское baga, праславянское *bogъ «бог»), засвидетельствованное в виде аккузатива bag̣un в G 136. Лежюн отождествил этот термин с *bʰagom, означающим «дар, посвящение» (PIE *bʰag «распределять, давать долю»). Однако Есихий Александрийский упоминает Багайоса, фригийского Зевса (Βαγαῖος Ζεὺς Φρύγιος) и интерпретирует имя как δοτῆρ ἑάων «даритель благих». Маллори и Адамс согласны с тем, что слово Багайос было эпитетом фригийского культа Зевса, восходящим к тому же корню.

Phrygian is attested fragmentarily, known only from a comparatively small corpus of inscriptions. A few hundred Phrygian words are attested; however, the meaning and etymologies of many of these remain unknown. A famous Phrygian word is bekos, meaning 'bread'. According to Herodotus (Histories 2.2), Pharaoh Psammetichus I wanted to determine the oldest nation and establish the world's original language. For this purpose, he ordered two children to be reared by a shepherd, forbidding him to let them hear a single word, and charging him to report the children's first utterance. After two years, the shepherd reported that on entering their chamber, the children came up to him, extending their hands, calling bekos. Upon enquiry, the pharaoh discovered that this was the Phrygian word for 'wheat bread', after which the Egyptians conceded that the Phrygian nation was older than theirs. The word bekos is also attested several times in Palaeo Phrygian inscriptions on funerary stelae. It may be cognate to the English bake (PIE *bʰeh₃g ). Hittite, Luwian (both also influenced Phrygian morphology), Galatian and Greek (which also exhibits a high amount of isoglosses with Phrygian) all influenced Phrygian vocabulary. According to Clement of Alexandria, the Phrygian word bedu (βέδυ) meaning 'water' (PIE *wed ) appeared in Orphic ritual. The Greek theonym Zeus appears in Phrygian with the stem Ti (genitive Tios = Greek Dios, from earlier *Diwos; the nominative is unattested); perhaps with the general meaning 'god, deity'. It is possible that tiveya means 'goddess'. The shift of *d to t in Phrygian and the loss of *w before o appears to be regular. Stephanus Byzantius records that according to Demosthenes, Zeus was known as Tios in Bithynia. Another possible theonym is bago (cf. Old Persian baga , Proto Slavic *bogъ "god"), attested as the accusative singular bag̣un in G 136. Lejeune identified the term as *bʰagom, in the meaning 'a gift, dedication' (PIE *bʰag 'to apportion, give a share'). But Hesychius of Alexandria mentions a Bagaios, Phrygian Zeus (Βαγαῖος Ζεὺς Φρύγιος) and interprets the name as δοτῆρ ἑάων 'giver of good things'. Mallory and Adams agree that the word Bagaios was an epithet to the Phrygian worship of Zeus that derived from the same root.