Введение

Эндогамная этническая группа

К'наная (от сирийского: K'nā'nāya (Canaanite)), также известная как южане или Теккумбагар, – это эндогамная этническая группа, встречающаяся среди общины святого Фомы в Керале, Индия. Они отличаются от другой части общины, известной в этом контексте как северяне (Ваддаккумбагар). В Индии и за её пределами проживает около 300 000 к'наная. Происхождение общины к'наная восходит к прибытию сирийского купца Фомы из Каны (Knāi Thoma), возглавившего миграцию еврейских христиан (ранних сирийских христиан) из месопотамской провинции Сасанидской Персии в город Кодунгаллур, Индия, в 345 году нашей эры. Прибытие общины было зафиксировано на медных пластинах Фомы из Каны, которые существовали в Керале до XVII века. Этническое разделение между к'наная и другими христианами святого Фомы было отмечено во время португальской колонизации Индии в XVI веке и наблюдалось на протяжении всей европейской колониальной эпохи. Сегодня большинство к'наная являются членами Сиро-Малабарской церкви (Коттаямская архиепархия) и Сирийской православной церкви (К'нанайская архиепископия). Многие к'наная эмигрировали в течение XX и XXI веков, преимущественно на запад, формируя общины в районах, не говорящих на малаялам, при этом значительная община эмигрантов в настоящее время проживает в Хьюстоне, штат Техас, и Чикаго, штат Иллинойс, в Соединенных Штатах.

Этимология

Термин К’наная происходит от имени К’най Тома (на английском – Томас Кана), важной фигуры в традиции святого Фомы-христиан. Этот термин восходит к сирийскому эпитету Томаса – К’на’ная, отсылающему к земле Ханаан, то есть к ханаанеям. Перевод этого эпитета применительно к общине встречается в тексте архиепископа Франсиско Роса MS. ADD. 9853 (1603 год) как “Parcialidad de Thome Cananeo” или “Thomas Canaanite Party”. Самая ранняя письменная запись сирийской формы, используемой для обозначения общины, датируется 1800-ми годами. Члены общины К’наная также обычно называются Кнай или Кна, в память о Фоме. Многие семьи К’наная, особенно из региона Кадутхурути, сохраняют фамилию Кинан, производную от эпитета Томаса. Женщины этих семей сохраняют гендерные формы этого термина, например, Кинати Анна, Кинати Мариам и другие. Кроме того, в городе Удаяампероор и окрестностях до сих пор существуют бывшие земельные участки, принадлежавшие К’наянам, о чем свидетельствуют названия, такие как Кинанпарамбу и Кинанкунну. Окончательное происхождение эпитета Томаса неясно. Он может отсылать к земле Ханаан или, конкретнее, к городу Кане. В качестве альтернативы, это может быть искажение сирийского слова, обозначающего купца (Knāyil на малаялам). В традициях Кералы Фома широко известен как К’най Тома, а также его производные – Кинан и Кинай. Ученый доктор Якоб Коллапарамбил утверждает, что форма “Cana” является искажением, зафиксированным европейскими учеными в XVIII веке на основе формы Кнай, встречающейся в литературе и в разговорной речи жителей Малабара. Это может быть отсылка к христианской общине Кинай в Бет-Арамейе в Персии, историческом центре сирийского христианства. К’наянам также известны как Теккумбагар на малаялам; этот термин обычно переводится на английский язык как “южанин”, а иногда как “южный” или “суддхист”. Это связано с исторически значимым географическим разделением между ними и другими христианами святого Фомы, которых в этом контексте называют Вадакумбагар или “северянами”.

Истоки и традиции

Самые ранние обширные письменные свидетельства о разделении христианской общины Индии датируются XVI веком. Традиция святого Фомы определяет это разделение как географическое и этническое, указывая на то, что коренные христиане святого Фомы изначально проживали на северной стороне столицы империи Чера, города Кранганор, в то время как мигранты с Ближнего Востока, Кнаная, прибыли и поселились на южной стороне, что впоследствии привело к обозначениям "северяне" и "южане". Известный исследователь традиции святого Фомы, доктор Пласид Дж. Подипара, писал о разделении следующее:

"Христиане Фомы почитают апостола Фому как основателя своей Церкви. Первые обращенные апостолом Фомой пополнились местными новообращенными и христианскими колониями (миграциями) из-за границы. С колонизацией IV века связано происхождение тех, кого называют южанами." Доктор Пласид Дж. Подипара (1971).

Разделение общин по направлениям распространено в Керале, в том числе среди индуистских групп. Подобное разделение на север и юг встречается и среди наиров, и исторически, по-видимому, существовало в ранних поселениях брахманов в этом регионе. Христиане святого Фомы могли перенять эту особенность от брахманов.

Прибытие Томаса Кана

Историческое обоснование разделения между большинством христиан Святого Фомы и меньшинством Кнаная восходит к фигуре Фомы Кана, сирийского купца, который возглавил группу из 72 семей еврейских христиан-переселенцев, епископа по имени Ураха Мар Яусеф и духовенства из Месопотамии, чтобы поселиться в Кранганоре (Индия) в IV веке (некоторые источники относят эти события к IX веку). Это может отражать историческую миграцию восточно-сирийских христиан в Индию примерно в это время, что заложило основу для отношений региона с Церковью Востока. В традиционных преданиях об этой истории Кнаная считаются потомками Фомы Кана и его последователей, а «северяне» (Ватаккумбаргар) – от местной христианской общины, обращенной апостолом Фомой за столетия до этого. В «Оксфордской истории христианской церкви» говорится о разделении следующее: «Со временем иудейские христиане из наиболее замкнутых общин, происходившие от поселенцев, сопровождавших Кнайил Томму (Канаи), стали известны как «южане» (Теккумбаргар). Они проводили различие между собой и «северянами» (Ватаккумбаргар). «Северяне», в свою очередь, утверждали о прямом происхождении от самых древних христиан страны, обращенных самим апостолом Фомой. Они уже давно жили в северных частях Кодунгаллура, еще до прибытия различных волн переселенцев из вавилонских или месопотамских провинций Сасанидской Персии». Историк южноазиатских исследований, доктор Роберт Э. Фрайкенберг (2008).

Элементы, связанные с прибытием Фомы Кана, встречаются в древних песнях, а также в медных пластинах Фомы Кана, врученных его последователям местным индуистским правителем. Эти пластины даровали последователям Фомы 72 социальных, экономических и религиозных права от Чераман Перумала, правителя Чера. Пластины находились в Керале во время португальской колонизации в начале XVII века, но были утеряны в период португальского правления. Архиепископ Франциск Рос в своем отчете 1604 года (M. S. ADD 9853) отмечает, что пластины были вывезены в Португалию францисканским орденом. Кнаная ссылаются на эти пластины как на доказательство своего происхождения от миссии Фомы Кана. Переводы сохранившихся сирийских пластин Коллама IX века, выполненные сирийским христианским священником Итимани в 1601 году и французским индологом Абрахамом Анкетилем Дюперроном в 1758 году, отмечают, что на четвертой пластине содержится краткое упоминание о прибытии Кнай Тома. Считается, что это была запись о ранее предоставленных христианам правах Чераманом Перумалом. Однако на современной четвертой пластине этот фрагмент отсутствует, и предполагается, что это более поздняя копия. Исследователь раннехристианской истории Истван Перцвель предполагает, что в какой-то момент сирийские пластины Коллама и пластины Фомы Кана были перегравированы вместе как единый документ о предоставлении прав.

Еврейско-христианская родословная

Согласно традиции кнаная, сирийские христиане-мигранты, прибывшие с Фомой из Каны, были иудейскими христианами. Исследователи общины подтверждают историчность этой традиции, указывая на то, что иудейско-христианские общины в Месопотамии составляли важную часть ранней Церкви Востока. Доктор Джейкоб Коллапарабил особо отмечает, что иудейские христиане южной Месопотамии (современный Ирак) наиболее упорно сохраняли свою еврейскую идентичность даже после перехода в сирийское христианство. Коллапарабил утверждает, что историческая практика эндогамии у кнаная является продолжением эндогамного характера иудейских христиан в Месопотамии. Кроме того, исследователи полагают, что в торговле Аравийским морем с Кералой участвовали как иудейские, так и христианские купцы этого региона. Исследователи общины также приводят свою культуру в качестве доказательства их иудейско-христианского наследия, особенно народные песни, впервые записанные на пальмовых манускриптах в XVII веке. Многие исторические песни намекают на еврейское происхождение мигрантов, например, песня «Nallor Orosilam» («Добрый Иерусалим»), в которой говорится, что мигранты помолились у гробницы еврейского пророка Ездры перед отплытием в Индию. Ряд ученых, таких как доктор П. М. Юссей, доктор Натан Кац, доктор Шалва Вейл и доктор Офира Гамлиэль, отметили, что кнаняя сохраняют удивительное культурное сходство с кочинскими евреями Индии, что указывает на исторические культурные связи между этими двумя общинами.

Легенда о двух женах

Во многих других версиях, зафиксированных в колониальную эпоху, у Томаса Кана было две жены или спутницы жизни, одна из которых является прародительницей эндогамных южан, обычно описываемых как сирийская женщина, а другая – прародительницей северян, обычно описываемых как местная христианка святого Фомы. Исторические предания сложились относительно статуса каждой из жен, и каждое сообщество использовало различные варианты этих преданий, чтобы заявить о превосходстве своей группы. Эти варианты считаются апокрифическими и не признаются современной наукой среди исследователей северян и южан. Историк средневековой Индии и священник-северянин Пиус Малекандатил утверждает, что легенда о двух женах была просто порождением соперничества между выходцами с Ближнего Востока, Кнаная, и коренными христианами святого Фомы. Малекандатил полагает, что эта история возникла в средневековье из-за стремления двух этнических групп христиан к социально-экономическому доминированию друг над другом.

Позднее колониальная эпоха

В начале 18 века (1720) сирийский яковит Катанар из Кадутрутхи, отец Матфей Ветикутель, написал краткую историю Малабарской церкви на сирийском языке, которая сегодня хранится в Академической библиотеке Лейдена под номером MS 1213. В отличие от ранее задокументированных свидетельств из европейских источников XVI и XVII веков, труд отца Матфея является первым опубликованным местным описанием исторических традиций различных древних христианских миссий в Индии, таких как миссия святого апостола Фомы, Фомы Кана, а также епископов Мар Сабора и Мар Прота. Отец Ветикутель сообщает, что местные христиане святого Фомы долгое время обходились без священников и пресвитеров. Католикос Востока послал Фому Кана для изучения состояния Церкви в Индии. Когда Фома вернулся и доложил о христианах святого Фомы, Католикос повелел Фоме, Урахе Мар Иосифу (митрополиту Эдесскому), пресвитерам и диаконам, а также мужчинам и женщинам из Иерусалима, Багдада и Ниневии отправиться в Индию. Когда переселенцы прибыли в 345 году, их встретили местные христиане святого Фомы, а затем они обратились к королю Малабара, который предоставил им землю и привилегии, оформленные в виде медных пластин. В Кранганоре был построен город и церковь, вокруг которых возвели 472 домов, в которых поселились как переселенцы, так и местные христиане святого Фомы, жившие обособленно. В конце XVIII века сирийские католики подвергались злоупотреблениям со стороны римско-католического духовенства в Керале. Напряженность между местным духовенством и Римской церковью достигла апогея, когда латинская иерархия в 1774 году заключила в тюрьму и довела до смерти голодной смерти северокорейского катанара (сирийского священника) Чако из Эдаппалли, ложно обвиненного в краже дарохранительницы. После этого Малабарская Генеральная церковная ассамблея решила отправить делегацию в Рим для встречи с папой, разрешения возникших проблем и прошения о рукоположении местного сирийского католического иерарха. Северным катанёрам Оусепу Кариатилу и Томману Пареммаккалу было поручено совершить это путешествие. Путешествие также поддержал и финансировал Путатахил Итти Курувилла из общины Кнаная, "таркан" или сборщик налогов. Путатахил пожертвовал делегации 30 000 чакрамов (индийской валюты), и их путь в Рим начался из его дома в деревне Неендур. Из Неендура делегация на лодке Путатахила добралась до Колачеля на южном мысе Индии, после чего покинула страну. Делегация также взяла с собой по одному мальчику из каждой этнической общины для поступления в Пропагандистский колледж в Риме: Чако Малайила из общины Кнаная и Матху Палаккала из Северной.

Современная эпоха

В конце XIX века социальные изменения в Британской Индии привели к росту благосостояния и социального влияния христиан Святого Фомы. Это социальное изменение усиливало внутренние разногласия внутри общины, включая разделение на южан и северян. В этот период кнаная активно продвигали свою уникальность и самостоятельную идентичность, стремясь к расширению возможностей для своего сообщества. Они добивались создания епархий с центром на общину кнаная как для Маланкарской, так и для Католической церквей, которые были учреждены в 1910 и 1911 годах соответственно. Подобно другим христианам Святого Фомы, многие кнаная эмигрировали из Кералы и Индии начиная с XX века. Самая крупная диаспора кнаная находится в Чикаго. Эта община начала формироваться в 1950-х годах, когда небольшая группа кнаная и других уроженцев Кералы приехала в этот район в качестве студентов; за ними последовала более масштабная иммиграция после 1965 года. Иммигранты регулярно встречались на светских мероприятиях, а в 1970-х годах были созданы организации для католиков, представителей других христианских конфессий и индуистов. В 1980-х годах различные индийские католические обрядовые церкви направили капелланов в Чикаго; в 1983 году епископ Коттаяма направил капеллана для духовного окормления католиков-кнаная.

Религия

Сирийские христиане Кералы исторически были организованы как провинция в рамках Церкви Востока, придерживаясь восточно-сирийской литургической традиции. После Клятвы у Кунановского креста в XVII веке, как община Кнаная, так и северные группы разделились на фракции Пажаякур (католики) и Путенкур (яковиты). Фракция Путенкур примкнула к Сирийской православной церкви, восточной православной церкви с центром в Сирии, следующей западно-сирийской литургической традиции. Фракция Пажаякур продолжила следовать восточно-сирийской литургической традиции и в 1887 году была возведена Католической церковью в статус sui iuris. Эта автономная Восточная католическая церковь стала известна как Сиро-малабарская церковь. Начиная с конца XIX века, как яковиты Кнаная, так и католики Кнаная добивались создания собственных епархий в своих конфессиях. В 1910 году Сирийская православная церковь учредила Маланкарскую Сирийскую Кнанайскую архиепископию – отдельную епархию, ориентированную на общину Кнаная и расположенную в Чингаванаме, которая непосредственно подчиняется Сирийскому православному патриарху Антиохии. В следующем году Католическая церковь учредила Кнанайскую католическую архиепархию в Коттаяме, известную как Сиро-малабарская католическая архиепархия Коттаяма.

Культура

Культура общины Кнаная представляет собой смешение сирийского христианства, иудаизма и индийской традиции. Ряд сравнительных исследований, проведенных еврейскими учеными, отмечают, что княне сохраняют особые обычаи, удивительно напоминающие обычаи кочинских евреев Кералы. Эти культурные параллели проявляются главным образом в народных песнях и традициях, которые могут отражать заявленное иудео-христианское происхождение Кнаная. Еврейские ученые также отмечают, что это может свидетельствовать об «исторических культурных связях между этими двумя общинами». Исследователь культуры и истории кочинских евреев П. М. Юссей отмечает следующее о культурных сходствах: «В многообразии чудес населения Кералы внимательный наблюдатель поражен удивительным сходством между двумя небольшими общинами – кочинскими евреями и христианами-кнайтами. Ни одна из них не является местной, но, пустив корни и долго процветая в этой плодородной земле, они неразличимо интегрировались с ее красками и очертаниями. Сходство становится значительным, когда княне заявляют о своем еврейском происхождении». Культурное отличие между княнами и другими христианами Святого Фомы было отмечено доктором Джозефом Кариатил, церковным главой сирийских католиков Кералы. В своем тексте "Noticias do Reyno do Malabar" (1782) он выразил следующее культурное различие между этими двумя общинами: «Среди христиан Святого Фомы небольшая часть, состоящая из 25 или 30 тысяч человек, называется “Thequempavar”, которые, хотя и являются христианами того же обряда, тем не менее сохраняют фамилии язычников и совершают многие обряды, которые не встречаются ни в их уставах, ни в римском, особенно на свадьбах и т.д. Другая, более многочисленная часть называется “Badequanpavar”».

Песни индуистских бардов

Исторически класс бардов, известных как пананы, посещал дома знатных каст в Керале и исполнял песни о героических личностях и легендарных событиях. Взамен пананы получали вознаграждение за своё выступление в виде материальных даров, таких как листья бетеля и другая благотворительная помощь. Аналогичным образом, пананы посещали дома представителей общины Кнаная и пели песни об истории и наследии общины. В частности, пананы воспевали историю из жизни Фомы из Кана во время правления Черамана Перумала. Эта история рассказывается от лица главы бардов, известного как Тируваранка Панан. Сюжет повествует о задании, порученном Тируваранке Фомой из Кана, в котором он должен отправиться в Эжатунаду (Шри-Ланка) и убедить четыре касты – плотников, кузнецов, ювелиров и литейщиков – вернуться в Краганнор, который они покинули из-за посягательств на их социальные обычаи. Четыре касты поначалу не решаются вернуться в Краганнор, но Тируваранка убеждает их, показав золотой посох Фомы из Кана, который ему было позволено взять с собой в путешествие в качестве знака доброй воли. Увидев посох, касты успокаиваются и, в знак своей признательности, снимают свои украшения и выплавляют золотую корону для Фомы из Кана, которую они преподносят ему по возвращении в Краганнор. Надел корону, Фома и Тируваранка отправляются на встречу с Чераманом Перумалом, который доволен успехом их миссии и дарует Фоме из Кана особые привилегии. Остальная часть песни повествует о семидесяти двух исторических привилегиях, предоставленных Фоме.

Народные традиции

После сожжения Краганора в 1524 году во время битвы между Заморином Каликута и Королевством Кочин, частью которого был город, были разрушены дома и храмы как кочинских евреев, так и кнаная. Кнаная исторически отмечали эту потерю, нося с собой горсть обгоревшей земли в качестве памяти о своей ancestral settlement. От этого обычая произошел обычай добавлять щепотку пепла из дома невесты в узел на конце ее нового платья, когда она переезжала жить к мужу. Из-за этого северные кнаная иногда насмешливо называют кнаня "charam kettikal", или "вязальщиками узлов из пепла". Кочинские евреи также сохраняли горсть земли с места, где когда-то стояли их храмы. Сожжение Краганора стало судьбоносным и трагическим событием для обеих общин и занимает важное место в их преданиях и песнях.

И кнаная, и кочинские евреи сохраняют фольклорные традиции, основанные на персонажах и сюжетах Ветхого Завета. Обе группы особенно почитают Иосифа: кнаная исполняют круговой танец под названием "Poorva Yousepintae Vattakali" ("Круговой танец Старого Иосифа"), а кочинские евреи также сохраняют песни, прославляющие Иосифа. Кнаная и кочинские евреи придают местный колорит своим песням, рассказам и традициям, основанным на Ветхом Завете. В кнанайской народной песне о Товии его свадьба описывается с использованием керальских атрибутов, а в кочинской еврейской народной песне Руф предстает одетой и прихорашенной как девушка из Малаялама или кочинская еврейская невеста. Для кнаная и кочинских евреев эти детали делают библейские истории актуальными для их сегодняшнего опыта.

Традиции Пасхи

Традиция Пасхи, или Песаха, соблюдается каждый Великий четверг в домах Кнаная. В ночь на Великий четверг песаха аппам, или песаха, изготавливают из пресной муки вместе со сладким напитком из молока и пальмового сахара, известным как песаха пал (в некоторых семьях в этот обычай также входит банан). Первая партия аппама песах украшается и благословляется пальмовыми листьями, оставшимися с Вербного воскресенья, сформированными в виде креста, и молоко песах также украшается таким образом. Первая партия считается наиболее священной и подается только членам семьи. В ходе ритуала семья собирается дома, и глава семьи – отец или дед – благословляет хлеб и молоко, часто читая отрывок из Библии. Затем он разрезает, разделяет и раздает хлеб, банан и молоко членам семьи, начиная с мужчин. По традиции, после завершения празднования все отходы, образовавшиеся в ходе ритуала, сжигаются в соответствии с правилами Книги Левит и священного характера обряда. Важно отметить, что вся утварь и посуда, используемые в процессе, либо совершенно новые, либо вымыты в особом, церемониальном порядке. Песаху также регулярно соблюдают в домах более широкой общины святого Фомы, но масштабы ее соблюдения могут варьироваться в зависимости от конкретной деноминации и региона. Различия также возникают в типе используемого хлеба и продуктов, а также в конкретных проводимых ритуалах. Кроме того, если семья находится в трауре после смерти, песаха аппам не готовят у них дома, а приносят их сирийские христианские соседи.

Свадебные традиции

Кнаная поддерживают отличительные свадебные традиции и свадебные обычаи, которые помогли сохранить их идентичность и культуру. Эти традиции - смесь иудео-христианских, сирийских и индийских обычаев, отражающие заявленное происхождение кнаная и века, которые они жили как меньшинство в Индии. Исторически свадебные торжества Кнаная длились несколько дней, причем многие церемонии были сосредоточены вокруг дома. В настоящее время эти церемонии проходят в течение трех дней, и свадебные традиции можно разделить на категории помолвки, жениха, невесты, приема и прочих. Эти церемонии также сопровождаются многочисленными древними песнями, характерными для Кнаная. Отукальянам или обряды помолвки включают в себя Каипидутам, или "пожатие рук". Это первоначальное соглашение и фиксация брака, в котором участвуют будущие невеста и жених, а также их дяди по отцовской линии. Дядя и тетя сжимают руки невесты в присутствии священника в церкви. Это символизирует поддержку и инвестиции дядей и родственников в отношения. Дядя по материнской линии заключает соглашение, в котором они собираются вместе при возведении столбов пандала, навеса и временного зала, установленного для свадьбы. Дядя с каждой стороны обменивается кинди, или чашей с водой, для ополаскивания и мытья рук. Мать невесты также передает приданое дяде жениха, и они преклоняют колени на ковчеге перед зажженной лампой, символизирующей Иисуса, и молятся, как будто перед алтарем. Жених и невеста участвуют в церемониях в своих домах накануне свадьбы. Церемония жениха - "Антам Чартал", который теперь более известен как Чандам Чартал. Это имя означает конец или последний день холостяцкой жизни мальчика, а также украшает мальчика. Деревенский парикмахер приходит к пандалу и просит разрешения побрить жениха три раза. После получения разрешения парикмахер выполняет церемониальное бритье (исторически это было его первое бритье), затем выводит его, чтобы наложить масло на голову и омыть его, в то время как собрание поет древние песни. Церемония невесты - это Майланчи Идель, или "церемония хенны". Руки, ноги и ногти невесты мажут специальной зеленой хной, которую делают ее тети по отцовской линии. Подобные церемонии встречаются среди различных этнических групп на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Индии; Кнаная дает ему библейское значение, ссылаясь на первородный грех Евы, утверждая, что, поскольку Ева шла ногами к Дереву Познания и вырвала его запретный плод своими ладонями, ноги и ладони невесты помазаны хной, чтобы очистить ее от первородного греха Евы. Затем тети везут невесту в ванну, чтобы она оделась в новое платье. После этих церемоний невеста и жених возвращаются в пандал для церемонии Ичкапад (подачи сладостей), на которой невеста и жених кормятся пудингом из белого риса с коричневым сахаром родственниками по отцовской линии (начиная с дядей, кузенов и братьев). Перед тем, как войти в церковь для свадьбы, невеста и жених приветствуют своих родителей и старейшин для Sthuthi ("Благословение мира"), где они получают благословения от своей семьи. Считается, что это ссылка на Сарру, получающую благословения от своего отца в Книге Бытия. Жениха и невесту клянутся в церкви на Библии. Они обмениваются кольцами, а жених завязывает тали на шею невесты. Он также подарил ей шелковое сари под названием "мантракоди", которое она будет носить во время приема. Нить для связывания тали берется из мантракоди. В конце свадебной церемонии священники и прихожане поют "Бар Мариам" ("Сын Марии"), "паралитургическое" сирийское пение, ссылаясь на события из жизни Иисуса. После пения священники благословляют молодоженов святой водой, чтобы завершить церемонию. На свадебном приеме есть несколько традиций. После свадьбы собрание проводит большой шествие к месту приема, включая праздничную музыку и особый ритуальный восторг, известный как "Нада Вилли". В конце невесту и жениха доводят до двери их дяди. В приёмной пандале мать жениха возглавляет Nellum Neerum ("Добро пожаловать") для торжественного приветствия молодоженов. Сестра жениха держит в руках зажженную медную лампу и миску с водой, рисом и листьями из Палмового воскресенья, символизируя очищение и плодородие. Мать делает знак креста на лбу пары влажным куском пальмового листа. Для пары готовят специальные места, называемые манарколам (место бракосочетания), на которых расставлены простыни из шерсти и белого льна, символизирующие трудно...

Еда

Кнаная готовят несколько особых блюд. Пиди – это блюдо из рисовых шариков, которое традиционно готовят, когда отправляют беременную женщину домой рожать, а также по другим случаям. Венпачор – это белый рисовый пудинг, который готовят накануне свадьбы для проведения церемоний Чандам Чартал и Миланчи Идель. Другие хлебные изделия и закуски, которые особенно любят Кнаная, но употребляются всем сообществом Кералы, – это Ачаппам, Кужалаппам, Авалосунда и Чурутт. Исторически Кнаная ели с двух банановых листьев, один клали поверх другого. Согласно народным преданиям, это была королевская привилегия, дарованная общине. Сегодня Кнаная символизируют это, подгибая левую сторону бананового листа под него, чтобы один лист выглядел как два. Кнаная, принимающие пищу вместе, едят из одного бананового листа в знак дружелюбия. Католики и православные Кнаная, обедающие вместе, едят с левой и правой стороны листа, чтобы показать, что, несмотря на разные религиозные убеждения, они по-прежнему являются частью единой этнической общины.

Одежда и украшения

Женщины Кнаная исторически носили золотые серьги с шариками и небольшими выпуклостями, диаметром около двух с половиной сантиметров, известные как Mekkamothiram или Kunukku; те же серьги также носят северные христиане Святого Фомы. Как южные, так и северные женщины носят особый тип сари, известный как Чатта Мунду. Он состоит из чатты – белой блузки с вышивкой, и мунду. Мунду – это длинная белая ткань, которую оборачивают вокруг талии, образуя от 15 до 21 складок, покрывающих заднюю часть бедра веером, напоминающим лист пальмы. Мужчины Кнаная исторически носили белые шали в качестве головного убора и белую ткань, обернутую вокруг талии. И шаль, и ткань повязывались особым способом, известным как Njettum Valum Ittu Kettuka.

Танцевать

Кнаная поддерживает особый круглый танец, Маргамкали, или "путь" апостола Томаса. Маргамкалли был традиционным мужским танцем, в котором участвовали двенадцать игроков, символизирующих двенадцать апостолов, танцующих в кругу вокруг зажженной латунной лампы, представляющей Иисуса. В ней сопровождаются древние песни об апостоле Фома, основанные на апокрифическом тексте третьего века "Деяния Фома". Текст песни состоит из 450 строк, разделенных на 14 разделов. Эти песни содержат сирийскую и тамильскую дикцию, что указывает на происхождение до появления малаяламского языка в Малабаре между 9 и 13 веками. В 17 веке священник Кнаная Анжилимооттил Иттти Томен Катанар пересмотрел текст, который повлиял на его нынешнюю структуру. В 1910 году ученый П. У. Люк впервые опубликовал текст в своем сборнике "Старые песни". В 1924 году европейский священник и ученый отец Хостен был очарован Маргамкали, которую он видел танцевать Кнаная в Коттаяме. Он попытался представить танец на выставке Ватиканской миссии 1925 года, но он не был исполнен из-за массового неодобрения северославянскими христианами Святого Томаса. В 1960-х годах христианский ученый из народной культуры Сент-Томас Чумар Чундал провел социологическое исследование Маргамкали. Он отметил, что к тому времени это практиковалось и распространялось исключительно князьями и не могло быть найдено среди североамериканских общин. Кроме того, Чондал обнаружил, что все учителя Маргама и группы того периода были Кнаная. С помощью Чондала священники Кнаная Джордж Карукапарамбил и Джейкоб Веллиан возглавили исследования Маргамкали в 1970-х и 80-х годах с помощью 33 ашан Кнаная (учителей). Команда систематизировала Маргамкали и продвигала его среди школ и культурных организаций. В 1995 году Мар Куриакосе Кунассерри, епископ Кнаная епархии Коттаяма, основал Хадусу (сирийский для танцев / веселья) как Всеиндийский институт христианского исполнительского искусства.

Похоронные традиции

Кнаная соблюдает традицию, уходящую корнями в учение Ветхого Завета, согласно которой умирающий мужчина дарует последнее благословение своим детям и внукам. Отец возлагает руку на головы склонившихся перед ним членов семьи, произнося молитвенное напутствие. Другие похоронные обычаи включают Таджукуку, во время которого друзья и родственники обнимают скорбящую семью на похоронах. Семья выстраивается в очередь в церкви, пока священник окропляет их святой водой, а друзья оказывают им поддержку объятиями. После погребения семья проводит обряд дома, где все пьют из одного молодого кокоса, символизируя их единство после утраты близкого человека.