Аменхотеп I: Второй фараон XVIII династии Египта

Введение

Второй фараон восемнадцатой династии Египта.

Он был сыном Ахмеса I и Ахмесы Нефертари, но имел старшего брата, Ахмеса Анха, и не предназначался для наследования трона. Однако, в течение восьми лет между 17-м годом правления Ахмеса I и его смертью, его наследник умер, и Аменхотеп стал наследным принцем. Затем он взошел на престол и правил около 21 года. Хотя документальных свидетельств о его правлении немного, из имеющихся данных можно восстановить основные события его истории. Он унаследовал королевство, созданное военными завоеваниями его отца, и поддерживал господство над Нубией и дельтой Нила, но, вероятно, не стремился сохранить египетское влияние в Леванте. Он продолжил восстановление храмов в Верхнем Египте и совершил революцию в проектировании погребальных комплексов, отделив свою гробницу от своего погребального храма, что положило начало тенденции в строительстве царских гробниц, которая сохранялась на протяжении всего Нового царства. После смерти он был обожествлен как бог-покровитель Дейр-эль-Медины.

Семья

Аменхотеп I был сыном Амоса I и Амосы Нефертари. Его старший брат, наследный принц Ахмоз-анх, умер раньше него, что открыло ему путь на престол. Аменхотеп, вероятно, пришел к власти в юном возрасте, и его мать, Амоса Нефертари, по-видимому, была регентом при нем, по крайней мере, некоторое время. Подтверждением этого регентства служит то, что и ему, и его матери приписывают основание поселения для рабочих в тебанском некрополе в Дейр-эль-Медине. Аменхотеп взял в жены свою старшую сестру, Амосу Меритамон, как Великую Царскую Жену. Имя другой жены, Ситкамосе, известно по стеле девятнадцатой династии. Помимо этого, родственные связи Аменхотепа I с другими возможными членами семьи остаются неясными. Аххотеп II обычно считается его женой и сестрой, хотя существует альтернативная версия, согласно которой она была его бабушкой. Считается, что у него был сын от Аххотеп II, Аменемхат, который умер в раннем возрасте. Это общепринятая точка зрения, хотя существуют и аргументы против этой связи. Не имея живых наследников, Аменхотеп был преемником Тутмоса I, на ком он и женился на своей "сестре" Амосе. Поскольку в ни одной надписи Амосе не присваивается титул "королевская дочь", некоторые ученые сомневаются в том, что она была сестрой Аменхотепа I.

Даты и продолжительность правления

В девятый год правления Аменхотепа I, девятого дня третьего месяца лета был зафиксирован гелиакальный восход Сотиса. Современные астрономы рассчитали, что если наблюдение проводилось из Мемфиса или Гелиополиса, оно могло произойти только в этот день в 1537 году до н.э. Однако, если наблюдение проводилось в Фивах, оно могло произойти только в 1517 году до н.э. Последний вариант обычно считается верным, поскольку Фивы были столицей в начале XVIII династии: следовательно, Аменхотепу I обычно приписывают дату восшествия на престол в 1526 году до н.э., хотя возможность 1546 года до н.э. полностью не исключается. В "Эпитоме" Манефона указывается, что Аменхотеп I правил Египтом двадцать лет и семь месяцев или двадцать один год, в зависимости от источника. Хотя самый поздний подтвержденный год правления Аменхотепа I – это лишь его десятый год, утверждение Манефона подтверждается фрагментом из автобиографии волшебника по имени Аменемхет, найденной в его гробнице. В ней прямо говорится, что он служил при Аменхотепе I в течение 21 года. Таким образом, в рамках высокой хронологии правление Аменхотепа I датируется примерно 1546–1526 годами до н.э., а в рамках низкой хронологии – примерно 1526–1506 годами до н.э. или 1525–1504 годами до н.э., хотя отдельные исследователи могут предлагать даты его правления, отличающиеся от этих на несколько лет.

Внешняя политика

Имена Аменхотепа I, Гора и Двух Владык, "Бык, покоряющий земли" и "Внушающий великий трепет", обычно интерпретируются как свидетельство стремления Аменхотепа I доминировать над соседними странами. Два текста в его гробнице указывают на то, что он совершал походы в Нубию. Согласно надписям в гробнице Амоса, сына Эбаны, позднее Аменхотеп стремился расширить южную границу Египта в Нубию и возглавил вторжение, разгромив нубийскую армию. В биографии на гробнице Амоса Пен-Нехебета говорится, что он также участвовал в кампании в Куше, однако вполне возможно, что речь идет об одном и том же походе, что и в случае с Амосом, сыном Эбаны. Аменхотеп построил храм в Саи, что свидетельствует об основании им египетских поселений почти до Третьего порога. Одно упоминание в гробнице Ахмоса Пен-Нехебета указывает на еще один поход в Яму, в земле Кехек. К сожалению, местонахождение Кехека неизвестно. Долгое время считалось, что Кехек – это отсылка к ливийскому племени Кехек, и, следовательно, предполагалось, что после смерти Ахмоса ливийские захватчики воспользовались ситуацией и вторглись в западный дельту Нила. Однако эта теория не подтвердилась, поскольку народ Кехек появился значительно позже, и личность Кехека остается загадкой. Нубия – вероятный вариант, поскольку Аменхотеп действительно совершал туда походы, а также рассматривались западная пустыня и оазисы, поскольку, по-видимому, они вновь перешли под контроль Египта. Египет потерял западную пустыню и оазисы во Вторым переходным периодом, а во время восстания против гиксосов Камос счел необходимым разместить там гарнизоны. Неизвестно, когда они были полностью возвращены, но на одной стеле встречается титул "Принц-губернатор оазисов", что означает, что правление Аменхотепа является *terminus ante quem* для восстановления египетского владычества. Нет никаких записей о походах в Сиро-Палестину во время правления Аменхотепа I. Однако, согласно стеле из Томбоса, принадлежащей его преемнику Тутмосу I, когда Тутмос совершил поход в Азию до Евфрата, он не встретил сопротивления. Если Тутмос не совершал похода в Азию, предшествующего зафиксированному, это означало бы, что предыдущий фараон должен был умиротворить Сирию, что указывает на возможную азиатскую кампанию Аменхотепа I. Два упоминания о Леванте, предположительно написанные во время его правления, могут быть современными свидетельствами такой кампании. Один из предполагаемых вариантов гробницы Аменхотепа содержит упоминание о Кедми, расположенном где-то в Ханаане или Заиорданье, а в гробнице Аменемхета содержится враждебное упоминание о Митанни. Однако ни одно из этих упоминаний не обязательно связано с военными походами и даже не обязательно датируется периодом правления Аменхотепа. Точное местонахождение гробницы Аменхотепа неизвестно, а Аменемхет служил при нескольких царях, которые, как известно, воевали с Митанни. Сведений о правлении Аменхотепа слишком мало и они слишком расплывчаты, чтобы сделать какие-либо определенные выводы о сирийском походе.

Amenhotep I's Horus and Two Ladies names, "Bull who conquers the lands" and "He who inspires great terror," are generally interpreted to mean that Amenhotep I intended to dominate the surrounding nations. Two tomb texts indicate that he led campaigns into Nubia. According to the tomb texts of Ahmose, son of Ebana, Amenhotep later sought to expand Egypt's border southward into Nubia and he led an invasion force which defeated the Nubian army. The tomb biography of Ahmose Pen Nekhebet says he also fought in a campaign in Kush, however it is quite possible that it refers to the same campaign as Ahmose, son of Ebana. Amenhotep built a temple at Saï, showing that he had established Egyptian settlements almost as far as the Third Cataract. A single reference in the tomb of Ahmose Pen Nekhebet indicates another campaign in Iamu in the land of Kehek. Unfortunately, the location of Kehek is unknown. It was long believed that Kehek was a reference to the Libyan tribe, Qeheq, and thus it was postulated that invaders from Libya took advantage of the death of Ahmose to move into the western Nile Delta. Unfortunately for this theory, the Qeheq people only appeared in later times, and Kehek's identity remains unknown. Nubia is a possibility, since Amenhotep did campaign there, and the western desert and the oases have also been suggested, since these seem to have fallen under Egyptian control once again. Egypt had lost the western desert and the oases during the Second Intermediate Period, and during the revolt against the Hyksos, Kamose thought it necessary to garrison them. It is uncertain when they were fully retaken, but on one stele, the title "Prince Governor of the oases" was used, which means that Amenhotep's reign forms the terminus ante quem for the return of Egyptian rule. There are no recorded campaigns in Syro Palestine during Amenhotep I's reign. However, according to the Tombos Stela of his successor, Thutmose I, when Thutmose led a campaign into Asia all the way to the Euphrates, he found no one who fought against him. If Thutmose did not lead a campaign which has not been recorded into Asia before this recorded one, it would mean that the preceding pharaoh would have had to pacify Syria instead, which would indicate a possible Asiatic campaign of Amenhotep I. Two references to the Levant potentially written during his reign might be contemporary witnesses to such a campaign. One of the candidates for Amenhotep's tomb contains a reference to Qedmi, which is somewhere in Canaan or the Transjordan, and Amenemhet's tomb contains a hostile reference to Mitanni. However, neither of these references necessarily refer to campaigning, nor do they even necessarily date to Amenhotep's reign. The location of Amenhotep's tomb is not certain, and Amenemhet lived to serve under multiple kings who are known to have attacked Mitanni. Records from Amenhotep's reign are simply altogether too scant and too vague to reach a conclusion about any Syrian campaign.

Культурное и интеллектуальное развитие

Было найдено большое количество статуй Аменхотепа, но большинство из них датируются периодом Рамессидов и связаны с его продолжающимся погребальным культом, создавались для его посмертного почитания. Это затрудняет изучение искусства его правления. Судя по немногочисленным подлинным статуям, Аменхотеп продолжал традицию копирования стилей Среднего царства. Искусство ранней 18-й династии было особенно похоже на искусство раннего Среднего царства, и статуи, созданные Аменхотепом I, явно копировали статуи Ментухотепа II и Сенусрета I. Эти два типа настолько схожи, что современным египтологам бывает трудно их различить. Вероятно, именно Аменхотеп I основал поселение ремесленников в Дейр-эль-Медине, жители которого создали большую часть искусства, украшавшего гробницы в тебанском некрополе для последующих поколений правителей и знати Нового царства. Самое раннее имя, найденное там, – имя Тутмоса I, однако Аменхотеп был очевидно важной фигурой для рабочих города, поскольку он и его мать считались его божественными покровителями. Правление Аменхотепа ознаменовалось развитием литературы. «Книга о том, что находится в загробном мире» («Египетская книга мертвых»), важный погребальный текст, использовавшийся в Новом царстве, предположительно приобрела свою окончательную форму во время правления Аменхотепа, поскольку впервые появляется в оформлении гробницы его преемника Тутмоса I. Папирус Эберса, основной источник информации о древнеегипетской медицине, также, по-видимому, датируется этим временем (упоминание о гелиакальном восходе Сириуса, по которому обычно вычисляется хронология раннего Нового царства, было найдено на обороте этого документа). По-видимому, именно во время правления Аменхотепа I были изобретены первые водяные часы. Дворцовый астроном Аменхотепа Аменемхеб приписал себе создание этого устройства в своей гробничной биографии, хотя самый старый сохранившийся механизм датируется правлением Аменхотепа III. Это изобретение было очень полезно для измерения времени, поскольку египетский час не был фиксированным отрезком времени, а измерялся как 1/12 ночи. Когда летом ночи становились короче, эти водяные часы можно было регулировать для точного измерения укороченных часов.

Large numbers of statues of Amenhotep have been found, but they are mostly from the Ramesside period and relate to his continuing funerary cult, made for his posthumous funerary cult. This makes study of the art of his reign difficult. Based upon his few authentic statues, it appears that Amenhotep continued the practice of copying Middle Kingdom styles. Art in the early 18th dynasty was particularly similar to that of the early Middle Kingdom, and the statues produced by Amenhotep I clearly copied those of Mentuhotep II and Senusret I. The two types are so similar that modern Egyptologists have had trouble telling the two apart. It was probably Amenhotep I who founded the artisans village at Deir el Medina, whose inhabitants were responsible for much of the art which filled the tombs in the Theban Necropolis for the following generations of New Kingdom rulers and nobles. The earliest name found there is that of Thutmose I, however Amenhotep was clearly an important figure to the city's workmen since he and his mother were both its patron deities. Amenhotep's reign saw literary developments. The Book of What is in the Underworld ('the Egyptian Book of the Dead'), an important funerary text used in the New Kingdom, is believed to have reached its final form during Amenhotep's reign, since it first appears in the decoration of the tomb of his successor Thutmose I. The Ebers papyrus, which is the main source for information on ancient Egyptian medicine, also seems to date to this time (the mention of the Heliacal rise of Sothis by which the early New Kingdom chronology is usually calculated was found on the back of this document). It appears that during Amenhotep I's reign the first water clock was invented. Amenhotep's court astronomer Amenemheb took credit for creating this device in his tomb biography, although the oldest surviving mechanism dates to the reign of Amenhotep III. This invention was of great benefit for timekeeping, because the Egyptian hour was not a fixed amount of time, but was measured as 1/12 of the night. When the nights were shorter in the summer, these waterclocks could be adjusted to measure the shorter hours accurately.

Строительные проекты

Аменхотеп начал или продолжил ряд строительных проектов на храмовых комплексах в Верхнем Египте, но большинство возведенных им сооружений были впоследствии разобраны или уничтожены его преемниками. Из письменных источников известно, что он поручил архитектору Инени расширить храм в Карнаке. Биография Инени, найденная в его гробнице, указывает на то, что он возвел 20-локтевые ворота из известняка на южной стороне Карнака. Он построил часовню для священной барки Амона из алебастра и копию Белой часовни Сенусрета III. Скульптурные элементы этих сооружений были обнаружены при заполнении третьего пилона Аменхотепа III, что позволило частично восстановить их в Карнаке. Аменхотеп также возводил сооружения в Карнаке для празднования праздника Сед, во время которого фараон обновлял свою силу и энергию после 30 лет правления, но, по всей видимости, он умер до того, как успел воспользоваться ими. Храм был построен в Нубии, в Саи, а также он возводил храмовые сооружения в Верхнем Египте в Элефантине, Ком-Омбо, Абидосе и храме Нехбет. Насколько известно, Аменхотеп не строил ничего значительного в Нижнем Египте, в отличие от своего отца.

Мертвенный комплекс

Аменхотеп I был первым египетским царем, отделившим свой погребальный храм от гробницы, вероятно, чтобы обезопасить гробницу от грабителей. Этот храм располагался в северной части Дейр-эль-Бахри. Дейр-эль-Бахри, по-видимому, имел определенное значение, связанное с погребальным культом Аменхотепа, поскольку неподалеку была обнаружена также тебанская гробница 358, гробница его царицы Ахмесы Меритомон. Погребальный храм Аменхотепа был в значительной степени разрушен, чтобы освободить место для нижней террасы храма, построенного примерно через 50 лет царицей Хатшепсут, и сохранились лишь немногие кирпичи с именем Аменхотепа. Царские статуи из храма были перемещены в близлежащий погребальный храм Ментухотепа II.

Могила и захоронение

Первоначальное местонахождение гробницы Аменхотепа I до сих пор не установлено с уверенностью. В отчете о безопасности царских гробниц в тебанском некрополе, составленном в неспокойное время правления Рамзеса IX, упоминалось, что гробницы в то время были не разграблены, однако их местоположение не было указано. Было предложено два места для гробницы Аменхотепа I: одна – высоко в Долине Царей, KV39, а другая – в Дра’ Абу эль-Нага, гробница ANB. Раскопки в KV39 указывают на то, что она использовалась или повторно использовалась для хранения тайника из Дейр-эль-Бахри, в котором находилась хорошо сохранившаяся мумия царя, перед его окончательным погребением. Тем не менее, гробница ANB считается более вероятным местом, поскольку в ней обнаружены предметы с его именем и именами некоторых членов его семьи.

Мама .

Когда-то в течение 20-й или 21-й династии первоначальная гробница Аменхотепа либо была разграблена, либо признана небезопасной и опустошена, а его тело было перемещено в безопасное место, вероятно, не один раз. Он был найден в тайнике Дейр-эль-Бахри, спрятанным вместе с мумиями многочисленных царей и знати Нового царства в конце 22-й династии или позднее, над погребальным храмом Хатшепсут, и хранился в Египетском музее в Каире. Его мумия, по-видимому, не подверглась разграблению в 21-й династии, и священники, перемещавшие мумию, позаботились о том, чтобы сохранить картонную маску лица неповрежденной. Аменхотеп – единственная царская мумия, которую не развернули и не исследовали современные египтологи. Его тело было обследовано рентгеном в 1932 году, и его возраст на момент смерти был оценен в 40–50 лет. В 1967 году ему снова сделали рентген, что привело к гораздо более низкой оценке возраста на момент смерти – 25 лет, основанной на хорошем состоянии его зубов. В апреле 2021 года его мумия была перевезена в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями 17 других царей и 4 цариц в ходе мероприятия, получившего название «Золотой парад фараонов».

КТ

Рентгеновские исследования мумии короля Аменхотепа I не позволили получить последовательные данные или детальную информацию о мумии. При обычном рентгеновском исследовании трехмерная (3D) информация о мумии проецируется на двухмерную рентгеновскую пленку. Это приводит к наложению друг на друга объектов и костей, что снижает качество характеристики мумии. В отличие от этого, компьютерная томография (КТ) – это усовершенствованная форма рентгеновского исследования, позволяющая получить сотни тонких срезов тела и создавать более детальные изображения как мягких тканей, так и костей. 4 мая 2019 года мумия была исследована с использованием неинвазивной КТ для получения информации о его внешности, состоянии здоровья, причине смерти и технике мумификации. С помощью этой методики были получены двухмерные и трехмерные изображения маски, бинтов и самой мумии. На основании сращения эпифизов и состояния лобкового симфиза, возраст на момент смерти оценивается в 35 лет. Органы были удалены через вертикальный бальзамировочный разрез, а телополость наполнена льняными тканями; сердце сохранено в грудной клетке. Попыток удаления мозга не предпринималось. В глазницы не вводились какие-либо материалы, и не обнаружено подкожных наполнителей на теле. Каждая ноздря была заткнута скрученными валиками льняной ткани, обработанной смолой. Внутри погребальных пелен находятся амулеты и ювелирные изделия, а на пояснице – пояс с бусинами, предположительно золотой. Тело подверглось повреждениям после смерти от рук грабителей: голова, левая рука, правая рука и правая нога были отделены; также имеется большое отверстие в передней части туловища. При повторной упаковке и помещении в тайник были предприняты усилия по восстановлению тела. Голова и конечности были прикреплены обратно, а нога зафиксирована на доске.

Наследование и наследие

Считается, что у Аменхотепа I был лишь один ребенок – сын, умерший в младенчестве, хотя некоторые источники утверждают, что детей у него не было вовсе. Аменхотепу I наследовал Тутмос I, судя по всему, видный военачальник. Неизвестно, были ли между ними родственные связи, хотя высказывалось предположение, что Тутмос I был сыном вероятного дяди Аменхотепа I, Амоса Сипаири. Возможно, Аменхотеп I назначил Тутмоса I соправителем еще при жизни, поскольку имена Тутмоса I и Аменхотепа I обнаружены рядом на божественной барке, найденной археологами при раскопках третьего пилона в Карнаке. Однако большинство исследователей полагают, что это лишь свидетельство стремления Тутмоса I связать себя со своим царственным предшественником. Один текст также интерпретируется как указание на то, что Аменхотеп I назначил своего новорожденного сына соправителем, который вскоре умер. Тем не менее, общепринятая точка зрения заключается в том, что доказательств в пользу какой-либо из версий соправительства недостаточно.

Погребальный культ

Аменхотеп был обожествлен после смерти и стал покровителем деревни, основанной им в Дейр-эль-Медине. Его мать, прожившая как минимум на год дольше его, также была обожествлена после смерти и вошла в состав его литании. Как уже упоминалось, подавляющее большинство статуй Аменхотепа представляют собой погребальные идолы, относящиеся к этому культу в более поздние периоды. Во время поклонения ему приписывалось три божественных облика: «Аменхотеп Городской», «Аменхотеп Возлюбленный Амоном» и «Аменхотеп Преддворья», и он был известен как бог, дарующий прорицания. Некоторые вопросы, заданные ему, сохранились на остраконах из Дейр-эль-Медины и, по-видимому, были сформулированы таким образом, чтобы идол царя мог кивнуть в ответ (или его заставляли кивать). Ему также было посвящено множество праздников, проводившихся в течение года. В первый месяц праздновался фестиваль в честь явления Аменхотепа рабочим некрополя, что, вероятно, означало, что его идол был доставлен в Дейр-эль-Медину. Другой праздник отмечался 30-го дня четвертого месяца, а затем еще два – в седьмом месяце. Первый – «расстилание погребальной ложа для царя Аменхотепа», вероятно, в память о дне его смерти. Второй, длившийся четыре дня в конце месяца, – «великий праздник царя Аменхотепа, господина города». Позднее в египетской истории седьмой месяц, «Паменот», был назван в честь этого праздника. Другой праздник проводился 27-го дня девятого месяца, а последний известный праздник отмечался в течение нескольких дней, по крайней мере, между 11-м и 13-м днями 11-го месяца, что, скорее всего, соответствовало дате восшествия Аменхотепа на престол. Дополнительное представление о погребальном культе Аменхотепа дают многочисленные документы, подробно описывающие ритуалы, посвященные ему. Три папируса времен Рамзеса II содержат записи литургии, используемой жрецами, а рельефы в Карнаке и Мединет-Хабу иллюстрируют отдельные ритуалы и заклинания. Большая часть ритуалов связана с подготовкой и проведением ежедневных возлияний идолу, включая произнесение формулы *ḥtp dỉ nsw*, а также очищение и запечатывание святилища в конце дня. Остальные обряды касаются проведения различных праздников в течение года. В этих случаях идол Аменхотепа или жрец, представляющий его, фактически осуществлял поклонение Амону, а не сам был объектом поклонения, что не было типичной культовой практикой в Древнем Египте.

Amenhotep was deified upon his death and made the patron deity of the village which he opened at Deir el Medina. His mother, who lived at least one year longer than he did, was also deified upon her death and became part of his litany. As previously mentioned, the vast majority of Amenhotep's statuary comes in the form of a funerary idol from this cult during later periods. When being worshiped, he had three deific manifestations: "Amenhotep of the Town," "Amenhotep Beloved of Amun," and "Amenhotep of the Forecourt," and was known as a god who produced oracles. Some of the questions asked of him have been preserved on ostraca from Deir el Medina, and appear to have been phrased in such a way that the idol of the king could nod (or be caused to nod) the answer. He also had a number of feasts dedicated to him which were held throughout the year. During the first month, a festival was celebrated in honor of the appearance of Amenhotep to the necropolis workmen, which probably means his idol was taken to Deir el Medina. Another feast was held on the thirtieth of the fourth month, and then two more were held in the seventh month. The first was the "spreading of the funeral couch for king Amenhotep," which probably commemorated the day of his death. The second, celebrated for four days at the very end of the month, was the "great festival of king Amenhotep lord of the town." Later in Egyptian history, the seventh month, "Phamenoth", was named after this festival. Another festival was held on the 27th of the ninth month, and the last known festival was held for several days between at least the eleventh and thirteenth days of the eleventh month, which in all probability commemorated the date of Amenhotep's accession to the throne. Further light is shed upon Amenhotep's funerary cult by multiple documents which appear to detail the rituals dedicated to Amenhotep. Three papyri from the time of Ramesses II record the liturgy used by the priests, and reliefs at Karnak and Medinet Habu illustrate select rites and spells. The bulk of the rituals concern preparing for and conducting the daily offerings of libations for the idol, including a recitation of a ḥtp dỉ nsw formula, and purifying and sealing the shrine at the end of the day. The remainder of the rites concern how to conduct various feasts throughout the year. In these cases, Amenhotep's idol or a priest representing him is actually officiating the worship of Amun instead of being worshipped himself, which was not a typical cultic practice in ancient Egypt.