Введение

Церковь, базирующаяся в индийском штате Керала. англиканская конфессия.

|миссионеры = 700 (приблизительно) |церкви = 1,246
|больницы = 12 |дома престарелых = 13
|помощь = |начальные школы =
|средние школы = |высшие школы =
|веб-сайт = |лозунг = Освещенные, чтобы просвещать
|логотип = |примечания =
|число последователей = 1 миллион
|основатель = Святой Фома Апостол (52 г. н.э.), через апостольскую преемственность по священной традиции; Авраам Малпан, лидер англикански вдохновленной реформации 19-го века
|место основания = |дата основания =
|отделилась от = Маланкарской церкви
|отделения = Евангельская церковь Святого Фомы Индии (1961)
|территория = Вселенская
|владения = Австралия, Канада, Германия, Ближний Восток (регион Персидского залива), Ирландия, Малайзия, Новая Зеландия, Сингапур, Южная Африка, Соединенные Штаты, Соединенное Королевство, Швейцария, Нигерия
|штаб-квартира = Poolatheen Aramana, Thiruvalla, Индия
|литургия = Реформированная литургия Святого Иакова (Западно-Сирийский обряд)
|язык = Малаялам, английский, тамильский, каннада, телугу, хинди
|теология = Протестантская теология и описывает себя как "Апостольскую по происхождению, Вселенскую по природе, Библейскую по вере, Евангельскую по принципу, Экуменическую по взгляду, Восточную в поклонении, Демократическую по функции и Епископальную по характеру". До начала 20-го века христиане Мар-Тома жили в нескольких районах Центрального Траванкора (районы Патанамтитта, Коллам и Тхеруванантхапурам) и Кунамкулам (район Триссур) в Керале. С тех пор они распространились вместе с индийской диаспорой 20-го века в Северную Америку, Европу, Ближний Восток, Малайзию, Сингапур, Южную Африку, Австралию и Новую Зеландию. По данным самой церкви, в настоящее время в ней более 1 миллиона членов. Их родной язык - малаялам, язык Кералы, и исторически с ними был связан диалект, известный как сурийский малаялам. Согласно переписи населения Кералы 2011 года, она была, с численностью 405 089 человек, шестой по величине христианской церковью в штате, после Сиро-малабарской католической церкви (2 345 911), Латинской католической церкви (932 733), Маланкарской православной сирийской церкви (493 858), Яковитской сирийской христианской церкви (482 762) и Сиро-маланкарской католической церкви (465 207).

Определения

Сирийская церковь Маланкара Мар-Тома обычно называется церковью Мар-Тома. В официальных и юридических документах церковь упоминается как Сирийская церковь Мар-Тома Малабара или как Сирийская церковь Маланкара Мар-Тома, а также как Сирийская церковь Малабара в Миссионерских реестрах начиная с 1801 года. Маланкара – древнее название, происходящее от имени «Малианкара», остров Малианкара расположен на юго-западной стороне Индийского полуострова, между Гокарнамом и Каньякумари – самой южной точкой Индии. Керала, нынешний юго-западный штат Индии, является лишь частью Маланкары. Считается также, что название Малианкара имеет родство с названием места недалеко от Музириса, где апостол Фома впервые высадился в Керале. Мар-Тома – арамейское слово, означающее «Святой Фома». Члены Сирийской церкви Мар-Томы обычно называются мар-Томияр, мар-Томитами или мар-Тома сирийцами. Первоначальным литургическим языком, используемым христианами святого Фомы, был восточносирийский язык – вариант арамейского. Реформационное движение в Сирийской церкви Маланкара впоследствии привело к формированию независимой местной Маланкарской церкви под руководством митрополита Матомы, освободившейся от всякого церковного и светского контроля извне Маланкары. В 1898 году, во время правления Тита I Мар-Тома, церковь приняла название Маланкара Мар-Тома Сирийская церковь или Сирийская церковь Мар-Тома Малабара, чтобы отразить свой порядок и наследие. Члены этой церкви известны как Мар-Тома Насрани или Мар-Тома Сирийские Насрани.

Администрация

Сирийская церковь Мар-Тома имеет четко определенную конституцию и демократическую систему управления. Центральная административная структура состоит из митрополита, Епископского Синода (включающего всех епископов Церкви), Пратинидхи Мандалама (Палаты представителей), Совета Сабха (исполнительного органа Палаты представителей / Мандалама) и Вайдека Селекшн Коммитти (Комитета по отбору кандидатов для священнослужения). Центральное управление Церкви опирается на епархии. Каждая епархия имеет свой совет и собрание. Члены собрания избираются отдельными приходами, а члены епархиального совета избираются собранием. Все члены прихода являются членами Эдавака Сангхама (Общего собрания) и также имеют право избирать своих представителей в Епархиальное собрание и Пратинидхи Мандалам (Церковный парламент). Титул главы Церкви – «Мар-Тома Митрополит». Он рукополагается из числа должным образом посвященных епископов (Episcopas) Церкви, при этом выбор обычно делается в пользу самого старшего из них. Нынешний Мар-Тома Митрополит – Феодосий Мар-Тома, проживающий в Полатеене, в церковной штаб-квартире в Тирувалле, Керала. Он 21-й Мар-Тома в линии преемственности после восстановления епископата Мар-Тома после Клятвы у Креста Кунана (1653). Если митрополит лично убедится в том, что ему трудно продолжать исполнять обязанности, связанные с его должностью, он может отказаться от своих полномочий и ответственности митрополита. После этого он становится Мар-Тома Митрополитом Эмеритусом и именуется «Мар-Тома Валия Митрополит». Нынешний «Мар-Тома Валия Митрополит – Филипп Хризостом Мар-Тома Валия Митрополит. Для помощи митрополиту есть епископы (Episcopas), среди которых самый старший называется Суфраганным Митрополитом.

История

Христианство апостола Фомы в народе и традиционно называют сирийскими христианами, поскольку в церковных службах с первых дней христианства в Индии используется сирийская литургия (вариант классической формы арамейского языка). Христиане Святого Фомы оставались церковью Малабара, поддерживая братские отношения с Церковью Востока, Антиохийской Церковью, Александрийской Церковью и другими, до прибытия португальцев и иезуитов Римско-католической церкви в XV веке. После этого на христиан Святого Фомы оказывали влияние различные верования в разные периоды времени. Эти влияния впоследствии привели к серьезным расколам и распаду монолитной апостольской церкви на отдельные фрагменты, принадлежащие к различным направлениям веры. Они были организованы в церковь в VIII веке, служимую иностранными епископами, и имели наследственного местного вождя, называемого Архиеконом (Аркадиёконом). В XVI веке попытки португальского падроадо привлечь христиан Святого Фомы в латинскую церковь Римско-католической церкви привели к первому из нескольких расколов в общине и образованию фракций Пажаякур (католической) и Путенкур. С тех пор произошли дальнейшие разделения, и христиане Святого Фомы теперь разделены на несколько деноминаций, каждая со своими литургиями и традициями.

Первый век до н.э.

На юго-западной стороне Индийского полуострова, между горами и Эритрейским морем (ныне Аравийским морем), простиралась земля под названием Черараджайам, которой правили местные вожди. Позже эта земля стала известна как область Малабар (ныне Керала). Музирис (недалеко от Кочи) был важным портом. После открытия морского пути Гиппала, сюда ежегодно прибывало до ста кораблей из различных частей тогдашнего известного мира, включая порты Красного моря. Согласно Библии, во времена Моисея и Соломона, побережье Малабара торговало специями и предметами роскоши с Израилем (1 Царств 9:26–28, 10:11, 22; 2 Летопись 8:18, 9:21). Раскопки, проведённые в Паттанаме (недалеко от Кочи) с 2005 года, предоставили свидетельства существования морской торговли между Кералой и средиземноморскими портами ещё до 500 года до н.э. или даже раньше. Возможно, некоторые из этих торговцев, прибывших с запада, включая евреев, оставались в Керале. Во время правления Августа (31 до н.э. – 14 н.э.) и Ирода Великого (37–4 до н.э.) как короля Иудеи, послы из Малабара посетили римского императора, согласно описанию Николая Дамаскинского. Некоторые насрани́йские писания предполагают, что эти послы были теми самыми волхвами из Евангелия от Матфея 2:1, согласно преданиям.

Прибытие святого Томаса

Христиане святого Фомы верят, что апостол Фома прибыл на побережье Малабара примерно в 52 году н.э. Он высадился в Музирисе (в настоящее время отождествляется с Паттанамом, недалеко от Кочи на побережье Малабара) после своей первой миссии в Парфянской империи, во времена царя Гондофара. Считается, что святой Фома проповедовал в течение 30 лет в Керале, затем отправился с Маланкары на восточное побережье Индии и принял мученическую смерть в месте под названием Майлапур Чиннамалай в штате Тамилнад. Назаретяне в Малабаре либо были обращены из иудаизма «Мар Томасом», либо «Мар Варфоломеем». Упоминание Пантанея о даре Варфоломея – «Евангелия от Матфея на иврите» – назерейцам в Малабаре является явным свидетельством того, что Мар Томас действительно проповедовал в Малабаре. Можно предположить, что Мар Натанаэль помогал Мар Томе в его индийской миссии в течение короткого времени, прежде чем отправиться в Армению, или бар Тау’ма, сын Фомы, помогал отцу в его миссионерской деятельности, что было обычной практикой. Это также может объяснить, почему впоследствии большинству священников ордена святого Фомы было разрешено вступать в брак, что привело к закреплению священства за определенными группами/семьями и их сторонниками.

Первые христиане

В ранние христианские времена «назарейцы» не были отдельной религией, а представляли собой течение внутри еврейской общины. Этот термин использовался для обозначения последователей Иисуса из Назарета (Деяния 24:5; 28:22). «Христиане» (или «христиане») изначально в основном использовались для обозначения неевреев, последовавших за Христом (Деяния 11:26). В Керале это течение было известно как «Назрани Маргам». «Маргам» на языке малаялам означает «Путь» (Деяния 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Таким образом, слово «назарейцы» ясно указывает на то, что многие присоединившиеся к ним были евреями. Однако в Керале в XX веке это название было заменено словом «христиане». Первые семьи в еврейской общине, принявшие христианство через святого Фому, впоследствии породнились с местным населением и браминами VI века. Это привело к тому, что представители маргинального класса, или кланы браминов «самбандхам», такие как Пакаломаттом, Шанкарапури и Калли, достигли иного социально-экономического положения и теперь широко признаны первыми семьями, принявшими эмигрантский образ жизни, или «христианство», в Керале. Согласно недавним исследованиям ДНК, проведенным доктором Мини Кариаппой, значительное число кнаная имеют общие генетические корни с евреями из Западной Евразии.

Администрация

Христиане святого Фомы находились под административным управлением единого представителя местной династии Аркадьякона (восточно-сирийский термин для церковного главы с широкими административными полномочиями, происходящий от греческого αρχιδιάκονος = архидьякон), обычно называемого "Джатику Картхавян" (малаяламский термин, означающий "Лидер общины"). Церковь Маланкара верит, что святой Фома назначал старейшин в каждом месте, где он проповедовал, для руководства верующими. Он молился и возлагал на них руки, как и другие ученики (Деяния 6:1–6; 8:14–17; 13:1–3). Эта система использовалась до прибытия португальцев. К 1500 году в Церкви Маланкара были приходские старейшины и церковный лидер. До прибытия португальцев латынь была неизвестна народу Маланкары. В «Декретах Синода Удайампераора», представленных христианам святого Фомы на их родном языке малаялам, Маланкара Муоппен был названием, используемым для обозначения церковного лидера, за исключением трех случаев. В период колониализма (то есть, начиная с XVI века) португальские иезуиты начали преднамеренные попытки присоединить общину к латинской Церкви Католической Церкви, и в 1599 году они добились успеха через печально известный Диа́мперский синод. Недовольство этими насильственными мерами привело к тому, что большинство общины под руководством Аркадьякона Фомы принесло клятву никогда не подчиняться португальцам, известную как Клятва Кунанского креста в 1653 году. Впервые в 1653 году лидеру Церкви было дано звание Мар-Тома, когда Фома Аркадьякон был рукоположен как Мар-Тома I. Нынешний глава Церкви Мар-Тома – двадцать первый Мар-Тома.

Пантаен из Александрии

Во II веке (189-190 гг. н.э.) Пантаен, философ и миссионер, посланный епископом Александрийским Деметрием в Индию, обнаружил, что в Индии уже существовало множество христиан, у которых был персидский епископ, и что они владели экземпляром Евангелия от Матфея на арамейском языке. Эти христиане стали первыми проповедниками Маланкарской церкви.

Прибытие Кнаная Назрани

Во времена царя Шапура II (310–379) из Персии прибыла группа из 400 иммигрантов (72 семьи) в Малабар под предводительством купца Кнай Томмана. Они занимались торговлей и обосновались в Кодунгаллуре. Около 825 года произошла еще одна иммиграция из Персии под руководством персидского купца Марвана Сабрисо, сопровождаемая двумя епископами – Сапро и Продхом. Все вместе они стали известны как народ Кнаная/Канаи. Они продолжали сохранять определенную степень эндогамии внутри общины Насрани. Они сотрудничали с Маланкарской церковью, совместно посещали богослужения, но сохраняли свою отдельную идентичность. К X веку в Малабаре сформировались две группы Назрани: христиане Святого Фомы и община Кнаная.

Епископы из Персии

После прибытия христиан из Персии их епископы, священники или миряне начали навещать их. Большинство из них не могли вернуться из-за финансовых затруднений и больших расстояний. Община Княная совершала богослужения вместе с христианами святого Фомы. Поэтому эти посетители также присутствовали на этих службах. Между различными церквями Кералы велись споры о том, обладали ли сирийские епископы административной властью или юрисдикцией над христианами святого Фомы Назрани.

Персидские кресты

Персидские кресты встречались в церквях, которые ранее посещали насрани. Из пяти персидских крестов два находятся в Коттаяме, в церкви Кнаная Валия Палли. По мнению археологов, самый древний из них был изготовлен в VII веке. Крест стал символом христианства на Западе во времена Константина (272–337 гг.). Христиане святого Фомы из Малабара практически не имели контактов с другими христианами до прибытия людей из Персии (Кнаная). Более того, на двух старейших сохранившихся до наших дней церквях в Южной Индии на их первоначальных конструкциях нет изображений креста. Таким образом, наиболее вероятно, что крест стал символом христиан святого Фомы именно в VII веке.

Посещения, подтверждающие существование церкви Маланкара

Существование этой Церкви в первые века очевидно из записей древних путешественников. 325 год н.э. – Зафиксировано, что сиро-халдейский епископ Иоанн "из Индии и Персии" присутствовал на Никейском соборе в 325 году н.э. 522 год н.э. – египетский монах Космас Индикоплевст в своем труде «Вселенская христианская топография» упоминает, что эта Церковь существовала с епископом из Персии. 883 год н.э. – Альфред Великий (849–899), король Уэссекса (Англия), по сообщениям, отправил дары "в Индию святому Фоме и святому Варфоломею" через Сигельма, епископа Шерборнского. 1225 год н.э. – китайский путешественник Чхау Джу Куа посетил Кералу. 1282 год н.э. – Кублай-хан (1215–1294), император Китая, отправил посла в Коллам, за которым последовал посол из Коллама под руководством христианина святого Фомы. 1292 год н.э. – Марко Поло (1254–1324), возвращаясь из Китая, посетил Кералу и упоминает, что "местные жители – идолопоклонники, хотя среди них есть и христиане, и иудеи".

Сбор актов

В знак признательности за оказанную помощь правители Кералы вручили Маланкарам-назрани три документа на медных пластинах. Они известны как Чеппеды, королевские грамоты, Сасанам и т.д. Пять листов этих документов сейчас находятся на хранении в штаб-квартире Сирийской церкви Маланкара Мар Тома в Тирувалле. Документ Ирави Корттан: в 774 году н.э. Шри Вира Рагхава Чакраварти выдал документ Ирави Корттану из Махадеварпаттанома. Документ Тариса-палли I: Перумал Стану Рави Гупта (844–885) выдал документ в 849 году н.э. Исодатте Вирай для Тариса-палли (церкви) в Кураккени-Колламе. По мнению историков, это первый документ в Керале, содержащий точную дату. Документ Тариса-палли II: продолжение вышеупомянутого документа было выдано вскоре после 849 года н.э.

Португальский период

Португальцы начали заселять Индию с прибытием Васко да Гамы в 1498 году. В течение следующих 200 лет они контролировали морские пути и были влиятельны в западной части Индии. К 1500 году Маланкарская церковь распространилась от Каннура на севере до Коллама на юге, включая христиан Святого Фомы и эндогамную группу, христиан Кнаная. Христиане Святого Фомы претерпели изменения после контакта с португальцами в 1599 году. В XVI веке попытки португальского падроадо вовлечь христиан Святого Фомы в католическую церковь привели к первому из ряда расколов в общине и образованию фракций Пажаякур и Путенкур. С тех пор произошли и другие разделения.

Диамперский Синод

Церковь Маланкары практически не имела контактов с Западной церковью. Португальцы использовали свою власть, чтобы подчинить Маланкарскую церковь латинской юрисдикции. В 1595 году в Гоа прибыл могущественный архиепископ Алеишу де Менезеш. Затем он созвал Синод в Удайамперооре, к югу от Эрнакулама, с 20 по 26 июня 1599 года, известный как Диаперский синод. На этом синоде архиепископ потребовал безоговорочного подчинения латинской юрисдикции. Представители, прибывшие из различных приходов в Кочине и его окрестностях, были вынуждены принять декреты, оглашенные архиепископом.

Голландский период

Голландская Ост-Индская компания одержала победу над португальцами в борьбе за превосходство в торговле специями в Малабаре в 1663 году нашей эры. Маланкарские назранис использовали эту возможность, чтобы избежать преследований со стороны латинян при помощи Голландской Ост-Индской компании. Голландцы доставили на своем торговом судне в 1665 году нашей эры епископа Грегориоса Абдул Джалиля из Иерусалима Сирийской православной церкви. Томас Аркадьякон, рукоположенный как Мар Тома I, вступил в общение с Западно-Сирийской православной церковью и постепенно перенял западно-сирийскую литургию и обряды. Голландцы присутствовали на Малабарском побережье с 11 ноября 1604 года по 1795 год. Мар Тома I и Мар Тома VI были главами церкви в этот период.

Британский период

Англичане победили голландцев в 1795 году и захватили Кочин во времена Мар Тома VI. В 1806 году преподобный доктор Клаудиус Бьюкенен, англиканский миссионер, посетил Маланкару и встретился с Мар Тома VI. Библия, переведенная с арамейского языка на малаялам двумя мальпанами (профессорами сирийского языка), была напечатана при содействии Бьюкенена. Первые британские резиденты придерживались евангельских убеждений и проявляли интерес к местной церкви. В 1808 году генералом Колином Маколеем, британским резидентом в Траванкоре, правительству был передан облигационный залог на сумму 3000 Звездных пагод (Rs. 10 500) для Мар Тома VII с условием, что проценты (известные как Ваттипанам) выплачивались бы митрополиту Сирийской церкви Малабара. Следующий резидент, полковник Джон Мунро, был обращен монахом (рамбаном) Пуликкотил Джозефом Итупом с предложением создать семинарию для церкви Маланкара. Эта идея пришлась Мунро по душе, и под его покровительством рамбан завершил строительство к 1815 году. По просьбе резидента, Англиканское церковное миссионерское общество направило своих миссионеров с Миссией Помощи для обучения семинаристов. В 1815 году Иосиф Рамбан был рукоположен Филексеносом из церкви Тожжёор и получил церковный титул Дионисий II. Чтобы церковь Маланкара приняла его в качестве своего главы, полковник Мунро добился от правителей Траванкора и Кочина издания королевских прокламаций, предписывающих христианам повиноваться Дионисию II. Следующие два прелата также были выбраны полковником Мунро, и им также были изданы королевские прокламации. Британские миссионеры считали реформу Маланкарской церкви необходимой (поскольку, например, они обнаружили в индийской церкви "те доктрины, от которых мы отказались во время Реформации: "поклонение и почитание иконам и мощам, а также обращение к святым"), чье присутствие делало реформу неизбежной, и предприняли попытку осуществить ее посредством богословского обучения и тонкого убеждения. Постепенно они побудили митрополита Пуннатры Дионисия III созвать собрание своих ведущих катанров и миссионеров в Мавеликкаре для обсуждения этого вопроса. На этой встрече, состоявшейся 3 декабря 1818 года, был назначен комитет из шести старших катанров для разработки плана реформы в консультации с митрополитом и миссионерами. В состав этого комитета вошли некоторые священники, такие как Авраам Малпан, Кайтайил Гиваргезе Малпан и другие, которые работали вместе с миссионерами в семинарии в Коттаяме. Они были особенно восприимчивы к англиканским идеям. Прежде чем комитет представил свои выводы, Пуннатра Дионисий скончался, и Чепад Дионисий стал митрополитом Маланкары. Чепад Дионисий отверг выводы комитета и продолжил действия, противоречащие реформам, проведенным его предшественниками. Позже, когда англиканцы, такие как Джозеф Пит, пытались доминировать в Пажайской семинарии и начали создавать другие проблемы в Церкви, митрополит Маланкары Дионисий IV созвал синод в Мавеликкаре 16 января 1836 года, на котором участники решили не отклоняться от своей восточно-православной веры или традиций и оставаться верными патриарху Антиохии. Это положило конец официальному партнерству между миссионерами и Маланкарской сирийской церковью. Тем не менее, Авраам Малпан подготовил реформированный пересмотр Западно-Сирийского чина и использовал его в семинарии и своих приходах. В результате Авраам Малпан был отлучен от церкви.

Литургия

Слово "литургия" происходит от греческого слова leitourgia (leitos/loas: народ + ergos: работа), что означает служение, оказываемое Богу и людям. Когда Библия была недоступна, литургия выполняла роль Библии, и значительная часть Священного Писания формировалась в литургическом контексте. Изначальным литургическим языком, используемым Маланкарской церковью, были арамейский и древнееврейский. Библия, которая использовалась, также была написана на древнееврейском языке. Позже, когда сирийский язык заменил арамейский в восточных странах, и после прибытия народа Кнаная из Персии в 345 году нашей эры, Маланкарская церковь начала использовать сирийский язык. Библия, используемая в Маланкарской церкви, называется "Пешитта" и была написана на восточно-сирийском диалекте Эстранжело.

Канонические часы

Мартомиты совершают канонические часы, содержащиеся в Шехимо, в семь установленных времен молитвы, обращаясь лицом на восток.

Места поклонения

Те, кто был обращен святым Фомой в I веке, продолжали поклоняться в синагогах. Затем они стали собираться в своих домах, и ко II веку начали строить собственные церкви (называемые ‘Palli’) в разных местах. Считается, что такие небольшие общины существовали в Малианкаре, Пиравоме, Ниранаме (Нелсинда) и Нилаккале. Христиане святого Фомы в Керале и по сей день строят свои церкви, сочетая в дизайне храм Соломона в Иерусалиме и индийскую Васту Шастру. Поэтому снаружи они выглядят как индуистские храмы, а внутри – как еврейские. Церковь разделена на Святилище (Мадбаха) и Нав (Хайкала). Церкви Мар Тома построены с востока на запад, а Святилище (Мадбаха) обращено на восток. Восток – это место восхода солнца, символ Воскресшего Христа и Его Второго пришествия. Восток также символизирует Эдемский сад, расположенный на востоке. Святилище отделено от остальной части храма завесой с изображением креста. Богослужение восточных церквей символизирует небесное поклонение. Мадбаха символически представляет Небо, Хайкала – землю, а завеса – небо. Мадбаха отделена от бемы открытой аркой и завесой. В начале Святой Литургии Курбаны завеса отодвигается с правой стороны на левую. Сирийцы Мар Тома отказались от западносирийской традиции возведения более одного алтаря и Мадбахи в церкви, а также запретили посвящать алтарь/трон во имя святого или святого отца церкви и совершать Святую Литургию Курбаны одновременно на нескольких алтарях или отдельно. Амвон и аналой обычно располагаются в продолжении бемы. Бема отделена от нава и трансепта (часто используется пространство вестибюля перед навом) алтарным ограждением. Хор располагается на одном конце трансептов на уровне нава. В настоящее время наблюдается тенденция следовать западным архитектурным проектам и вводить цибории, полукупола и т.п. Крест, используемый в алтаре церкви Мар Тома, особенно в центре, – это Пасхальный крест. В богослужебной практике Мар Тома визуальный знак креста используется многократно. Когда священник дает благословение, он крестится; прихожане, в знак принятия благословения, также крестятся сами. То же самое происходит во время провозглашения Троицы и при указании на крест. Как правило, иконостасы, изображения или статуи святых не устанавливаются в церквях Мар Тома. До середины XX века все прихожане сидели на коврах, расстеленных на полу. Дети занимали первые ряды, за ними справа – женщины, а слева – мужчины. Узкое пространство между левой и правой сторонами отмечено красным ковром, начинающимся от главных дверей, символизируя, что церковь разделяет небесное поклонение и участвует в причастии. В настоящее время многие церкви предоставляют стулья или скамьи. Во время служб Страстной недели стулья убираются, чтобы облегчить поклонение в соответствии с древним обычаем, включающим многократные поклоны. Все участники богослужения, включая духовенство и мирян, обращены на восток.

Посты и праздники церкви Мар-Томы

Эволюция церкви Мар-Тома, начавшаяся с реформаторской основы, лишь укрепила ее в следовании лучшим практикам своих сирийских традиций. Посты (Номбу) и другие церковные праздники составляют структурную и литургическую основу церкви. Праздники и посты – неотъемлемая часть традиций христианской общины. Однако способы соблюдения постов и праздников различаются в разных церквях. Церковь Мар-Тома, будучи частью церквей антиохийской традиции, следует всем каноническим праздникам и постам, связанным с важными событиями в жизни Иисуса Христа. В уставе церкви прямо указано, что праздники, посты и периоды поста ни при каких обстоятельствах не должны быть отменены или изменены. Это включает соблюдение воскресенья как дня Господня и других постов и праздников, указанных в церковном календаре. Каждое воскресенье посвящено размышлениям над темами, предписанными в церковном чтении (лекционарии).

Посты церкви

Церковь в основном соблюдает пятьдесят дней перед периодом Пасхи и двадцать пять дней перед Рождеством как дни поста. В церкви Мар-Тома нет канонических предписаний относительно того, как верующий должен соблюдать Великий пост. Однако, по обычаю, верующие придерживаются определенных диетических ограничений, сочетая их с правильным духовным питанием, как это делали их предшественники на протяжении поколений. Человек, посвятивший себя посту, находится в духовной подготовке, включающей самоанализ и обновление своей приверженности подражанию установленным Иисусом Христом принципам. Стремясь к общению, каждый человек духовно соединяется с Иисусом Христом через молитву, охватывая все аспекты своего существа – биологический, психологический и духовный. Пост часто рассматривается как освежающая практика для ума и души, способствующая развитию семи даров Святого Духа (Книга пророка Исаии). Сумма денег, сэкономленная благодаря отказу от определенных излишеств в период поста, обычно передается в пожертвование в Великую пятницу для социальных служб Церкви, помогающих нуждающимся и голодающим (Книга пророка Исаии). Современный взгляд на пост – это практика, дающая силы и преображающая человека, позволяя ему оказывать социальное и межличностное влияние. В каждый будний день Великого поста проводятся особые богослужения, включающие земные поклоны или глубокие поклоны несколько раз. Посты Церкви включают в себя:

Великий пост: состоит из 40 дней, начинающихся со второй недели февраля (Петрута: Примирение) и заканчивающихся 40-й пятницей, символизируя сорокадневный пост Иисуса Христа в пустыне, и продолжается десятидневным постом, который знаменует предательство, страдания и распятие Иисуса Христа (Страстная неделя Хаша) согласно восточной традиции. Он длится 7 недель, в общей сложности 50 дней (Амбату Номбу). Пепельная среда – первая среда поста, она не отмечается с особым значением. Рождественский пост (Йелдо-пост): 25 дней перед Рождеством, включающий Благовещение Захарии и Иосифу. Успение Пресвятой Богородицы (Шунойо-пост): 15 дней в августе. (Этот пост не соблюдается повсеместно, но некоторые могут соблюдать его вместе с празднованием Дня реформации, не углубляясь в доктринальные основы.) Ниневийский пост (пост Йоны): 3 дня в январе. Апостольский пост (пост Слейхи): 13 определенных дней, начинающихся со второй недели июня.

Церковные праздники

Основными праздниками или праздничными днями церкви являются праздник Рождества Христова, Крещение Иисуса, праздник Благовещения, Пальмовое воскресенье, Пасха, праздник Вознесения, Пятидесятница и праздник Преображения Господня. Самые важные праздники церкви – это Святая неделя (Хаша) и Рождество Христово. Праздники церкви Мар-Тома можно разделить на 4 категории:

Фестивали Мараная – Праздники, основанные на событиях из жизни Иисуса Христа: в основном это Данаха (Крещение Господне / Богоявление), Майалто (Встреча Господне), Суборо (Праздник Благовещения), Хосанна (Пальмовое воскресенье), Пасха (Воскресение Христово или Киомто), Рождество (Праздник Рождества или Ялдо).

Фестивали Руханья – Праздники, связанные со Святым Духом. В основном это Сулоко (Праздник Вознесения), Пятидесятница или Неделя Святой Троицы. Это пятьдесят дней после Пасхи (иногда отмечается отдельно), в память о сошествии Святого Духа на Церковь, День Преображения Господня – на 10-й неделе после дня Пятидесятницы, когда традиционно начинают готовить слабоалкогольный напиток для Рождества.

Фестивали Этаная – Праздники, связанные с церковью, такие как Кудос Это: освящение церкви и начало литургического года, Худос Это – посвящение или обновление церкви, День Реформации (август), День церкви Мар-Тома (в память о апостоле Фоме 21 декабря).

Фестивали Дукрано: церковный день, посвященный размышлениям о мученичестве апостолов без ходатайства (это не широко отмечается, за исключением Дня святого Стефана). Праздники Этаная Кудос Это и Худос Это отмечаются во второе и третье воскресенье ноября и считаются началом литургического года.

Святая неделя или Страстная неделя (Хаша) – неделя перед Пасхой и последняя неделя Великого поста, включающая в себя Пальмовое воскресенье (Хосанна – в память о торжественном входе Господа в Иерусалим), Великий четверг (Песах – в память о Тайной вечери или Пасхе Иисуса Христа с учениками и установлении Святого Причастия), Страстную пятницу (Святая пятница – в память о распятии Христа на Голгофе), Радостную субботу и Пасху (Воскресение Христово – в память о Воскресении Господнем).

Рождество празднуется всеми членами Церкви в память о рождении Иисуса Христа. В это время приходы участвуют в рождественских колядках и праздничных богослужениях в Рождественский день с рождественскими пирогами. До 1850-х годов церковь Мар-Тома праздновала Рождество 6 января, в день Богоявления. К концу прошлого века в церкви появились рождественские елки, рождественские звезды – декоративные бумажные украшения в форме звезды или солнечного луча, рождественские огни, небесные фонарики, рождественские вертепы, Санта-Клаус и другие связанные с этим праздничные традиции.

Образовательные учреждения

Девять колледжей, шесть школ с углубленным изучением отдельных предметов, одна профессионально-техническая школа, восемь средних школ, одно учебное заведение профессиональной подготовки, пять технических учебных заведений, а также другие образовательные учреждения, принадлежащие и управляемые частными лицами и приходами.

Марамонская конвенция

Мар-Тома Евангелистическая Ассоциация, миссионерское крыло церкви Мар-Тома, отвечает за организацию Марамонского конгресса – одного из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. Он проводится в Марамоне, недалеко от Коженчери, в феврале на обширной песчаной отмели реки Пампа рядом с мостом Коженчери. Первый конгресс состоялся в марте 1895 года и продолжался 10 дней. Марамонский конгресс – это, прежде всего, собрание христиан, которые приезжают туда раз в год, чтобы услышать Евангелие, читаемое и толкованное христианскими лидерами со всей Индии и из-за рубежа. Это способствует обновлению идеологической и духовной веры в соответствии с потребностями прихожан и духом времени. Это соответствует Матфея 6:5. Участники сидят на песчаной отмели, пожилым и инвалидам предоставляются стулья, а также предусмотрены отдельные платные или спонсорские места. Как правило, одна из сессий посвящена экуменическим посланиям, которые произносят приглашенные лидеры других церквей.

Экуменические отношения

Церковь активно участвует в программах Всемирного совета церквей, Христианской конференции Азии, Национального совета церквей и Керальского христианского совета. Церковь Мар-Тома участвовала в заседаниях Всемирного совета церквей с самого первого заседания в 1948 году в Амстердаме. На встречах ВСЦ, проходивших в Эванстоне, Джуханон Мар Тома Метрополитан был избран одним из ее президентов. С тех пор представители Церкви принимали участие во всех Генеральных ассамблеях.

Отношения с Англиканским общением

Из-за исторических связей Маланкарской реформации с англиканской миссионерской деятельностью в колониальной Индии и оказавшего в результате формирующего влияния, церковь Мар-Тома поддерживает тесные отношения с Англиканской церковью. Богословие и учение Церкви наиболее близки к англиканскому; поэтому церковь Мар-Тома, а также некоторые Англиканские церкви поминают епископов друг друга в своих Евхаристиях. Церковь Мар-Тома находится в полном евхаристическом общении со всеми церквями Англиканского Содружества. Обе деноминации полностью признают служение друг друга. Епископы Мар-Тома также участвуют в Ламбетских конференциях. Один из обсуждаемых вопросов – права трансгендерных людей. Епископы Мар-Тома неоднократно выступали в качестве со-освятителей при рукоположении англиканских епископов. В 1970 году епископ Мар-Тома Александр Мар-Теофил был со-освятителем, рукоположившим семерых первоначальных епископов CNI в рамках учреждения объединенной Церкви Северной Индии. В 2011 году Иосиф Мар-Тома участвовал в качестве со-освятителя в епископском рукоположении Томаса К. Оуменна из Церкви Южной Индии. В 2011 году епископ Мар-Тома Эуяким Мар-Курилос участвовал в качестве со-освятителя в епископском рукоположении Дхилорая Канагасабея из Церкви Цейлона. В 2015 году епископ Мар-Тома Гиваргезе Мар-Теодосий участвовал в качестве со-освятителя в епископском рукоположении Питера Итона из Епископальной церкви (США). Главным освятителем при этом рукоположении была женщина-примат Кэтрин Джеффертс Шори.

Отношения с Независимой Сирийской церковью Малабара

Существует историческая связь между Сирийской церковью Мар Тома и Независимой Сирийской церковью Малабара, хотя их доктринальные позиции не полностью совпадают и не принимаются обеими сторонами в полном объеме. Церковь Тожиёр (Анджур) и её первоиерархи неоднократно приходили на помощь церкви Маланкара. После кончины Пуликкоттила Иосифа Дионисия (Мар Тома X) и Пуннатры Гиваргиса Дионисия, Кидаганский Гиваргис Филоксинос из церкви Тожиёр, согласно королевскому провозглашению, был возведён на сан Маланкарского митрополита и вернул этот титул церкви Маланкара, не выдвигая никаких претензий, после рукоположения Пуннатры Гиваргиса Дионисия и Чеппада Гиваргиса Мар Дионисия для церкви Маланкары. Подобным образом, в 1863 году Маланкарский митрополит Матвейс Атанасий защищал церковь Тожиёр как Независимую Сирийскую церковь в Высоком суде Мадраса от замысла Евкима Коорилоса подчинить церковь Тожиёр Антиохийской патриархии. С этого момента церковь Тожиёр стала известна как Малабарская Независимая Сирийская церковь. Когда в 1893 году митрополит Томас Атанасий скончался, не назначив преемника, именно митрополит Тожиёрской церкви рукоположил митрополита Тита I Мар Тома и оказал помощь церкви Мар Тома в сложный период. С тех пор митрополиты Мар Тома помогали в рукоположении митрополитов Тожиёрской церкви, и наоборот. Согласно уставу Тожиёрской церкви, при возникновении трудностей Тожиёрская церковь должна обращаться за советом и руководством к митрополиту Мар Тома, несмотря на то, что ни одна из церквей не имеет власти над другой. Таким образом, отношения между Тожиёрской церковью и церковью Мар Тома уникальны. Столетие братских отношений между двумя церквями было отмечено в Сабха Мандалам 14 сентября 1994 года.

Отношения с Сирийской церковью и патриархом Антиохии

Церковь Мар-Тома питает особые чувства и уважение к Сирийской православной церкви. Апостольская преемственность епископата Мар-Томы, литургия святого Иакова, церковная традиция и устав – все они восходят к западно-сирийской традиции Антиохии. Первый реформаторский митрополит Маланкары, Матфей Афанасий, был рукоположен в священный сан патриархом Антиохийским Илией в 1842 году. После кончины Матфея Афанасия, его церковные одежды и другие знаки отличия были отправлены патриарху Антиохийскому в соответствии с традицией. Позднее они были возвращены Церкви Мар-Томы во времена патриарха Заки I. Патриархи Игнатий Закка I и Игнатий Афрем II посетили Мараманскую конвенцию и благословили ее верующих. Церковь Мар-Тома установила правило или практику никогда не посвящать епископа именем "Игнатий" – церковным титулом Патриарха. Другие церкви Маланкары начали самостоятельно освящать Святой Миро, в то время как Церковь Мар-Томы до сих пор этого не делала. Церковь Мар-Томы продолжает увеличивать использование Святого Мира, освященного патриархом Илией и привезенного в Маланкару Матфеем Афанасием в 1842 году. Церковь Мар-Томы поддерживает хорошие отношения с Яковитской Сирийской христианской церковью. Между Сирийской православной церковью и Церковью Мар-Томы ведется активный экуменический диалог, направленный на взаимное признание и расширение общения.

Отношения с Маланкаринской Сирийской Православной Церковью

Сирийская церковь Маланкара Мар-Тома и Маланкарская Сирийская православная церковь имеют общее происхождение и наследие Маланкары, восходящие к миссии святого Фомы в Керале, а также западносирийские литургические традиции святого Иакова, уходящие корнями во фракцию Путенкур. Эти церкви часто называют «Свадеши», поскольку духовные и светские лидеры обеих церквей находятся в Керале, Индия, в отличие от многих других христианских церквей Кералы. Однако официального евхаристического общения между ними нет. Вместе с тем, духовенство и миряне объединяются в решении социальных и общественных вопросов. Экуменические богослужения в период Рождества распространены за пределами Кералы среди диаспоры, а также во многих местах в самом Керале. Браки между членами двух церквей весьма распространены, учитывая взаимный исторический привилегированный кастовый статус сирийской христианской общины Кералы, хотя церковные власти не одобряют такие союзы и могут отказывать в выдаче необходимых документов. Лидеры обеих церквей провели экуменические диалоги для обсуждения разногласий в богословии, традициях или практике, которые до сих пор требуют разъяснения для взаимного признания, совместного богословского образования и научных исследований, а также евхаристического общения; эти усилия продолжаются. В обеих церквях есть много церковных лидеров, пользующихся широким уважением в сирийской христианской общине, независимо от их принадлежности. Церковь Мар-Тома установила внутреннюю традицию никогда не посвящать епископа или митрополита с греческим именем Василиос. Церковный титул Католикоса Эдесского, который сейчас используется для первоиерархов Маланкарской Сирийской православной церкви (имеющей титул Католикоса Востока) и Яковитской Сирийской христианской церкви (имеющей титул Католикоса Индии). И церковь Мар-Тома, и Маланкарская церковь верят, что их первоиерархи занимают церковный престол святого Фомы. Обе церкви совместно используют здания для проведения богослужений в таких местах, как Ченганнур, Куртхамала, Бахрейн, Хайдарабад и др., в мире и согласии. Это примеры христианского единства и братства, которым могут научиться и подражать многие другие церкви. Этот диалог находится в стадии реализации. Существует экуменический диалог Сирийской церкви Мар-Тома с лютеранскими церквями.

Отношения с восточными католическими церквями в Индии

Церковь поддерживает дружеские отношения с Сиро-малабарской католической церковью и Сиро-маланкарской католической церковью, однако католическое учение не принимается церковью Мар-Тома в его полноте. Церковь Мар-Тома придерживается многостороннего подхода в этих отношениях, приспосабливаясь к духовному и культурному контексту этих общин, но в то же время твердо сохраняя самобытность Мар-Тома сирийского происхождения. Церковь Мар-Тома также поддерживает хорошие экуменические отношения с другими христианскими церквями по всему миру.