Введение

Египетский историк и жрец III века до н.э.

Манетон ( /m//æ//n//ɪ//θ//oʊ/; Manéthōn, род. п.: Μανέθωνος) считается египетским жрецом из Себеннитоса, жившим в Птолемеевском царстве в начале III века до н.э., в эпоху эллинизма. Он является автором "Аегиптиаки" (Истории Египта), написанной на греческом языке, – важнейшего хронологического источника о правлении царей Древнего Египта. Неизвестно, написал ли он свою историю и список царей во время правления Птолемея I Сотера или Птолемея II Филадельфа, но она была завершена не позднее правления Птолемея III Эуэргета.

Имя

Оригинальная египетская форма имени Манефона не сохранилась, но существует предположение, что она означает «Истина Тота», «Дар Тота», «Возлюбленный Тота», «Возлюбленный Нейт» или «Любимец Нейт». Менее распространенные версии – Myinyu heter («Конюх» или «Ухажёр») и Ma'ani Djehuti («Я видел Тота»). В греческом языке самые ранние упоминания (надпись неясной датировки на основании мраморного бюста из храма Сераписа в Карфагене и труды еврейского историка Флавия Иосифа I века н.э.) передают его имя как Μανέθων Manethōn, поэтому латинизированная форма имени, используемая здесь, – Manetho. Другие греческие варианты написания включают Manethōs, Manethō, Manethos, Manēthōs, Manēthōn и Manethōth. На латыни имя писалось как Manethon, Manethos, Manethonus и Manetos.

Жизнь и творчество

Хотя источников, содержащих даты его жизни и смерти, не сохранилось, Плутарх (ок. 46–120 н.э.) связывает Манетона с правлением Птолемея I Сотера (323–283 до н.э.), а Георгий Синцелл – непосредственно с Птолемеем II Филадельфом (285–246 до н.э.). Если упоминание о некоем Манетоне в папирусах Хибе, датированных 241/240 гг. до н.э., действительно относится к знаменитому автору «Агиптики», то Манетон мог работать и во время правления Птолемея III Эуэргета (246–222 гг. до н.э.), но в весьма преклонном возрасте. Хотя историчность Манетона Себеннитского принималась как данность Иосифом и последующими авторами, вопрос о его существовании остается дискуссионным. Манетон, упоминаемый в папирусах Хибе, не имеет титула, и данное письмо касается дел Верхнего Египта, а не Нижнего, где, как считается, наш Манетон служил первосвященником. Имя Манетон встречается редко, однако нет оснований априори предполагать, что Манетон из папирусов Хибе – это тот же священник и историк из Себеннита, который, как полагают, написал «Агиптику» для Птолемея Филадельфа. Манетон описывается как коренной египтянин, и египетский язык был его родным. Несмотря на то, что темы его предполагаемых трудов касались египетских вопросов, он, как утверждается, писал исключительно на греческом языке для грекоязычной аудитории. Среди других литературных произведений, приписываемых ему, – «Против Геродота», «Священная книга», «О древности и религии», «О праздниках», «О приготовлении кифи» и «Свод физических знаний». Манетону также приписывают трактат «Книга Сотиса». Эти работы не засвидетельствованы в птолемеевский период, когда, как считается, жил Манетон Себеннитский, и упоминаются лишь в другом источнике, датированном I веком н.э., что создает разрыв в 200–300 лет между созданием «Агиптики» и первым свидетельством о ней. Этот разрыв еще больше для других работ, приписываемых Манетону, таких как «Священная книга», впервые упомянутая Евсевием в IV веке н.э. Манетон Себеннитский, вероятно, был жрецом бога солнца Ра в Гелиополе (по словам Георгия Синцелла, он был главным жрецом). Плутарх считал его авторитетом в культе Сераписа (происходящего от Осириса и Аписа). Серапис представлял собой греко-македонскую версию египетского культа, возникшую, вероятно, после основания Александрии в Египте Александром Македонским. Статуя божества была ввезена в 286 г. до н.э. Птолемеем I Сотером (или в 278 г. до н.э. Птолемеем II Филадельфом), как свидетельствуют Тацит и Плутарх. Существовала также традиция в античности, согласно которой Тимофей Афинский (авторитет в культе Деметры в Элевсине) руководил этим проектом совместно с Манетоном, однако источник этой информации неясен и может происходить из одного из литературных произведений, приписываемых Манетону, в таком случае он не имеет независимой ценности и не подтверждает историчность Манетона, священника-историка начала III века до н.э.

Аэгиптика

"История Египта" (Aegyptiaca, Αἰγυπτιακά) могла быть самым крупным трудом Манефона и, безусловно, самым важным. Она была организована хронологически и разделена на три книги. Его деление правителей на династии было новаторским. Однако он использовал этот термин не в современном понимании, основанном на кровном родстве, а вводил новые династии всякий раз, когда обнаруживал ту или иную преемственность, будь то географическая (Четвертая династия из Мемфиса, Пятая династия из Элефантины), или генеалогическая (особенно в Первой династии он называет каждого последующего царя "сыном" предыдущего, чтобы определить, что он подразумевает под "непрерывностью"). В рамках структуры генеалогической таблицы он дополняет её развернутыми повествованиями о царях. Некоторые предполагают, что "Aegyptiaca" была написана как альтернатива "Истории" Геродота, чтобы создать национальную историю Египта, которой до этого не существовало. В этом контексте, труд "Против Геродота" мог быть сокращенной версией или лишь частью "Aegyptiaca", распространявшейся отдельно. Ни один из этих трудов не дошел до нас в оригинальном виде. Существуют два английских перевода фрагментов "Aegyptiaca" Манефона: выполненные Уильямом Гилланом Уодделлом в 1940 году и Джеральдом П. Вербругге и Джоном Муром Уикершемом в 2001 году.

Передача и прием

Несмотря на то, что египтологи полагаются на него в своих реконструкциях египетских династий, проблема пристального изучения Манетона заключается в том, что не только «Aegyptiaca» не сохранилась целиком, но и оказалась вовлеченной в соперничество между сторонниками египетской, иудейской и греческой историографии в форме поддерживающих полемик. В этот период разгорались споры о древнейших цивилизациях, и поэтому сочинение Манетона, вероятно, было выдернуто из контекста в то время для использования в этих дебатах с существенными изменениями. Материал, схожий с сочинениями Манетона, был обнаружен у Лизмаха Александрийского, брата Филона, и предполагается, что он был вставлен в текст Манетона. Мы не знаем, когда это могло произойти, но ученые указывают terminus ante quem – первый век нашей эры, когда Иосиф Флавий начал писать. Самым ранним сохранившимся свидетельством о Манетоне является трактат «Против Апиона» Флавия Иосифа, написанный почти через четыре столетия после создания «Aegyptiaca». Даже здесь очевидно, что у Иосифа Флавия не было оригиналов, и он построил полемику против Манетона, не имея их в распоряжении. Аварис и Осарсеф упоминаются дважды (1.78, 86–87; 238, 250). «Против Апиона» 1.95–97 представляет собой лишь перечень царей без повествования до 1.98, в то время как он охватывает две династии Манетона без упоминания (восемнадцатую и девятнадцатую). Одновременно или, возможно, после написания Иосифом Флавием, в обращение был выпущен эпитом (краткое изложение) труда Манетона. Это подразумевало сохранение структуры его династий и нескольких деталей, признанных важными. О первом правителе первой династии, Мене, мы узнаем, что «он был похищен и убит бегемотом». Степень, в которой эпитом сохранил оригинальный текст Манетона, неясна, поэтому необходимо соблюдать осторожность. Тем не менее, эпитом был сохранен Секстом Юлием Африканским и Евсевием Кесарийским. Поскольку Африканский предшествовал Евсевию, его версия обычно считается более надежной, однако нет гарантии, что это действительно так. Евсевий, в свою очередь, был сохранен Иеронимом в его латинском переводе, армянском переводе, а также Георгием Синкеллом. Синкелл заметил сходство между Евсевием и Африканским, поэтому поместил их рядом друг с другом в своем труде «Эклога хронографика». Африканский, Синкелл, а также латинский и армянский переводы Евсевия – вот все, что осталось от эпитома Манетона. Другие значительные фрагменты включают «Хронографию» Малалы и «Excerpta Latina Barbari» – некачественный перевод греческой хронологии.

Источники и методы

В. М. Флиндерс-Петри цитирует доктора Борхарда, который говорил: "У Манефона были действительно хорошие источники, и его переписчики не испортили его полностью". Методы Манетона включали использование списков царей для структурирования его истории. В Египте существовали предшествующие примеры его трудов (многие из которых дошли до наших дней), и его эллинистическое и египетское происхождение, несомненно, повлияло на его писания. Иосиф Флавий сообщает, что Манефон признавался в использовании "безымянных устных преданий" (1.105) и "мифов и легенд" (1.229) при составлении своего труда, и нет оснований сомневаться в этом, поскольку подобные признания были обычным явлением среди историков той эпохи. Его знакомство с египетскими легендами неоспоримо, однако вопрос о том, как он узнал греческие легенды, остаётся предметом дискуссий. Он, вероятно, был знаком с Геродотом и в некоторых случаях даже пытался сопоставить египетскую историю с греческой (например, отождествляя царя Мемнона с Аменофисом, а Армезиса с Данаем). Это позволяет предположить, что он также был знаком с греческим эпическим циклом (в котором эфиоп Мемнон погибает от руки Ахилла во время Троянской войны) и историей Аргоса (в трагедии Эсхила "Просители"). Однако высказывались предположения, что это были более поздние вставки, особенно при составлении эпитома, поэтому эти предположения в лучшем случае являются предварительными. По крайней мере, он владел коине на высоком уровне.

Королевские списки

По приказу Птолемея Филадельфа (266–228 до н. э.) Манетон скопировал список из восьми последовательных персидских царей, начиная с Камбиса, сына Кира Великого. Запись Манетона о годах правления этих царей в основном подтверждается Птолемеем Александрийским в его Каноне, за исключением того, что Артабан, правивший всего 7 месяцев, опущен Птолемеем, в то время как Птолемей указывает 8 лет (вместо 5) для правления Камбиса. Камбис (Артаксеркс), сын Кира, правил Персией, своим царством, в течение 5 лет и Египтом – 6 лет. Дарий (II), сын Гистаспа, правил 36 лет. Ксеркс (Артаксеркс), Великий, сын Дария, правил 21 год. Артабан правил 7 месяцев. Артаксеркс (Кир), сын Ксеркса Великого, правил 41 год. Ксеркс правил 2 месяца. Согдиан правил 7 месяцев. Дарий (III), сын Ксеркса, правил 19 лет. Следует отметить, что между правлением Камбиса и Дария, сына Гистаспа, был период междуцарствия, когда Маги правили Персией. Этот важный эпизод приводит Геродот, который пишет, что Маги правили Персией 7 месяцев после смерти Камбиса. Иосиф Флавий, напротив, утверждает, что они получили власть над персами на год. Список царей, к которому имел доступ Манетон, нам неизвестен, но из сохранившихся списков наиболее близким к его является Туринский царский канон (или Туринский папирус). Самым древним источником для сравнения с Манетоном являются «Анналы Старого царства» (ок. 2500–2200 до н. э.). Из Нового царства – список в Карнаке (составленный по приказу Тутмоса III), два в Абидосе (Сети I и Рамсеса II – последний является дубликатом, но обновленной версией первого) и список из Саккары, составленный жрецом Тенри. Происхождение «Анналов Старого царства» неизвестно, сохранившись в виде Палермского камня. Различия между «Анналами» и Манетоном значительны. «Анналы» охватывают период только до пятой династии, но их преддинастические правители перечислены как цари Нижнего и Верхнего Египта. В отличие от этого, Манетон перечисляет нескольких греческих и египетских богов, начиная с Гефеста и Гелиоса. Кроме того, «Анналы» содержат ежегодные отчеты о деятельности царей, в то время как маловероятно, что Манетон мог бы вдаваться в такие подробности. Списки Нового царства выборочны: например, список Сети I содержит семьдесят шесть царей от первой до девятнадцатой династий, исключая правителей гиксосов и тех, кто был связан с еретиком Эхнатоном. Список царей из Саккары, современный Рамсесу II, содержит пятьдесят восемь имен с аналогичными упущениями. Если бы Манетон использовал эти списки, он не смог бы получить из них всю необходимую информацию из-за их избирательного характера. Вербругге и Викершем утверждают: [ ] Цель этих списков – покрыть стены священной комнаты, в которой правящий фараон (или другой поклонник, как в случае с Тенри и его списком из Саккары) делал подношения или молитвы своим предшественникам, воспринимаемым как предки. Каждый царский дом имел свой особый традиционный список этих «предков», отличный от других домов. Цель этих списков не историческая, а религиозная. Дело не в том, что они пытались и не смогли предоставить полный список. Они вообще не пытались. Сети и Рамсес не хотели приносить жертвы Эхнатону, Тутанхамону или Хатшепсут, и поэтому они были исключены, а не потому, что их существование было неизвестно или намеренно игнорировалось в более широком историческом смысле. По этой причине фараонские списки царей, как правило, были непригодны для целей Манетона, и мы должны похвалить Манетона за то, что он не основывал свой рассказ на них (2000:105). Эти большие стелы контрастируют с Туринским царским каноном (например, Саккара, современный Рамсесу II), написанным иератическим письмом. Как и Манетон, он начинается с божеств и, кажется, является эпитафией, очень похожей по духу и стилю на Манетона. Интересно, что на обратной стороне папируса содержатся правительственные записи. Вербругге и Викершем предполагают, что такой всеобъемлющий список был бы необходим правительственному учреждению «для датирования контрактов, аренды, долгов, титулов и других документов (2000:106)» и поэтому не мог быть таким же выборочным, как списки царей в храмах. Несмотря на многочисленные различия между Туринским каноном и Манетоном, формат, должно быть, был ему доступен. Как священник (или верховный жрец), он имел бы доступ практически ко всем письменным материалам в храме. Хотя точное происхождение списка царей Манетона неизвестно, он, безусловно, является списком Северного, Нижнего Египта. Это наиболее заметно проявляется в его выборе царей для Третьего переходного периода. Манетон последовательно включает в свою эпитафию Танитскую двадцать первую и двадцать вторую династии, таких как Псусеннес I, Аменемхоп и даже таких недолго правящих царей, как Аменемнису (пять лет) и Осохор (шесть лет). Напротив, он игнорирует существование фиванских царей, таких как Осоркон III, Такелот III, Харсисе A, Пинеджем I и царей из Среднего Египта, таких как Пефтяубаст из Гераклеополя. Это указывает на то, что Манетон получил основные источники для своей эпитафии из библиотеки храма в местном городе в регионе дельты реки Нил, который контролировался Танитской двадцать первой и двадцать второй династиями. Цари Среднего и Верхнего Египта не оказывали никакого влияния на этот конкретный регион дельты, поэтому их отсутствие в списке царей Манетона.

Транскрипции имен фараонов

К Среднему царству египетские цари имели пять различных имен: имя «Гор»; имя «Две Госпожи»; имя «Золотой Гор»; преномен, или «имя трона»; и номен – личное имя, дарованное при рождении (также называемое именем «Сын Ра», поскольку ему предшествовало Са Ре). У некоторых царей также было несколько вариантов этих имен, например, Рамсес II, который в разное время использовал шесть имен Гора. Поскольку транскрипции Манефона согласуются со многими царскими списками, общепринято считать, что он опирался на один или несколько таких списков, и неясно, насколько он был осведомлен о различных фараонских именах правителей далекого прошлого (и у него были альтернативные имена для некоторых). Не все имена каждого царя были обнаружены. Манефон не последовательно выбирал из пяти различных типов имен, но в некоторых случаях возможна прямая транскрипция. Египетский Мэн или Мени («Сын Ра» и имена царских списков) становится Менесом (официально это фараон I.1 Нармер – «I» обозначает I династию, а «1» – первого царя этой династии), в то время как Менкаухор/Менкахор (имя трона и царского списка, имя Гора – Менхау, а имя «Сын Ра» – «Каю Хоркаю») транскрибируется как Менхер (V.7 Менкаухор). Другие включают небольшую аббревиатуру, например, А'ахеперен Ре (имя трона и царского списка) становится Хеброном (XVIII.4 Тутмос II). В некоторых случаях согласные меняются по неизвестным причинам, например, Таусрет становится Тоуорисом (XIX.6 Twosre/Tausret). Одна загадка заключается в противоречивых именах некоторых ранних династических царей – хотя у них и не было всех пяти титулов, у них все же было несколько имен. I.3/4 Джер, чье имя «Сын Ра» – Итти, считается основой для I.2 Афотиса Манефона. I.4 Энефес, в свою очередь, представляет собой загадку, если не сравнивать его с именем Золотого Гора Джер, Эннебу. Возможно, Манефон дублировал это имя или имел источник для имени, неизвестного нам. Наконец, есть имена, связь которых с конкретными царями для нас совершенно неясна. V.6 Полное имя Ратхоурес/Ниусерре было Сет иб тави, Сет иб Небти, Нетхери бик небу, Ниусер Ре' Ини Ниусер Ре, но Манефон пишет его как Ратхоурес. Возможно, некоторые цари были известны именами, отличными даже от этих пяти официальных. Таким образом, способ транскрипции этих имен Манефоном варьируется, и поэтому мы не можем восстановить оригинальные египетские формы имен. Однако, благодаря простоте, с которой Манефон транскрибировал длинные имена (см. выше), они были предпочтительнее, пока в египетских памятниках не начали обнаруживаться оригинальные царские списки, переводиться и подтверждаться. Тем не менее, деление династий Манефона до сих пор используется в качестве основы для всех египетских исследований.

Содержание

Первый том начинается с древнейших времен, перечисляя богов и полубогов в качестве царей Египта. Здесь могли быть найдены истории об Исиде, Осирисе, Сете или Горе. Манетон также не транслитерирует имена, а приводит греческих эквивалентов божеств, следуя устоявшейся традиции, предшествующей ему: (египетский) Птах = (греческий) Гефест; Исида = Деметра; Тот = Гермес; Гор = Аполлон; Сет = Тифон; и так далее. Это один из ключей к пониманию того, как развивался синкретизм между, казалось бы, различными религиями. Затем он переходит к династическому Египту, начиная с Первой и до Одиннадцатой династии. Это включало в себя Древнее царство, Первый переходный период и начало Среднего царства. Второй том охватывает Двенадцатую–Девятнадцатую династии, что включает в себя конец Среднего царства и Второй переходный период (Пятнадцатую–Семнадцатую – вторжение гиксосов), а затем их изгнание и установление Нового царства (Восемнадцатую и последующие). Второй переходный период представлял особый интерес для Иосифа Флавия, который сопоставил гиксосов, или "царей-пастухов", с древними израильтянами, которые в конечном итоге покинули Египет (Апион 1.82–92). Он даже включает краткое этимологическое обсуждение термина "гиксосы". Третий том продолжается с Двадцатой династии и завершается Тридцатой династией (или Тридцать первой, см. ниже). Саитское Возрождение происходит в Двадцать шестой династии, а Двадцать седьмая династия связана с прерыванием египетского правления Ахеменидами. Упоминаются еще три местные династии, хотя они, вероятно, пересекались с периодом персидского правления. Тридцать первая династия состояла из трех персидских правителей, и некоторые предполагают, что она была добавлена более поздним автором. Моисей Хоренский и Иероним заканчивают свои труды при Нектанебе II ("последний царь египтян" и "гибель египетской монархии" соответственно), однако Тридцать первая династия соответствует схеме Манетона, демонстрирующей власть через династии. Тридцать вторая династия – это династия Птолемеев.

Эффект Aegyptiaca

Предполагается, что Манетон писал по заказу Птолемея I или Птолемея II, чтобы представить грекам историю Египта с точки зрения самих египтян. Однако никаких доказательств этой гипотезы не существует. Если бы это было так, то труд "Агиптика" потерпел бы неудачу, поскольку "История" Геродота продолжала оставаться основным источником в эллинистическом мире. Возможно, написанию Манетона способствовали некоторые националистические настроения, но это лишь предположение. Тем не менее, очевидно, что в момент создания, его работа стала бы авторитетным изложением истории Египта, превосходящим Геродота во всех отношениях. Полнота и систематичность сбора источников были беспрецедентными. Синцелл также признавал важность труда Манетона, фиксируя сведения Евсевия и Африканца, и даже привел отдельное свидетельство из "Книги Сотиса". К сожалению, этот материал, вероятно, является подделкой или мистификацией неизвестного происхождения. Перечень царей Сотиса после Менеса не согласуется с версиями Африканца и Евсевия. Манетона следует оценивать не по фактической точности его изложения, а по методу записи истории, и в этом он был столь же успешен, как Геродот и Гесиод. Наконец, и в наши дни это влияние заметно в том, как египтологи делят египетских царей на династии. Французский исследователь и египтолог Жан-Франсуа Шампольон, как сообщается, держал в одной руке копию списков Манетона, пытаясь расшифровать иероглифы. Большинство современных исследований, упоминающих имена царей, приводят как современную транскрипцию, так и вариант Манетона, а в некоторых случаях имена Манетона даже предпочтительнее более аутентичных. Сегодня его деление на династии используется повсеместно и пронизывает изучение почти всех царских генеалогий, благодаря концептуализации преемственности в терминах династий или домов.

Как корень антисемитизма

Манетон был назван ранним примером антисемитизма. История Египта, написанная Манетоном, возможно, представленная как альтернатива традиционному рассказу об Исходе, изображает евреев в негативном свете; изображение евреев Манетоном – или прокаженных и пастухов – пронизано антиеврейскими мотивами. В то время как Ветхий Завет в книге Исход повествует о бегстве евреев из Египта и их освобождении, Манетон рассказывает другую историю: о том, что Египет, под властью Аменофиса, сына Рамзеса и отца Сетоса (Сети), которого он впоследствии переименовал в Рамзеса в честь своего отца, изгнал прокаженных из-за их нечистоты, и те восстали против Египта под предводительством Осарсифа, который позже предстал как Моисей, и ввел различные законы, направленные против Египта. Вместе с пастухами они завоевали Египет «варварским образом, поджигая города и деревни, обжигая священных животных и заставляя священников и пророков становиться палачами и убийцами этих священных животных». Впоследствии последовали негативные характеристики евреев, например, представление их как misanthropic или тиранов. Осарсиф также провозгласил, что «им не следует поклоняться египетским богам и не воздерживаться ни от одного из священных животных, которые они почитают превыше всего».