Сиро-Малабарская Католическая Церковь: История и современность

Введение

Восточная католическая церковь, сайт title1 = Официальный новостной портал, сайт1 = syromalabarvision.com

Eastern Catholic church

the church

, website title1 = Official News Portal
, website1 = syromalabarvision. com

The Syro Malabar Church, also known as the Syro Malabar Catholic Church, is an Eastern Catholic Church based in Kerala, India. It is a sui iuris (autonomous) particular church in full communion with the Holy See and the worldwide Catholic Church, with self governance under the Code of Canons of the Eastern Churches (CCEO). The major archbishop presides over the entire church. The incumbent Major Archbishop is Raphael Thattil, serving since January 2024. The Syro Malabar Synod of Bishops canonically convoked and presided over by the major archbishop constitutes the supreme authority of the church. The Major Archiepiscopal Curia of the church is based in Kakkanad, Kochi. Syro Malabar is a prefix reflecting the church's use of the East Syriac Rite liturgy and origins in Malabar (modern Kerala). The name has been in usage in official Vatican documents since the nineteenth century. The Syro Malabar Church is primarily based in India; with five metropolitan archeparchies and ten suffragan eparchies in Kerala, there are 17 eparchies in other parts of India, and four eparchies outside India. It is the largest of the Saint Thomas Christians communities, with a population of 2.35 million in Kerala as per the 2011 Kerala state census and 4.25 million worldwide as estimated in the 2016 Annuario Pontificio. It is the third largest sui juris church within the communion of the Catholic Church and the second largest Eastern Catholic Church after the Ukrainian Greek Catholic Church. The Syro Malabar Church traces its origins to Thomas the Apostle's evangelization efforts in 1st century AD India. The earliest recorded organised Christian presence in India dates to the 4th century, when Persian missionaries of the East Syriac Rite tradition, members of what later became the Church of the East, established themselves in modern day Kerala and Sri Lanka. The Church of the East shared communion with the Roman Imperial Church, within Nicene Christianity, until the Council of Ephesus in the 5th century, separating primarily over differences in Christology and for political reasons. The Syro Malabar Church uses a variant of the East Syriac Rite, which dates back to 3rd century Edessa, Upper Mesopotamia. As such it is a part of Syriac Christianity by liturgy and heritage. After the schism of 1552, a portion of the Church of the East entered communion with the Holy See of Rome, forming what became the modern day Chaldean Catholic Church. Throughout the later half of the 16th century, the Malabar Church was under Chaldean Catholic jurisdiction. Through the Synod of Diamper of 1599, the Chaldean jurisdiction was abolished and the Malabar Church was made subject to the Padroado Latin Catholic Primatal Archbishopric of Goa. In 1653, after a half century of administration of the Padroado missionaries, the local Christians held the Coonan Cross Oath as a revolt. In response, Pope Alexander VII, with the help of Carmelite missionaries, was by 1662 able to reunite the majority of the dissidents with the Catholic Church. The Syro Malabar Church descends from the Saint Thomas Christians who first aligned with the Catholic Church at Synod of Diamper and those who reunited with the Holy See under the leadership of Parambil Chandy during the period between 1655 and 1663. During the 17th and 18th centuries the Archdiocese of Cranganore was under the Syro Malabar, but it was later suppressed and integrated into the modern day Latin Archdiocese of Verapoly. After they had spent over two centuries under the hegemony of the Latin Church, in 1887 Pope Leo XIII fully separated the Syro Malabars from the Latin Church (the Archdiocese of Verapoly remained as the jurisdiction for Latin Catholics). He established two Apostolic Vicariates for Syro Malabar, Thrissur and Changanassery (originally named Kottayam), and in 1896, the Vicariate of Ernakulam was erected as well, governed by indigenous Syro Malabar bishops. In 1923, the Syro Malabar hierarchy was organized and unified under Ernakulam as the Metropolitan See, with Augustine Kandathil as the first head and Archbishop of the Church. With this, Syro Malabar Church became an autonomous sui iuris church within the Catholic Church. The Syro Malabars are unique among Catholics in their inculturation with traditional Hindu customs through Saint Thomas Christian heritage. Scholar and theologian Placid Podipara describes the Saint Thomas Christian community as "Hindu in culture, Christian in religion, and Oriental in worship." The Church is predominantly of the Malayali ethnic group who speak Malayalam, although there are a minority of Tamils, Telugus, and North Indians from the various eparchies outside Kerala. Following emigration of the Church's members, eparchies have been established in other parts of India and in other countries to serve especially the diaspora living in the Western world. There are four eparchies outside of India, located in English speaking countries: Australia, Canada, the United Kingdom, and United States. Saint Alphonsa is the Church's first canonized saint, followed by Saint Kuriakose Chavara, Saint Euphrasia, and Saint Mariam Thresia. The Syro Malabar Church is one of the two Eastern Catholic Churches in India, the other being the Syro Malankara Catholic Church which represents the faction of the Puthenkoor that returned to full communion with the Holy See of Rome in 1930.

Сиро-малабарская церковь, также известная как Сиро-малабарская католическая церковь, является восточно-католической церковью, базирующейся в Керале, Индия. Это sui iuris (автономная) частная церковь в полном общении со Святым Престолом и всемирной католической церковью, с самоуправлением в соответствии с Кодексом канонов Восточных Церквей (CCEO). Главный архиепископ председательствует над всей церковью. Действующим главным архиепископом является Рафаэль Таттил, занимающий пост с января 2024 года. Синод епископов Сиро-малабарской церкви, канонически созванный и возглавляемый главным архиепископом, является высшей властью церкви. Главная архиепископская курия церкви базируется в Какканаде, Кочи. Сиро-Малабар – это префикс, отражающий использование церковью литургии Восточного сирийского обряда и происхождение в Малабаре (современная Керала). Это имя используется в официальных ватиканских документах с девятнадцатого века. Сиро-малабарская церковь базируется в основном в Индии: с пятью столичными архиепархиями и десятью суфраганными епархиями в Керале, 17 епархий в других частях Индии и четырьмя епархиями за пределами Индии. Это крупнейшая из общин святого Фомы, насчитывающая 2,35 миллиона человек в Керале по переписи населения штата Керала в 2011 году и 4,25 миллиона во всем мире, по оценкам Annuario Pontificio 2016 года. Это третья по величине sui iuris церковь в общении Католической церкви и вторая по величине Восточная католическая церковь после Украинской греко-католической церкви. Сиро-малабарская церковь восходит к евангелизаторским усилиям апостола Фомы в Индии I века нашей эры. Самое раннее зафиксированное организованное христианское присутствие в Индии датируется IV веком, когда персидские миссионеры Восточного сирийского обряда, члены, которые впоследствии стали Церковью Востока, обосновались в современной Керале и Шри-Ланке. Церковь Востока поддерживала общение с Римской имперской церковью в рамках никейского христианства до Эфесского собора в V веке, разделившись главным образом из-за разногласий в христологии и по политическим причинам. Сиро-малабарская церковь использует вариант Восточного сирийского обряда, восходящий к III веку в Эдессе, Верхней Месопотамии. Таким образом, она является частью сирийского христианства по литургии и наследию. После раскола 1552 года часть Церкви Востока вошла в общение со Святым Престолом Рима, образовав современную Халдейскую католическую церковь. В течение второй половины XVI века Малабарская церковь находилась под юрисдикцией Халдейских католиков. Через Диа́мперский собор 1599 года халдейская юрисдикция была отменена, и Малабарская церковь была подчинена Падроа́до, латинскому католическому первосвященническому архиепископству Гоа. В 1653 году, после полувека управления миссионерами Падроа́до, местные христиане принесли Клятву Куна́нского креста в знак протеста. В ответ папа Александр VII, при помощи кармелитских миссионеров, к 1662 году смог воссоединить большинство отпавших с Католической церковью. Сиро-малабарская церковь происходит от христиан святого Фомы, которые впервые примкнули к Католической церкви на Диа́мперском соборе и тех, кто воссоединился со Святым Престолом под руководством Пара́мбила Чанди в период между 1655 и 1663 годами. В XVII и XVIII веках Архиепископия Крангано́ра находилась под управлением Сиро-малабарской церкви, но позже была упразднена и интегрирована в современную латинскую Архиепископию Верапо́ли. Проведя более двух столетий под гегемонией латинской церкви, в 1887 году папа Лев XIII полностью отделил Сиро-малабарцев от латинской церкви (Архиепископия Верапо́ли осталась юрисдикцией для латинских католиков). Он учредил два Апостольских викариата для Сиро-малабарцев: Триссур и Чанганессери (первоначально названный Коттаям), а в 1896 году был возведен Викариат Эрнакулам, управляемый местными епископами Сиро-малабара. В 1923 году Сиро-малабарская иерархия была организована и объединена под руководством Эрнакулама как митрополичья кафедра, с Августином Кандатилом в качестве первого главы и архиепископа Церкви. С этого момента Сиро-малабарская церковь стала автономной sui iuris церковью в рамках Католической церкви. Сиро-малабарцы уникальны среди католиков своей инкультурацией с традиционными индуистскими обычаями через наследие христиан святого Фомы. Ученый и теолог Плацид Подипара описывает общину христиан святого Фомы как «индуистскую по культуре, христианскую по религии и восточную по поклонению». Церковь преимущественно состоит из народа малаяли, говорящего на языке малаялам, хотя есть меньшинство тамилов, телугу и северных индийцев из различных епархий за пределами Кералы. Вследствие эмиграции членов Церкви были созданы епархии в других частях Индии и в других странах для обслуживания, в частности, диаспоры, проживающей в западном мире. Существует четыре епархии за пределами Индии, расположенные в англоязычных странах: Австралия, Канада, Соединенное Королевство и Соединенные Штаты. Святая Альфонса – первая канонизированная святая Церкви, за ней следуют святой Куриакос Чавара, святая Эфрасия и святая Мария Терезия. Сиро-малабарская церковь – одна из двух восточных католических церквей в Индии, другой является Сиро-маланкарская католическая церковь, представляющая фракцию Путхенку́ра, вернувшуюся в полное общение со Святым Престолом Рима в 1930 году.

Клятва перед Кунаном

Считается, что христиане святого Фомы в Малабаре вступили в контакт с Персидской церковью Востока в середине IV века. Христиане святого Фомы обращались к Католикосу-Патриарху Восточной церкви за церковной властью. Хотя епископы с Ближнего Востока были духовными лидерами Церкви, общим управлением Церкви Кералы руководил местный архидьякон. Архидьякон был главой христиан святого Фомы. Даже при наличии нескольких иностранных епископов, для всей общины был только один архидьякон. В 1597 году умер Авраам из Ангамали. Католический португальский архиепископ Гоа, Алеишу де Менезеш, понизил статус Ангамалийской архиепископии до суфраганной епархии Гоа и назначил иезуита Франсиску Роса епископом Ангамали. Менезеш созвал Диамперский синод в 1599 году, чтобы подчинить христиан святого Фомы полной власти Латинской церкви.

Клятва Кунановского креста

Угнетающее правление португальских падроадо в конечном итоге привело к восстанию 1653 года, известному как Клятва Кунанского креста. Христиане святого Фомы, включая их местных священников, собрались в церкви Богоматери в Маттанчери, недалеко от Кочина, и торжественно, перед распятием и зажженными свечами, принесли клятву на Евангелии, что больше никогда не примут европейского прелата. Точные слова, использованные в Клятве Кунанского креста, остаются предметом споров. Существуют различные версии текста клятвы: одна утверждает, что она была направлена против португальцев, другая – против иезуитов, а третья – против власти латинских католиков.

Клятва после Кунановского креста

После присяги Кунанского креста, лидеры христиан Святого Фомы собрались в Эдаппалли, где четыре старших священника – Анжилимооттил Итти Томен Катаннар из Каллиссери, Палливееттил Чанди Катаннар из Куравилангада, Кадавил Чанди Катаннар из Кадутрутхи и Венгур Гиваргис Катаннар из Ангамали – были назначены советниками архидьякона. 22 мая 1653 года архидьякон Фома был провозглашен епископом через возложение рук двенадцати священников. После рукоположения Фомы I, информация об этом событии была распространена по всем церквям. Подавляющее большинство церквей признало Фому I своим епископом. В это время португальские власти запросили прямого вмешательства Рима, и Папа направил в Малабар две группы кармелитских миссионеров из Конгрегации Евангелизации народов, возглавляемые отцами Себастьяном и Гиацинтом. Отец Себастьян прибыл первым в 1655 году и начал переговоры непосредственно с Фомой I. Отец Себастьян, при поддержке португальцев, заручился поддержкой многих, особенно Палливееттил Чанди, Кадавил Чанди Катаннара и Венгур Гиваргиса Катаннара. Эти трое из четырех советников Фомы I, согласно иезуитским отчетам, ранее перешли на сторону Франсиско Гарсиа Мендеса, архиепископа Кранганора, до прибытия Себастьяна. Остальные тридцать две церкви и их общины стали ядром, из которого впоследствии возникли Сирийская христианская церковь якобитов (Маланкарская Сирийская Православная Церковь), Маланкарская Сирийская Православная Церковь, Независимая Сирийская Церковь Малабара, Церковь Мар Томы Сирийской и Сиро-Малабарская Католическая Церковь. Абдель Джалил канонически рукоположил Фому I в епископы и упорядочил его епископскую преемственность. Это привело к первому устойчивому формальному расколу в общине христиан Святого Фомы. Визиты прелатов из Антиохийской Сирийской Православной Церкви продолжались, что привело к постепенной замене литургии Восточно-Сирийского обряда на Западно-Сирийский обряд, а Путенкутукар примкнули к миафизитской христологии Восточной Православной Церкви. Фракция Пажаяккутар осталась в общении с Католической Церковью и сохранила традиционную Восточно-Сирийскую (персидскую) литургию и диофизитскую христологию. Они также были известны как Ромо-Сирийцы или Сирийские католики и изначально использовали название Маланкарская Церковь. После смерти Палливееттил Чанди в 1687 году сирийские католики побережья Малабара оказались под двойной параллельной юрисдикцией Апостольского викариата Малабара, управляемого римско-католическими кармелитами, и Архиепископии Кранганора, находящейся под Падроадо. В результате многие священники и миряне пытались убедить Папу восстановить халдейский католический обряд и иерархию местной церкви, а также назначить епископов из числа местных священников. Для представления своей позиции сирийские католики из Кералы, Иосиф Кариаттил и Пареммаккал Томма Катаннар, отправились в Рим в 1778 году. Находясь в Европе, Иосиф Кариаттил Катаннар был рукоположен в Португалии в качестве архиепископа Кодунгаллурской архиепископии. По пути домой они остановились в Гоа, где Иосиф Кариаттил умер, не успев официально вступить в должность. Перед смертью Кариаттил назначил Катаннара Администратором Кодунгаллурской архиепископии после себя. Новый администратор управлял делами церкви, разместив свою штаб-квартиру в Ангамали. В 1790 году штаб-квартира архиепископии была перенесена в Вадаяру, чтобы избежать вторжения Типу Султана. В последние четыре года своей жизни Томма Катаннар управлял церковным хозяйством из своего прихода в Рамапураме. Латинские католические кармелитские священники из Европы служили епископами, а Церковь, вместе с латинскими католиками, находилась под управлением Апостольского викариата Малабара (современная Римско-католическая архиепископия Вераполи). В 1887 году Святой Престол учредил два Апостольских викариата – Триссур и Коттаям (позже Чанганессери) – под руководством местных Сиро-Малабарских епископов и дал Церкви название «Сиро-Малабарская Церковь», чтобы отличить ее от латинян. Сиро-Малабарская Церковь разделяет ту же литургию с Халдейской Католической Церковью, базирующейся в Ираке, и независимой Ассирийской Церковью Востока, базирующейся в Ираке, включая ее архиепископию – Халдейскую Сирийскую Церковь Индии. Сиро-Малабарская Церковь является третьей по величине частной Церковью (sui juris) в Католической Церкви после Латинской Церкви и Украинской Греко-Католической Церкви. Католические христиане Святого Фомы (Пажаяккутар) стали известны как Сиро-Малабарские католики с 1932 года, чтобы отличить их от Сиро-Маланкарских католиков в Керале. Индийская Восточно-Сирийская католическая иерархия была восстановлена 21 декабря 1923 года с Августином Кандатилом в качестве первого Митрополита и Главы Церкви под названием Сиро-Малабарская.

After the Coonan Cross Oath, the leaders of Saint Thomas Christians assembled at Edappally, where four senior priests Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar of Kallisseri, Palliveettil Chandy Kathanar of Kuravilangad, Kadavil Chandy Kathanar of Kaduthuruthy and Vengoor Geevarghese Kathanar of Angamaly were appointed as advisors of the Archdeacon and on 22 May 1653 Archdeacon Thoma was proclaimed as bishop by the laying on of hands of twelve priests. After the consecration of Thoma I, The information about this consecration was then communicated to all the churches. The vast majority of churches accepted Thoma I as their bishop. At this point of time, Portuguese authorities requested direct intervention of Rome and hence Pope sent Carmelite Missionaries in two groups from the Propagation of the Faith to Malabar headed by Fr. Sebastiani and Fr. Hyacinth. Fr. Sebastiani arrived first in 1655 and began to speak directly with the Thoma I. Fr. Sebastiani, with the help of Portuguese, gained the support of many, especially with the support of Palliveettil Chandy, Kadavil Chandy Kathanar and Vengoor Geevarghese Kathanar. These were the three of the four counselors of Thoma I, who had defected with Francisco Garcia Mendes, Archbishop of Cranganore, before the arrival of Sebastaini, according to Jesuit reports. The other thirty two churches and their congregations represented the nucleus from which the Jacobite Syrian Christian Church (Malankara Syriac Orthodox Church), the Malankara Orthodox Syrian Church, the Malabar Independent Syrian Church, the Marthoma Syrian Church, and the Syro Malankara Catholic Church have originated. Abdal Jaleel consecrated Thoma I canonically as a bishop and regularised his episcopal succession. This led to the first lasting formal schism in the Saint Thomas Christian community. The visits of prelates from the Syriac Orthodox Church of Antioch continued since then and this led to gradual replacement of the East Syriac Rite liturgy with the West Syriac Rite and the Puthenkūttukār affiliated to the Miaphysite Christology of the Oriental Orthodox Communion. The Pazhayakuttukar faction remained in communion with the Catholic and preserved the traditional East Syriac (Persian) liturgy and Dyophysite Christology. They were also known as Romo Syrians or Syrian Catholics. They also used the title Malankara Church initially. Following the death of Palliveettil Chandy in 1687, the Syrian Catholics of the Malabar coast came under the parallel double jurisdiction of Vicariate Apostolic of Malabar under Roman Catholic Carmelites and Archdiocese of Cranganore under the Padroado. Thus many priests and laymen attempted to persuade the Pope to restore their Chaldean Catholic rite and hierarchy of the local church, and for the appointment of bishops from local priests. To represent their position, Kerala's Syrian Catholics Joseph Kariattil and Paremmakkal Thomma Kathanar went to Rome in 1778. While they were in Europe, Kariatty Joseph Kathanar was installed in Portugal as the Archbishop of Kodungalloor Archdiocese. While journeying home, they stayed in Goa where Kariattil died before he could formally take charge. Before he died, Kariattil appointed Kathanar as the Administrator of Kodungalloor Archdiocese after him. The new administrator ran the affairs of the church, establishing his headquarters at Angamaly. In 1790, the headquarters of the Archdiocese was shifted to Vadayar, dodging the invasion of Tippu Sultan. In the last four years of his life, Thomma Kathanar managed church administration from his own parish, Ramapuram. Latin Catholic Carmelite clergy from Europe served as bishops, and the Church along with the Latin Catholics was under the Apostolic Vicariate of Malabar (modern day Roman Catholic Archdiocese of Verapoly). In 1887, the Holy See established two Apostolic Vicariates, Thrissur and Kottayam (later Changanassery) under the guidance of indigenous Syro Malabar bishops, and named the Church as "The Syro Malabar Church" to distinguish them from the Latins. The Syro Malabar Church shares the same liturgy with the Chaldean Catholic Church based in Iraq and the independent Assyrian Church of the East based in Iraq, including its archdiocese the Chaldean Syrian Church of India. The Syro Malabar Church is the third largest particular church (sui juris) in the Catholic Church, after the Latin Church and the Ukrainian Greek Catholic Church. The Catholic Saint Thomas Christians (Pazhayakūttukār) came to be known as the Syro Malabar Catholics from 1932 onwards to differentiate them from the Syro Malankara Catholics in Kerala. The Indian East Syriac Catholic hierarchy was restored on 21 December 1923 with Augustine Kandathil as the first Metropolitan and Head of the Church with the name Syro Malabar.

Восстановление восточносирийской литургии

Восточно-сирийская литургия имеет три анафоры: святых апостолов (святых Мар Аддая и Мар Мари), Мар Феодор Мпашкана и Мар Несторий. Первая из них – наиболее популярная и широко используемая. Вторая используется (за исключением случаев, когда предписывается третья) от Адвента до Вход Господень в Иерусалим. Третья традиционно использовалась на Богоявление, в праздники святого Иоанна Крестителя и святых Отцов Вселенских, которые приходятся на период Богоявления, в среду молений пророка Ионы и в Великий Четверг. Для всех трех анафор используется одна и та же проанафоральная часть (Литургия Слова). Во второй половине XX века возникло движение за более глубокое понимание литургических обрядов. Восстановленная Евхаристическая литургия, основанная на первоисточниках восточно-сирийской традиции, была одобрена папой Пием XII в 1957 году, а 3 июля 1962 года, в день святого Фомы, впервые для совершения Сиро-малабарской Ку́рбаны был использован народный язык – малаялам. В настоящее время совершается Божественная Литургия святых Аддая и Мари, а также Анафора Феодора, преимущественно на малаялам, с сирийским и английским влиянием. Помимо Анафоры святых Аддая и Мари, используемой в современной Сиро-малабарской литургии, существуют еще две анафоры, известные как Анафора Феодора и Анафора Нестория. Тот факт, что Анафора Феодора, отмененная после Диамперского Синода (ее использовали во многих церквях до 1896 года), вновь используется в Сиро-малабарской Церкви спустя 415 лет, является значительным историческим событием. В определенной степени Сиро-малабарская Церковь отвергла Диамперский Синод. Папа Пий XII, в процессе восстановления Сиро-малабарской Ку́рбаны в 1957 году, просил восстановить Анафоры Феодора и Нестория. Проект Анафоры Феодора был восстановлен после тщательного изучения Центральным литургическим комитетом, Центром литургических исследований, различными подкомитетами и епархиальными литургическими комиссиями. В молитвы были внесены многочисленные изменения, соответствующие современности, при максимальном сохранении верности первоначальному тексту Второй анафоры. Этот подготовленный текст был отправлен в Рим для признания Апостольским Престолом в соответствии с решением Сиро-малабарского Синода. Конгрегация Восточных Церквей одобрила экспериментальное использование этой анафоры на три года 15 декабря 2012 года. Последствием так называемого Диамперского Синода стало систематическое сожжение иезуитами любых текстов, связанных с Несторием; иезуиты представляли и управляли Латинской Церковью в Индии в 1599 году. В некотором смысле, Сиро-малабарская Церковь отвергла Диамперский Синод (Удаяамперу́р), восстановив Анафору Феодора и Анафору Нестория. Литургическая латинизация была усилена в 1896 году Ладиславом Зале́ским, Апостольским делегатом в Индии, который запросил разрешение на перевод Римского Понтификала на сирийский язык. Этот выбор был сделан некоторыми малабарскими прелатами, которые предпочли его восточно-сирийскому и западно-сирийскому обрядовым Понтификалам. В то время значительное число сиро-малабарцев отделилось и присоединилось к ассирийцам, что задерживало одобрение этого перевода, пока в 1934 году папа Пий XI не заявил, что латинизацию больше не следует поощрять. Он инициировал процесс литургической реформы, направленный на восстановление восточного характера латинизированного сиро-малабарского обряда. В 2021 году Сиро-малабарская Католическая Церковь приняла единообразный способ совершения литургий, отказавшись от практики совершения Литургии Евхаристии лицом к народу. После этого в Архиепархии Эрнакулам Ангамали возникли протесты со стороны некоторых священнослужителей и мирян.

East Syriac liturgy has three anaphorae: those of the Holy Apostles (Saints Mar Addai and Mar Mari), Mar Theodore Mpašqana, and Mar Nestorius. The first is the most popularly and extensively used. The second is used (except when the third is ordered) from Advent to Palm Sunday. The third was traditionally used on the Epiphany and the feasts of St. John the Baptist and of the Greek Doctors, both of which occur in Epiphany tide on the Wednesday of the Rogation of the Ninevites, and on Maundy Thursday. The same pro anaphoral part (Liturgy of the Word) serves for all three. In the second half of the 20th century, there was a movement for better understanding of the liturgical rites. A restored Eucharistic liturgy, drawing on the original East Syriac sources, was approved by Pope Pius XII in 1957, and for the first time on the feast of St. Thomas on 3 July 1962 the vernacular, Malayalam, was introduced for the celebration of the Syro Malabar Qurbana. Currently they celebrate the Divine Liturgy of Addai and Mari and the Anaphora of Theodre in mostly Malayalam, with Syriac and English influences. Besides the Anaphora of Mar Addai and Mar Mari being used currently in Syro Malabar liturgy, there are two more anaphorae known as Anaphora of Theodore and Anaphora of Nestorius. That the Anaphora of Theodore which was withdrawn from use after the Synod of Diamper (a large number of churches used it up to 1896) is being used again in the Syro Malabar Church after 415 years is indeed an important historical reality. In a way the Syro Malabar church rejected the Synod of Diamper. Pope Pius XII during the process of restoration of the Syro Malabar Qurbana in 1957 had requested the restoration of the Anaphorae of Theodore and Nestorius. The draft of the Anaphora of Theodore was restored after meticulous study by the Central Liturgical Committee, Liturgical Research Centre, various sub committees, and the eparchial liturgical commissions. Many changes befitting to the times have been made in the prayers, maintaining maximum fidelity to the original text of the Second Anaphora. It was this text so prepared that was sent to Rome for the recognition of the Apostolic See in accordance with the decision of the Syro Malabar Synod. The Congregation for the Eastern Churches gave its approval for using this anaphora on an experimental basis for three years on 15 December 2012. The aftermath of the so called Synod of Diamper was that any texts related to Nestorius were systematically burnt by the Jesuits, who represented and ruled the Latin Church of India in 1599. In a way, the SyroMalabar church rejected the Synod of Diamber (Udayamperoor) by restoring the Anaphora of Theodore and Anaphora of Nestorius. Liturgical latinisation was furthered in 1896 by Ladislaus Zaleski, the Apostolic Delegate to India, who requested permission to translate the Roman Pontifical into Syriac. This was the choice of some Malabar prelates, who chose it over the East Syriac Rite and West Syriac Rite pontificals. A large number of Syro Malabarians had schismed and joined with Assyrians at that time and various delayed the approval of this translation, until in 1934 Pope Pius XI stated that latinization was to no longer be encouraged. He initiated a process of liturgical reform that sought to restore the oriental nature of the Latinized Syro Malabar rite. In 2021, the Syro Malabar Catholic Church adopted a uniformed manner of celebration liturgies, removing the practice of facing versus populum during the Liturgy of Eucharist. Following this, there has been sustained dissent by some clergy and laity in the Archeparchy of Ernakulam Angamaly.

Кандидаты в святые

Отец Эмилиан Веттат CMI

Ссылки и библиография

ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Рим, 1719–28); DE SOUZA. Orientale Conquistado (2 т., переиздание в Индии, Examiner Press, Бомбей). Фр. пер. Де Глен, Histoire Orientale и др. (Брюссель, 1609); DU JARRIC. (Постскриптум) (PDF). Menachery G (1973) Христианская энциклопедия Индии святого Фомы, под ред. Джорджа Менахерри, B. N. K. Press, т. 2, Lib. Cong. Cat. Card. No. 73 905568; B. N. K. Press – (содержит около 70 развернутых статей различных экспертов о происхождении, развитии, истории и культуре этих христиан, с примерно 300 фотографиями). Т. 1, 1982. Т. 3, 2010. Mundadan, A. Mathias. (1984) История христианства в Индии, т. 1, Бангалор, Индия: Church History Association of India. Podipara, Placid J. (1970) "Христиане святого Фомы". Лондон: Darton, Longman and Tidd, 1970. (является доступным и исчерпывающим исследованием христиан святого Фомы). Philip, E. M. (1908) Индийские христиане святого Фомы (1908; Чанганассери: Mor Adai Study Center, 2002). Aprem, Mar. (1977) Халдейско-сирийская церковь в Индии. Тричур, Керала, Индия: Mar Narsai, 1977. Menachery, George (2000) Кодунгаллур – колыбель христианства в Индии, Триссур: Marthoma Pontifical Shrine. Menachery, George & Snaitang, Dr. Oberland (2012) "Христианское наследие Индии". The Church History Association of India, Dharmaram College, Бангалор. Деяния святого Фомы (сирийский). MA. Bevan, Лондон, 1897.

ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719–28); DE SOUZA. Orientale Conquistado (2 vols., Indian reprint, Examiner Press, Bombay). Fr. tr. De Glen, Histoire Orientale etc. (Brussels, 1609); DU JARRIC. (Postscript)(PDF). Menachery G (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India , Ed. George Menachery, B. N. K. Press, vol. 2, , Lib. Cong. Cat. Card. No. 73 905568; B. N. K. Press – (has some 70 lengthy articles by different experts on the origins, development, history, culture of these Christians, with some 300 odd photographs). Vol. 1, 1982. Vol. 3, 2010. Mundadan, A. Mathias. (1984) History of Christianity in India, vol. 1, Bangalore, India: Church History Association of India. Podipara, Placid J. (1970) "The Thomas Christians". London: Darton, Longman and Tidd, 1970. (is a readable and exhaustive study of the St. Thomas Christians.) Philip, E. M. (1908) The Indian Christians of St. Thomas (1908; Changanassery: Mor Adai Study Center, 2002). Aprem, Mar. (1977) The Chaldaean Syrian Church in India. Trichur, Kerala, India: Mar Narsai, 1977. Menachery, George (2000) Kodungallur – The Cradle of Christianity in India, Thrissur: Marthoma Pontifical Shrine. Menachery, George & Snaitang, Dr. Oberland (2012)"India's Christian Heritage". The Church History Association of India, Dharmaram College, Bangalore. Acts of St. Thomas (Syriac) MA. Bevan, London, 1897

Michael Geddes, (1694) A Short History of the Church of Malabar together with the Synod of Diamper, London. Ed. Prof. George Menachery in the Nazranies i. e. The Indian Church History Classics I, 1998. Puthur, B. (ed.) (2002): The Life and Nature of the St Thomas Christian Church in the Pre Diamper Period (Cochi, Kerala). T. K Velu Pillai, (1940) "The Travancore State Manual"; 4 volumes; Trivandrum
Menachery G (ed); (1998) "The Indian Church History Classics", Vol. I, The Nazranies, Ollur, 1998. Menachery, George. Glimpses of Nazraney Heritage. SARAS 2005 Ollur. Palackal, Joseph J. Syriac Chant Traditions in South India. PhD, Ethnomusicology, City University of New York, 2005. Joseph, T. K. The Malabar Christians and Their Ancient Documents. Trivandrum, India, 1929. Leslie Brown, (1956) The Indian Christians of St. Thomas. An Account of the Ancient Syrian Church of Malabar, Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.) Thomas P. J; (1932) "Roman Trade Centres in Malabar", Kerala Society Papers II. Marco Polo. (1298) LATHAM, R. (TRANSL.) "The Travels" Penguin Classics 1958
Bjorn Landstrom (1964) "The Quest for India", Doubleday (publisher) English Edition, Stockholm. Francis Eluvathingal (ed), Syro Malabar Church Since the Eastern Code, Mary Matha Publications, Trichur, 2003. Francis Eluvathingal, "Patriarchal and Major Archiepiscopal Curia in the Eastern Catholic Legilations based on CCEO Canons 114–125" ORISI, Kottayam, 2009.

Michael Geddes, (1694) Краткая история церкви Малабара вместе с Синодом Диа́мпера, Лондон. Под ред. проф. Джорджа Менахерри в Nazranies, т. е. The Indian Church History Classics I, 1998. Puthur, B. (ред.) (2002): Жизнь и природа церкви святого Фомы в период, предшествующий Синоду Диа́мпера (Кочи, Керала). T. K Velu Pillai, (1940) "Руководство по штату Траванкор"; 4 тома; Тривандрум. Menachery G (ред.); (1998) "Классика истории индийской церкви", т. I, The Nazranies, Оллур, 1998. Menachery, George. Взгляды на наследие Назрани. SARAS 2005 Оллур. Palackal, Joseph J. Традиции сирийского пения в Южной Индии. PhD, этномузыкология, City University of New York, 2005. Joseph, T. K. Христиане Малабара и их древние документы. Тривандрум, Индия, 1929. Leslie Brown, (1956) Индийские христиане святого Фомы. Описание древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Cambridge University Press 1956, 1982 (переизд.). Thomas P. J; (1932) "Римские торговые центры в Малабаре", Kerala Society Papers II. Marco Polo. (1298) LATHAM, R. (пер.) "Путешествия". Penguin Classics 1958.

Bjorn Landstrom (1964) "В поисках Индии", Doubleday (издатель), английское издание, Стокгольм. Francis Eluvathingal (ред.), Сиро-малабарская церковь после Восточного кодекса, Mary Matha Publications, Тричур, 2003. Francis Eluvathingal, "Патриархальная и главноархиепископская курия в восточном католическом законодательстве на основе канонов CCEO 114–125". ORISI, Коттаям, 2009.