Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий философ (1874–1945)
German philosopher (1874–1945)
Эрнст Альфред Кассирер (/k//ɑː/'/s//ɪər//ər//, //k//ə/'/ / kahSEERər, kə ,; 28 июля 1874 – 13 апреля 1945) был немецким философом. Обучавшийся в рамках неокантианской школы Марбурга, он первоначально придерживался подхода своего наставника Германна Коэна, стремясь создать идеалистическую философию науки. После смерти Коэна в 1918 году Кассирер разработал теорию символизма и использовал её для расширения феноменологии познания в более общую философию культуры. Кассирер был одним из ведущих сторонников философского идеализма в XX веке. Его наиболее известная работа – «Философия символических форм» (1923–1929). Хотя его работы сразу после смерти получили неоднозначную оценку, более поздние исследования отмечают роль Кассирера как страстного защитника морального идеализма эпохи Просвещения и принципов либеральной демократии в период, когда рост фашизма сделал такую позицию непопулярной. В международном еврейском сообществе работы Кассирера также рассматриваются как часть давней традиции мысли об этической философии.
Ernst Alfred Cassirer (/k//ɑː/'/s//ɪər//ər//, //k//ə/'/ / kahSEERər, kə , ; July 28, 1874 – April 13, 1945) was a German philosopher. Trained within the Neo Kantian Marburg School, he initially followed his mentor Hermann Cohen in attempting to supply an idealistic philosophy of science. After Cohen's death in 1918, Cassirer developed a theory of symbolism and used it to expand phenomenology of knowledge into a more general philosophy of culture. Cassirer was one of the leading 20th century advocates of philosophical idealism. His most famous work is the Philosophy of Symbolic Forms (1923–1929). Though his work received a mixed reception shortly after his death, more recent scholarship has remarked upon Cassirer's role as a strident defender of the moral idealism of the Enlightenment era and the cause of liberal democracy at a time when the rise of fascism had made such advocacy unfashionable. Within the international Jewish community, Cassirer's work has additionally been seen as part of a long tradition of thought on ethical philosophy.
Биография
Родился в Бреслау в Силезии (современный юго-запад Польши), в еврейской семье, Кассирер изучал литературу и философию в Университете Марбурга (где в 1899 году защитил докторскую диссертацию об анализе Рене Декарта математических и естественнонаучных знаний под названием «Критика Декарта математических и естественнонаучных знаний») и в Берлинском университете (где в 1906 году завершил габилитацию с диссертацией «Проблема познания в философии и науке в новом времени: Erster Band» [Проблема познания в философии и науке в новом времени: том I]). В политическом плане Кассирер поддерживал либеральную Германскую демократическую партию (ДДП). После многих лет работы приват-доцентом в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине, в 1919 году Кассирер был избран на кафедру философии в недавно основанном Университете Гамбурга, где преподавал до 1933 года, в том числе руководил докторскими диссертациями Иоахима Риттера и Лео Штрауса. 30 января 1933 года к власти пришли нацисты. Кассирер покинул Германию 12 марта 1933 года – через неделю после первых выборов в Рейхстаг под этим режимом – из-за своего еврейского происхождения. После отъезда из Германии он несколько лет преподавал в Оксфордском университете, а затем стал профессором в Гетеборгском университете. Считая Швецию недостаточно безопасной, Кассирер подал заявление о приеме на работу в Гарвардский университет, но получил отказ, поскольку тридцать лет назад он отклонил их предложение о работе. В 1941 году он стал приглашенным профессором Йельского университета, затем переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке, где преподавал с 1943 года до своей смерти в 1945 году. Кассирер скончался от сердечного приступа в апреле 1945 года в Нью-Йорке. Похороны провел молодой раввин Артур Герцберг, который был студентом Кассирера в Колумбийском университете. Его могила находится в Вествуде, штат Нью-Джерси, на кладбище Cedar Park Beth El Cemetery, в участке общины Хабоним. Его сын, Хайнц Кассирер, также был исследователем философии Канта. Среди других известных членов его семьи были невролог Рихард Кассирер, издатель и владелец галереи Бруно Кассирер, а также арт-дилер и редактор Поль Кассирер.
Born in Breslau in Silesia (modern day southwest Poland), into a Jewish family, Cassirer studied literature and philosophy at the University of Marburg (where he completed his doctoral work in 1899 with a dissertation on René Descartes's analysis of mathematical and natural scientific knowledge entitled Descartes' Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis [Descartes' Critique of Mathematical and Scientific Knowledge]) and at the University of Berlin (where he completed his habilitation in 1906 with the dissertation Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band [The Problem of Knowledge in Philosophy and Science in the Modern Age: Volume I]). Politically, Cassirer supported the liberal German Democratic Party (DDP). After working for many years as a Privatdozent at the Friedrich Wilhelm University in Berlin, Cassirer was elected in 1919 to the philosophy chair at the newly founded University of Hamburg, where he lectured until 1933, supervising amongst others the doctoral theses of Joachim Ritter and Leo Strauss. On 30 January 1933, the Nazi Regime came to power. Cassirer left Germany on 12 March 1933 one week after the first Reichstagswahl under that Regime because he was Jewish. After leaving Germany he taught for a couple of years at the University of Oxford, before becoming a professor at Gothenburg University. When Cassirer considered Sweden too unsafe, he applied for a post at Harvard University, but was rejected because thirty years earlier he had rejected a job offer from them. In 1941 he became a visiting professor at Yale University, then moved to Columbia University in New York City, where he lectured from 1943 until his death in 1945. Cassirer died of a heart attack in April 1945 in New York City. The young rabbi Arthur Hertzberg, who was a student of Cassirer's at Columbia University, conducted the funeral service. His grave is located in Westwood, New Jersey, on the Cedar Park Beth El Cemeteries in the graves of the Congregation Habonim. His son, Heinz Cassirer, was also a Kantian scholar. Other members of his prominent family included the neurologist Richard Cassirer, the publisher and gallery owner Bruno Cassirer and the art dealer and editor Paul Cassirer.
История науки
Первыми крупными опубликованными работами Кассирера стала история современной мысли эпохи Возрождения и до Канта. В соответствии с его марбургским неокантианством он сосредоточился на эпистемологии. Его интерпретация научной революции, представленная в книгах, таких как «Индивид и космос в философии эпохи Возрождения» (1927), как «платонического» применения математики к природе, оказала влияние на историков, таких как Э. А. Берт, Э. Д. Дайкстерхьюс и Александр Койре.
Cassirer's first major published writings were a history of modern thought from the Renaissance to Kant. In accordance with his Marburg neo Kantianism he concentrated upon epistemology. His reading of the Scientific Revolution, in books such as The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1927), as a "Platonic" application of mathematics to nature, influenced historians such as E. A. Burtt, E. J. Dijksterhuis, and Alexandre Koyré.
Философия науки
В книге «Субстанция и функция» (1910) он пишет о достижениях конца XIX века в физике, включая теорию относительности и основания математики. В книге «Теория относительности» (1921) он защищал тезис о том, что современная физика подтверждает неокантовское понимание знания. Он также написал книгу о квантовой механике под названием «Детерминизм и индетерминизм в современной физике» (1936).
In Substance and Function (1910), he writes about late nineteenth century developments in physics including relativity theory and the foundations of mathematics. In Einstein's Theory of Relativity (1921) he defended the claim that modern physics supports a neo Kantian conception of knowledge. He also wrote a book about Quantum mechanics called Determinism and Indeterminism in Modern Physics (1936).
Философия символических форм
В Гамбурге Кассирер обнаружил Библиотеку культурологии, основанную Аби Варбургом. Варбург был искусствоведом, особенно интересовавшимся ритуалом и мифом как источниками сохранившихся форм эмоционального выражения. В "Философии символических форм" (1923–29) Кассирер утверждает, что человек (как он выразился в своей более популярной книге 1944 года "Очерк о человеке") является "символическим существом". В то время как животные воспринимают мир посредством инстинктов и непосредственного чувственного восприятия, люди создают вселенную символических значений. Кассирер особенно интересуется естественным языком и мифом. Он утверждает, что наука и математика развились из естественного языка, а религия и искусство – из мифа.
At Hamburg Cassirer discovered the Library of the Cultural Sciences founded by Aby Warburg. Warburg was an art historian who was particularly interested in ritual and myth as sources of surviving forms of emotional expression. In Philosophy of Symbolic Forms (1923–29) Cassirer argues that man (as he put it in his more popular 1944 book Essay on Man) is a "symbolic animal". Whereas animals perceive their world by instincts and direct sensory perception, humans create a universe of symbolic meanings. Cassirer is particularly interested in natural language and myth. He argues that science and mathematics developed from natural language, and religion and art from myth.
Дебаты Кассирера и Хайдеггера
В 1929 году Кассирер принял участие в исторически значимой встрече с Мартином Хайдеггером в Давосе во время Второго Давосского университетского курса (дискуссия Кассирера и Хайдеггера). Кассирер утверждает, что, хотя "Критика чистого разума" Канта акцентирует внимание на человеческой временности и конечности, он также стремился вписать человеческое познание в более широкое представление о человечестве. Кассирер оспаривает релятивизм Хайдеггера, апеллируя к универсальной значимости истин, установленных точными и моральными науками.
In 1929 Cassirer took part in a historically significant encounter with Martin Heidegger in Davos during the Second Davos Hochschulkurs (the Cassirer–Heidegger debate). Cassirer argues that while Kant's Critique of Pure Reason emphasizes human temporality and finitude, he also sought to situate human cognition within a broader conception of humanity. Cassirer challenges Heidegger's relativism by invoking the universal validity of truths discovered by the exact and moral sciences.
Философия эпохи Просвещения
Кассир полагал, что самореализация разума ведет к освобождению человека. Однако Мазлиш (2000) отмечает, что в своей "Философии Просвещения" (1932) Кассир сосредотачивается исключительно на идеях, не принимая во внимание политический и социальный контекст их возникновения.
Cassirer believed that reason's self realization leads to human liberation. Mazlish (2000), however, notes that Cassirer in his The Philosophy of the Enlightenment (1932) focuses exclusively on ideas, ignoring the political and social context in which they were produced.
Логика культурных наук
В "Логике культурных наук" (1942) Кассирер утверждает, что объективная и универсальная значимость может быть достигнута не только в науках, но и в практических, культурных, моральных и эстетических явлениях. Хотя интерсубъективная объективность в естественных науках проистекает из универсальных законов природы, Кассирер утверждает, что аналогичный вид интерсубъективной объективности существует и в гуманитарных науках.
In The Logic of the Cultural Sciences (1942) Cassirer argues that objective and universal validity can be achieved not only in the sciences, but also in practical, cultural, moral, and aesthetic phenomena. Although inter subjective objective validity in the natural sciences derives from universal laws of nature, Cassirer asserts that an analogous type of inter subjective objective validity takes place in the cultural sciences.
Миф о государстве
Последняя работа Кассирера, "Миф о государстве" (1946), была опубликована посмертно; на одном уровне это попытка понять интеллектуальные истоки нацистской Германии. Кассирер рассматривает нацистскую Германию как общество, в котором опасная сила мифа не сдерживается и не подчиняется более высокими силами. В книге рассматривается противопоставление логоса и мифа в греческой мысли, "Государство" Платона, средневековая теория государства, Макиавелли, труды Томаса Карлайла о культе героев, расовые теории Артура де Гобино и Гегеля. Кассирер утверждал, что в политике XX века произошло возвращение к иррациональности мифа, в частности к вере в предопределенность, и это произошло с пассивным попустительством Мартина Хайдеггера. Кассирер отмечает, что, отказавшись от веры Гуссерля в объективную логическую основу философии, Хайдеггер ослабил способность философии противостоять возрождению мифа в немецкой политике 1930-х годов.
Cassirer's last work, The Myth of the State (1946), was published posthumously; at one level it is an attempt to understand the intellectual origins of Nazi Germany. Cassirer sees Nazi Germany as a society in which the dangerous power of myth is not checked or subdued by superior forces. The book discusses the opposition of logos and mythos in Greek thought, Plato's Republic, the medieval theory of the state, Machiavelli, Thomas Carlyle's writings on hero worship, the racial theories of Arthur de Gobineau, and Hegel. Cassirer claimed that in 20th century politics there was a return, with the passive acquiescence of Martin Heidegger, to the irrationality of myth, and in particular to a belief that there is such a thing as destiny. Of this passive acquiescence, Cassirer says that in departing from Husserl's belief in an objective, logical basis for philosophy, Heidegger attenuated the ability of philosophy to oppose the resurgence of myth in German politics of the 1930s.