Уильям Грэм Самнер: Жизнь и вклад американского социолога

Введение

Американский общественный деятель (1840–1910)

Уильям Грэм Самнер (30 октября 1840 – 12 апреля 1910) – американский священнослужитель, общественный деятель и неоклассический либерал. Он преподавал социальные науки в Йельском университете, где занимал первую в стране должность профессора социологии и стал одним из самых влиятельных преподавателей в ведущих учебных заведениях. Самнер много писал по общественным наукам, автор многочисленных книг и эссе по этике, американской истории, экономической истории, политической теории, социологии и антропологии. Он поддерживал политику невмешательства в экономику, свободные рынки и золотой стандарт, а также ввёл термин "этноцентризм" для обозначения корней империализма, который он решительно осуждал. Выступая против элитаризма, он поддерживал "забытого человека" из среднего класса – термин, который он сам и придумал. Он оказал продолжительное влияние на американский консерватизм.

Биография

Самнер написал автобиографический очерк для четвертого издания истории выпуска 1863 года Йельского колледжа. В 1925 году преподобный Харрис Э. Старр, выпускник Йельского факультета теологии 1910 года, опубликовал первую подробную биографию Самнера. Вторая подробная биография, написанная Брюсом Кертисом, вышла в свет в 1981 году.

Ранние годы и образование

Самнер родился в Патерсоне, штат Нью-Джерси, 30 октября 1840 года. Его отец, Томас Самнер, родился в Англии и эмигрировал в Соединенные Штаты в 1836 году. Его мать, Сара Грэм, также родилась в Англии и была привезена в США своими родителями в 1825 году. В 1841 году отец Самнера отправился на поиски золота на запад, в Огайо, но вернулся на восток, в Новую Англию, и поселился в Хартфорде, штат Коннектикут, около 1845 года. Самнер писал о своем высоком уважении к отцу: «Его принципы и образ жизни были наилучшими из возможных». Ранее в жизни Самнер говорил, что принимал от других «взгляды и мнения», отличные от отцовских. Однако «в настоящее время», – писал Самнер, – «по этим вопросам я согласен с ним, а не с другими». Самнер не назвал эти «вопросы». Самнер получил образование в государственных школах Хартфорда. После окончания он два года работал клерком в магазине, прежде чем поступить в Йельский колледж, который окончил в 1863 году. Самнер избежал призыва на военную службу во время Гражданской войны в США, заплатив 250 долларов «замещающему», предоставленному ему другом, чтобы тот служил три года. Это, а также деньги, данные ему отцом и друзьями, позволили Саммеру отправиться в Европу для дальнейшего обучения. Первый год он провел в Женевском университете, изучая латынь и древнееврейский язык, а следующие два года – в Геттингенском университете, изучая древние языки, историю и библейскую науку. В общей сложности, в ходе формального образования Самнер выучил древнееврейский, греческий, латинский, французский и немецкий языки. Кроме того, после среднего возраста он самостоятельно выучил голландский, испанский, португальский, итальянский, русский, польский, датский и шведский языки. В мае 1866 года он поступил в Оксфордский университет для изучения теологии. В Оксфорде Генри Томас Бакл заронил семя социологии в сознании Самнера. Однако Герберт Спенсер оказал «доминирующее влияние на мышление Самнера». С сентября 1870 года по сентябрь 1872 года Самнер был пастором церкви Искупителя в Морристауне, штат Нью-Джерси. Роберт Бирстедт пишет, что Самнер произносил по две проповеди каждое воскресенье в церкви Искупителя, в которых «неустанно подчеркивались пуританские добродетели трудолюбия, самостоятельности, самоотречения, бережливости, благоразумия и настойчивости». Более того, пишет Бирстедт, «можно сказать, что Самнер всю свою жизнь был проповедником». Однако Самнер «предпочитал аудиторию кафедре», поэтому он оставил служение и вернулся в Йель в 1872 году в качестве «профессора политических и социальных наук», где проработал до выхода на пенсию в 1909 году. Самнер читал первый в Северной Америке курс под названием «Социология». Помимо сказанного им на службе посвящения, нет информации о том, что побудило Самнера принять сан. На церемонии рукоположения Самнер сказал, что считает себя «по-настоящему призванным» к служению. Самнер не сообщал, по крайней мере публично, о причинах своего ухода из священства. Однако он и историки предполагают, что это могло быть связано с утратой веры и/или негативным отношением к церкви и ее духовенству. Кларенс Дж. Кариер говорит: «Самнер обнаружил, что его божество исчезло с годами». «Я никогда сознательно не отказывался от убеждений», – сказал Самнер позже в жизни, но «я оставил их в ящике, и через некоторое время, когда я открыл его, там ничего не оказалось». Харрис Старр обнаружил, что Самнер «никогда не нападал на религию» и «не занимал полемическую позицию по отношению к ней». В то же время Старр обнаружил, что во время преподавания Самнер перестал посещать церковь Троицы в Нью-Хейвене, где был рукоположен в дьяконы. После этого Самнер посещал церковь лишь изредка. Однако в последние годы жизни он крестил маленького внука, и незадолго до смерти посетил церковь Святого Иоанна в Нью-Хейвене, чтобы причаститься. Старр писал, что эти два события «показывают, что в глубине души у него осталась хоть какая-то доля религиозности». В своей книге «Что социальные классы должны друг другу» (1883) Самнер утверждал, что «церковные предрассудки в пользу бедных и против богатых» способствовали «возвращению Европы к варварству». Кроме того, Самнер утверждал, что это предубеждение все еще живо, подпитываемое духовенством. «Не редкость, – сказал он, – слышать, как священник с амвона произносит все старые предрассудки в пользу бедных и против богатых, призывая богатых помочь бедным; и богатые подчиняются». В справочнике Йельской университетской библиотеки по бумагам Самнера он назван «самым энергичным преподавателем Йеля конца XIX и начала XX веков. Студенты стремились записаться на его занятия». Самнер сам описывал свою жизнь профессора как «простую и монотонную». «Никакая другая жизнь не могла бы так соответствовать моему вкусу», – писал он в своей автобиографической зарисовке. В 1909 году, в год выхода на пенсию, Йельский университет присудил Самнеру почетную степень. Несмотря на все его усилия, карьера завершилась пессимизмом относительно будущего. Самнер сказал: «Я прожил лучший период в истории этой страны. Следующие поколения увидят войны и социальные бедствия». Самнер активно участвовал в интеллектуальном продвижении принципов свободной торговли и классического либерализма. Он резко критиковал государственный социализм/государственный коммунизм. Одним из его противников, названным по имени, был Эдвард Беллами, чья национальная версия социализма была изложена в книге «Взгляд назад», опубликованной в 1888 году, и ее продолжении «Равенство».

Sumner was born in Paterson, New Jersey, on October 30, 1840. His father, Thomas Sumner, was born in England and immigrated to the United States in 1836. His mother, Sarah Graham, was also born in England. She was brought to the United States in 1825 by her parents. In 1841, Sumner's father went prospecting as far west as Ohio, but came back east to New England and settled in Hartford, Connecticut, in about 1845. Sumner wrote about his high regard for his father: "His principles and habits of life were the best possible." Earlier in his life, Sumner said, that he accepted from others "views and opinions" different from his father's. However, "at the present time," Sumner wrote, "in regard to those matters, I hold with him and not with the others." Sumner did not name the "matters." Sumner was educated in the Hartford public schools. After graduation, he worked for two years as a clerk in a store before going to Yale College, graduating in 1863. Sumner avoided being drafted to fight in the American Civil War by paying a "substitute" $250, given to him by a friend, to enlist for three years. This and money given to him by his father and friends allowed Sumner to go to Europe for further studies. He spent his first year in the University of Geneva studying Latin and Hebrew and the following two years in the University of Göttingen studying ancient languages, history and Biblical science. All told, in his formal education, Sumner learned Hebrew, Greek, Latin, French, and German. In addition, after middle age he taught himself Dutch, Spanish, Portuguese, Italian, Russian, Polish, Danish, and Swedish. In May 1866, he went to Oxford University to study theology. At Oxford, Henry Thomas Buckle planted the sociology seed in Sumner's mind. However, Herbert Spencer was to have the "dominating influence upon Sumner's thought." From September 1870 to September 1872, Sumner was rector of the Church of the Redeemer in Morristown, New Jersey. Robert Bierstedt writes that Sumner preached two sermons every Sunday at the Church of the Redeemer. They "stressed without surcease the Puritan virtues of hard work, self reliance, self denial, frugality, prudence, and perseverance". Furthermore, writes Bierstedt, "it may be said that Sumner spent his entire life as a preacher of sermons". However, Sumner "preferred the classroom to the pulpit", so he left the ministry and returned to Yale in 1872 as "professor of political and social science" until he retired in 1909. Sumner taught the first course in North America called "sociology". Other than what he said in the ordination service, there is no information about what motivated Sumner to be ordained. At his ordination, Sumner said that he thought that he was "truly called" to the ministry. Sumner did not make known, at least publicly, his reasons for leaving the ministry. However, he and historians suggest that it might have been a loss of belief and/or a dim view of the church and its clergy. Clarence J. Karier says, "Sumner found that his deity vanished with the years." "I have never discarded beliefs deliberately", Sumner said later in life, but "I left them in a drawer and, after a while, when I opened it there was nothing there at all." Harris E. Starr found that Sumner "never attacked religion" or "assumed a controversial attitude toward it." At the same time, Starr found that during Sumner's time as a professor he stopped attending Trinity Church, New Haven, where he had been ordained deacon. After that, Sumner attended church only occasionally. However, in the closing years of his life, he baptized a little grandson, and not long before his death he attended New Haven's St. John's Church to receive Holy Communion. Starr wrote that these two events "suggest that deep down in his nature a modicum of religion remained." In his book What Social Classes Owe to Each Other (1883), Sumner argued that the "ecclesiastical prejudice in favor of the poor and against the rich" worked "to replunge Europe into barbarism." Furthermore, Sumner asserted, that this prejudice still lives, nourished by the clergy. "It is not uncommon," he said, "to hear a clergyman utter from the pulpit all the old prejudice in favor of the poor and against the rich, while asking the rich to do something for the poor; and the rich comply." The Yale University Library's guide to Sumner's papers ranks him as "Yale's most dynamic teacher of the late nineteenth and early twentieth centuries. Students clamored to enroll in his classes." Sumner himself described his life as a professor as "simple and monotonous." "No other life could have been so well suited to my taste as this," he wrote in his autobiographical sketch. In 1909, the year of his retirement, Yale awarded Sumner an honorary degree. In spite of his efforts, his career ended with pessimism about the future. Sumner said, "I have lived through the best period of this country's history. The next generations are going to see wars and social calamities." Sumner was active in the intellectual promotion of free trade classical liberalism. He heavily criticized state socialism/state communism. One adversary he mentioned by name was Edward Bellamy, whose national variant of socialism was set forth in Looking Backward, published in 1888, and the sequel Equality.

Антиимпериализм

Как и многие классические либералы того времени, включая Эдварда Аткинсона, Мурфилда Стори и Гровера Кливленда, Самнер выступал против испано-американской войны и последовавших за ней усилий США по подавлению восстания на Филиппинах. Он был вице-президентом Антиимпериалистической лиги, созданной после войны для противодействия аннексии территорий. В 1899 году он выступил с речью под названием «Завоевание Соединенных Штатов Испанией» перед обществом Phi Beta Kappa Йельского университета. То, что некоторые считают «его наиболее значительной работой», – он был вторым президентом Американской социологической ассоциации, занимавшим этот пост с 1908 по 1909 год, сменив своего давнего идеологического оппонента Лестера Ф. Уорда. В 1880 году Самнер оказался вовлечен в один из первых случаев, связанных с академической свободой. Самнер и тогдашний президент Йельского университета, Ноа Портер, не пришли к согласию относительно включения «Исследования социологии» Герберта Спенсера в учебную программу. Применение Спенсером предполагаемых «дарвинистских» идей к человеческому обществу, возможно, было слишком противоречивым в период реформы учебных планов. С другой стороны, даже если идеи Спенсера не получили широкого признания, очевидно, что его социальные концепции оказали влияние на Самнера в его трудах.

Война

Другим примером влияния социал-дарвинизма в работах Самнера был его анализ войны в одном из эссе 1880-х годов. Вопреки распространенному мнению, Самнер не считал, что война является следствием существования примитивных обществ; он полагал, что "настоящая война" возникает в более развитых обществах. Самнер утверждал, что в его время политика подрывалась теми, кто предлагал "меры для облегчения тех бед, которые привлекли внимание общественности". Он писал:

blockquote|Как только А замечает что-то, что, по его мнению, неправильно и от чего страдает X, А обсуждает это с B, и А и B предлагают принять закон, чтобы исправить это зло и помочь X. Их закон всегда предлагает определить, что С должен сделать для X или, в лучшем случае, что А, B и С должны сделать для X. Я хочу найти С. Я называю его "Забытым человеком". Возможно, это название не совсем точно. Это человек, о котором никто не думает. Он – жертва реформатора, социального спекулянта и филантропа, и я надеюсь показать вам, прежде чем закончу, что он заслуживает вашего внимания как своими качествами, так и множеством возложенных на него тягот.