Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий философ и богослов XVIII и XIX веков (1765–1841).
18th and 19th century German philosopher and theologian (1765–1841)
Франц фон Баадер (27 марта 1765 – 23 мая 1841), при рождении Бенедикт Франц Ксавер Баадер, был немецким католическим философом, богословом, врачом и горным инженером. Противостоя импирицизму своего времени, он критиковал большую часть западной философии, начиная с Декарта, как склоняющуюся к атеизму, и считается возродителем схоластической традиции. Он был одним из самых влиятельных богословов своего времени, однако его влияние на последующую философию оказалось менее значительным и часто теряется в эзотерических дискуссиях более поздних мыслителей, не находя явных цитат в крупных публикациях. Примечательным исключением является переписка и последующие разъяснения истоков мистического проекта Уолтера Бенджамина и Гершома Шолема, опубликованные после смерти Бенджамина, где Баадер и Молитор упоминаются как катализаторы их исследований Каббалы. Показательным примером тенденции к сокрытию влияния Баадера является важный поворот в мысли Мартина Хайдеггера: и Бенджамин, и Хайдеггер начинают с аналогичных проблем, возникших в результате переосмысления ключевых вопросов ранней схоластики на семинаре Генриха Рикерта в 1913 году – области, на которую указывает Баадер и чей отпечаток заметен в формулировках обоих мыслителей. Хайдеггер (в соответствии со своим обычаем) не цитирует работы Баадера напрямую: скорее, его терминология и манера рассуждения о проблеме зла позволяют предположить, что он читал Баадера по этому вопросу, прослеживая формулировки Шеллинга о теодицее до их корней в работах Баадера на пути к первоисточникам Дунса Скота. Сегодня Баадера считают тем, кто вновь привнес теологическое осмысление учения Мейстера Экхарта в академическую среду и даже в христианство и теософию в целом.
Franz von Baader (27 March 1765 – 23 May 1841), born Benedikt Franz Xaver Baader, was a German Catholic philosopher, theologian, physician, and mining engineer. Resisting the empiricism of his day, he denounced most Western philosophy since Descartes as trending into atheism and has been considered a revival of the Scholastic school. He was one of the most influential theologians of his age but his influence on subsequent philosophy has been less marked, and tends to be submerged into the esoteric discussions of later thinkers rather than cited explicitly in major publications. A notable exception to this tendency appears in the correspondence and later explication of the origins of mystical Walter Benjamin and Gershom Scholem's mystical project published after Benjamin's death where both Baader and Molitor are cited as catalytic to their exploration of the Kabbalah. An exemplar of the tendency to conceal Baader's influence shows up at an importance juncture in the thought of Martin Heidegger: Both Benjamin and Heidegger begin with similar problems derived from a revisitation of major issues in early scholastic thought in the 1913 seminar of Heinrich Rickert—a terrain towards which Baader points the way, and leaves his mark on the formulations of both Benjamin and Heidegger. Heidegger (characteristically) does not cite Baader's work directly: rather, his terminology and manner of speaking about the problem of evil suggest that he read Baader on this subject, tracing Schelling's formulations on theodicy to their roots in Baader on his way to the primary documents of Duns Scotus. Today Baader is thought to have re introduced theological engagement with Meister Eckhart into academia and even Christianity and Theosophy more generally.
Жизнь
Бенедикт Франц Ксавер Бадер родился в Мюнхене, Бавария, 27 марта 1765 года. Он был третьим сыном Иосифа Франца фон Полы Баадера (15 сентября 1733 – 16 февраля 1794) и Марии Доротеи Розалии фон Шёпф (25 октября 1742 – 5 февраля 1829), которые поженились 23 мая 1761 года. В 1775 году отец Франца, Иосиф, стал придворным врачом Максимилиана III Иосифа, курфюрста Баварии. (Курфюрст умер два года спустя.) Два старших брата Франца были выдающимися людьми. Клеменс Алоис Андреас Баадер (8 апреля 1762 – 23 марта 1838) был писателем. Иосиф Антон Игнац Баадер (30 сентября 1763 – 20 ноября 1835) – инженером. Франц изучал медицину в Ингольштадте и Вене и некоторое время помогал отцу в его медицинской практике. Однако вскоре Франц понял, что профессия врача ему не подходит, и решил стать горным инженером. Он учился у Авраама Готлоба Вернера в Фрайберге, путешествовал по нескольким горнодобывающим районам северной Германии и жил в Англии с 1792 по 1796 год. В Англии Франц фон Баадер познакомился с эмпиризмом Дэвида Юма, Дэвида Хартли и Уильяма Годвина, который вызывал у него резкое неприятие. Но он также соприкоснулся с мистическими спекуляциями Мейстера Экхарта, Луи Клода де Сен-Мартена и, прежде всего, Якоба Бёме, которые ему были более близки. В 1796 году он вернулся в Германию и в Гамбурге познакомился с Ф. Х. Якоби, с которым завязал близкую дружбу. Он также вступил в контакт с Фридрихом Шеллингом, и работы, опубликованные им в этот период, явно находились под влиянием этого философа, хотя Баадер сохранял свою независимость от Шеллинга. Их дружба продолжалась примерно до 1822 года, когда осуждение Баадером современной философии в письме царю Александру I окончательно отдалило Шеллинга. В это время Баадер продолжал заниматься своей профессией. Он получил премию в размере 12 000 гульденов (≈117 кг серебра) за новый метод использования сульфата натрия вместо калийной золы при производстве стекла. С 1817 по 1820 год он занимал должность управляющего горными делами и был возведен в дворянское достоинство за свои заслуги. Он вышел в отставку в 1820 году и вскоре после этого опубликовал одно из своих лучших произведений – «Fermenta Cognitionis» в 6 частях с 1822 по 1825 год. В нем он критикует современную философию и рекомендует изучение Бёме. В 1826 году, когда в Мюнхене был открыт новый университет, он был назначен профессором философии и спекулятивной теологии. Он опубликовал некоторые из своих лекций в 4 частях с 1827 по 1836 год под названием «Спекулятивная догматика». Его «Сорок предложений из религиозной эротики» 1831 года было посвящено Эмили Линдер, мюнхенской художнице. В 1838 году он публично выступил против вмешательства Римско-католической церкви в гражданские дела и в результате ему было запрещено читать лекции по философии религии в течение последних трех лет жизни. Он умер 23 мая 1841 года и похоронен на Старом Южном кладбище в Мюнхене.
Benedikt Franz Xaver Baader was born in Munich, Bavaria, on 27 March 1765. He was the third son of Joseph Franz von Paula Baader (15 September 1733 – 16 February 1794) and Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 October 1742 – 5 February 1829), who were married on 23 May 1761. In 1775, Franz's father Joseph became the court physician of Maximilian III Joseph, the elector of Bavaria. (The elector died two years later.) Franz' two older brothers were both distinguished men. Clemens Alois Andreas Baader (8 April 1762 – 23 March 1838) was an author. Joseph Anton Ignaz Baader (30 September 1763 – 20 November 1835) was an engineer. Franz studied medicine at Ingolstadt and Vienna, and for a short time assisted his father in his medical practice. However, Franz soon discovered that life as a physician did not suit him, and he decided to become a mining engineer instead. He studied under Abraham Gottlob Werner at Freiberg, travelled through several of the mining districts in north Germany, and resided in England from 1792 to 1796. In England, Franz von Baader became acquainted with the empiricism of David Hume, David Hartley, and William Godwin, which was extremely distasteful to him. But he also came into contact with the mystical speculations of Meister Eckhart, Louis Claude de Saint Martin, and above all those of Jakob Böhme, which were more to his liking. In 1796, he returned to Germany and, in Hamburg, became acquainted with F. H. Jacobi, with whom he became close friends. He also came into contact with Friedrich Schelling, and the works he published during this period were manifestly influenced by that philosopher, though Baader maintained his independence from Schelling. Their friendship continued till about the year 1822, when Baader's denunciation of modern philosophy in his letter to Tsar Alexander I entirely alienated Schelling. During this time, Baader continued to apply himself to his profession. He gained a prize of 12,000 gulden (≈117 kg silver) for his new method of employing sodium sulfate instead of potash in the making of glass. From 1817 to 1820, he held the post of superintendent of mines and was raised to the rank of nobility for his services. He retired in 1820, and thereafter published one of the best of his works, Fermenta Cognitionis in 6 parts from 1822 to 1825. In it, he combats modern philosophy and recommends the study of Böhme. In 1826, when the new university was opened in Munich, he was appointed professor of philosophy and speculative theology. He published some of his lectures there in 4 parts from 1827 to 1836 under the title Spekulative Dogmatik. His 1831 "Forty Sentences from a Religious Erotic" was dedicated to Emilie Linder, a Munich painter. In 1838, he publicly opposed the interference of the Roman Catholic Church in civil matters and, in consequence, was interdicted from lecturing on the philosophy of religion during the last three years of his life. He died on 23 May 1841. He is buried in the Alter Südfriedhof in Munich.
Философия
Сложно обобщить философию Бадера, поскольку он выражал свои самые глубокие мысли в туманных афоризмах или мистических символах и аналогиях. Его учения в основном изложены в коротких, обособленных эссе, в комментариях к трудам Бёме и Сен-Мартина, или в его обширной переписке и дневниках. Тем не менее, можно выделить ключевые моменты, очерчивающие структуру его мышления. Бадер исходит из положения, что человеческий разум, действуя сам по себе, никогда не достигнет поставленной цели и утверждает, что мы не можем отбросить предпосылки веры, церкви и традиции. Его точку зрения можно охарактеризовать как схоластику, поскольку, подобно схоластам, он полагал, что теология и философия не противоречат друг другу, а разум должен прояснять истины, данные авторитетом и откровением. Однако, стремясь еще больше сблизить сферы веры и познания, он склоняется к мистицизму Мейстера Экхарта, Парацельса и Бёме. Наше существование зависит от познания нас Богом. Всё самосознание одновременно является и сознанием Бога, а всё знание – это познание с Богом, сознание Бога или соучастие в Боге.
It is difficult to summarize Baader's philosophy, for he expressed his deepest thoughts in obscure aphorisms or mystical symbols and analogies. His doctrines are mostly expounded in short detached essays, in comments on the writings of Böhme and St Martin, or in his extensive correspondence and journals. However, there are salient points which mark the outline of his thought. Baader starts from the position that human reason by itself can never reach the end it aims at and maintains that we cannot throw aside the presuppositions of faith, church, and tradition. His point of view may be described as Scholasticism, since like the Scholastics he believed that theology and philosophy are not opposed but that reason has to make clear the truths given by authority and revelation. In his attempts to draw the realms of faith and knowledge still closer, however, he approaches the mysticism of Meister Eckhart, Paracelsus, and Böhme. Our existence depends upon God's cognition of us. All self consciousness is at the same time God consciousness, and all knowledge is knowing with, consciousness of, or participation in God.
Теология
Таким образом, философия Баадера по сути является формой теософии. Бога следует понимать не как простое абстрактное Бытие (substantia), а как изначальную Волю, лежащую в основе всего сущего, и как вечный процесс или деятельность (actus). Этот процесс функционирует как самопорождение Бога, в котором можно выделить два аспекта – имманентный, или эзотерический, и эманентный, или экзотерический. Лишь в той мере, в какой "изначальная воля" мыслит или осознает себя, она способна различать познающего и познаваемое, творца и творение, из чего проистекает способность стать духом. Бог обладает реальностью лишь в той мере, в какой Он есть абсолютный дух. Троица (называемая Тернар у Баадера) не является данностью, но становится возможной, отражается и совершается через вечную и безличную Идею или Мудрость Бога, которая существует рядом с, но не отлична от "изначальной воли". Личность и конкретная реальность даруются отдельным аспектам этой Троицы посредством природы, которая вечно и необходимо порождается Богом. Эти аспекты бытия не происходят последовательно во времени, но проявляются sub specie aeternitatis как необходимые элементы самоэволюции Божественного Существа. Ее "природа" не должна смешиваться с природой Творения, которое является ненужным, свободным и вневременным актом Божьей любви и воли, который нельзя спекулятивно вывести, но необходимо принять как исторический факт. Созданные существа изначально принадлежали к трем разрядам: разумные, или ангелы; неразумный материальный мир; и человек, который был посредником между ними. Ангелы и люди были наделены свободой воли. Падение Адама и Люцифера были историческими фактами, которые были возможны, хотя и не предопределены. Баадер считал, что ангелы пали из-за стремления к равенству с Богом (то есть из гордости), а человек – из-за того, что позволил себе опуститься до уровня природы (через различные плотские грехи). Баадер полагал, что мир, каким мы его знаем – со временем, пространством и материей – начал существовать лишь после грехопадения человечества и был создан как дар Божий, дарующий человечеству возможность искупления. Баадер разработал теории физиологии и антропологии в ряде трудов, основанные на этом понимании Вселенной, но в целом они совпадают с идеями Бёме. Прежде всего, он указывает на пагубные последствия различных грехов и призывает к восстановлению естественной гармонии путем их устранения. Его этическая система отвергает идею о том, что одного лишь повиновения моральным законам (как в кантианстве) достаточно. Вместо этого, хотя человечество утратило способность достичь этого самостоятельно, необходимо осознать и принять свое место в божественном порядке. Поскольку для такого осознания требуется благодать, любая этическая теория, игнорирующая грех и искупление, неудовлетворительна и даже невозможна. Одних лишь дел недостаточно, но необходимо воспринять исцеляющую силу Христа, главным образом через молитву и таинства Церкви. Баадер считался одним из величайших спекулятивных теологов католицизма XIX века и оказал влияние, среди прочих, на Ричарда Ротэ, Юлиуса Мюллера и Ганса Лассена Мартенсена.
Baader's philosophy is thus essentially a form of theosophy. God is not to be conceived as mere abstract Being (substantia) but as the primary Will at the basis of all things and an everlasting process or activity (actus). This process functions as a self generation of God, in which we may distinguish two aspects—the immanent or esoteric and the eminent or exoteric. Only insofar as the "primitive will" thinks or is conscious of itself can it distinguish knower and known, producer and produced, from which proceeds the power to become spirit. God has His reality only insofar as He is absolute spirit. The Trinity (called Ternar in Baader) is not a given but is rendered possible, is mirrored in, and takes place through the eternal and impersonal idea or wisdom of God, which exists beside through not distinct from the "primitive will". Personality and concrete reality is given to separate aspects of this Trinity through nature, which is eternally and necessarily produced by God. These aspects of existence do not occur successively within time but occur sub specie aeternitatis as necessary elements of the self evolution of divine Being. Its "nature" is not to be confused with the nature of Creation, which is an unnecessary, free, and non temporal act of God's love and will which cannot be speculatively deduced but must be accepted as a historic fact. Created beings were originally of three orders: the intelligent or angels; the non intelligent material world; and man, who mediated between them. Angels and man were endowed with freedom. The Fall of Adam and Lucifer were historic facts which were possible, though not necessary. Baader considered the angels to have fallen through a desire to ascend to equality with God (i. e., pride) and man through permitting himself to sink to the level of nature (via the various bodily sins). Baader considered that the world as we know it—with time, space, and matter—only began after the fall of mankind and was created as a gift from God permitting humanity the opportunity for redemption. Baader developed theories of physiology and anthropology over a number of works based upon this understanding of the universe, but in the main coincides with the ideas of Böhme. Principally, he traces the adverse effects of various sins and advocates the restoration of natural harmonies by its removal. His system of ethics rejects the idea that obedience to moral laws alone (as in Kantianism) is enough. Instead, though humanity has lost the ability to accomplish this on its own, it is necessary to realize and participate in our place in the divine order. As grace is required for such a realization, no ethical theory neglecting sin and redemption is satisfactory or even possible. Mere works are never sufficient, but Christ's healing virtue must be received, chiefly through prayer and the sacraments of the church. Baader was regarded as among the greatest speculative theologians of 19th century Catholicism and influenced, among others, Richard Rothe, Julius Müller, and Hans Lassen Martensen.
Политика
Баадер утверждал, что для существования государства необходимо два условия: общее подчинение правителю (без чего неизбежны гражданская война или вторжение) и иерархия сословий (без чего невозможна организация). Поскольку Баадер считал, что истинным правителем человечества является лишь Бог, он полагал, что верность правительству может быть заслужена или оказана только в том случае, если оно подлинно христианское; он одинаково отвергал деспотизм, социализм и либерализм. Идеальным государством для него представлялось гражданское общество, управляемое католической церковью, чьи принципы были противоположны как пассивному и иррациональному пиетизму, так и излишне рационалистическим доктринам протестантизма.
Baader argued that two things were requisite in the state: common submission to the ruler (without which there would be civil war or invasion) and inequality of rank (without which there would be no organization). As Baader considered God alone to be the true ruler of mankind, he argued that loyalty to a government can only be secured or given when it was truly Christian; he opposed despotism, socialism, liberalism equally. His idea state was a civil community ruled by the Catholic Church, whose principles opposed both passive and irrational pietism and the excessively rational doctrines of Protestantism.
Работы
Несколько лет после его смерти работы Баадера были собраны и отредактированы рядом его учеников. Это издание было опубликовано в 16 томах в Лейпциге между 1851 и 1860 годами, сгруппированными по темам. Том I посвящен эпистемологии, том II – метафизике, том III – естественной философии, том IV – антропологии, тома V и VI – социальной философии, тома VII–X – философии религии, том XI – дневникам Баадера, том XII – его комментариям к Сен-Мартину, том XIII – его комментариям к Бёме, том XIV – времени, а том XV – его биографии и переписке. Том XVI содержал указатель ко всем остальным томам, а также содержательное изложение его системы, написанное Латтербеком. Ценные введения редакторов предшествуют отдельным томам.
Several years after his death, Baader's works were collected and edited by a number of his disciples. This was published in 16 volumes at Leipzig between 1851 and 1860, organized by topic. Vol. I dealt with epistemology, Vol. II with metaphysics, Vol. III with natural philosophy, Vol. IV with anthropology, Vols. V & VI with social philosophy, Vols. VII through X with philosophy of religion, Vol. XI with Baader's diaries, Vol. XII with his commentaries on St Martin, Vol. XIII with his commentaries on Böhme, Vol. XIV with time, and Vol. XV with his biography and correspondence. Vol. XVI contained an index to the others, as well as an able sketch of his system by Lutterbeck. Valuable introductions by the editors are prefixed to the several volumes. Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), , E Book
Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), E Book
Several years after his death, Baader's works were collected and edited by a number of his disciples. This was published in 16 volumes at Leipzig between 1851 and 1860, organized by topic. Vol. I dealt with epistemology, Vol. II with metaphysics, Vol. III with natural philosophy, Vol. IV with anthropology, Vols. V & VI with social philosophy, Vols. VII through X with philosophy of religion, Vol. XI with Baader's diaries, Vol. XII with his commentaries on St Martin, Vol. XIII with his commentaries on Böhme, Vol. XIV with time, and Vol. XV with his biography and correspondence. Vol. XVI contained an index to the others, as well as an able sketch of his system by Lutterbeck. Valuable introductions by the editors are prefixed to the several volumes. Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), E Book
Several years after his death, Baader's works were collected and edited by a number of his disciples. This was published in 16 volumes at Leipzig between 1851 and 1860, organized by topic. Vol. I dealt with epistemology, Vol. II with metaphysics, Vol. III with natural philosophy, Vol. IV with anthropology, Vols. V & VI with social philosophy, Vols. VII through X with philosophy of religion, Vol. XI with Baader's diaries, Vol. XII with his commentaries on St Martin, Vol. XIII with his commentaries on Böhme, Vol. XIV with time, and Vol. XV with his biography and correspondence. Vol. XVI contained an index to the others, as well as an able sketch of his system by Lutterbeck. Valuable introductions by the editors are prefixed to the several volumes. Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), E Book
Several years after his death, Baader's works were collected and edited by a number of his disciples. This was published in 16 volumes at Leipzig between 1851 and 1860, organized by topic. Vol. I dealt with epistemology, Vol. II with metaphysics, Vol. III with natural philosophy, Vol. IV with anthropology, Vols. V & VI with social philosophy, Vols. VII through X with philosophy of religion, Vol. XI with Baader's diaries, Vol. XII with his commentaries on St Martin, Vol. XIII with his commentaries on Böhme, Vol. XIV with time, and Vol. XV with his biography and correspondence. Vol. XVI contained an index to the others, as well as an able sketch of his system by Lutterbeck. Valuable introductions by the editors are prefixed to the several volumes. Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), E Book
Several years after his death, Baader's works were collected and edited by a number of his disciples. This was published in 16 volumes at Leipzig between 1851 and 1860, organized by topic. Vol. I dealt with epistemology, Vol. II with metaphysics, Vol. III with natural philosophy, Vol. IV with anthropology, Vols. V & VI with social philosophy, Vols. VII through X with philosophy of religion, Vol. XI with Baader's diaries, Vol. XII with his commentaries on St Martin, Vol. XIII with his commentaries on Böhme, Vol. XIV with time, and Vol. XV with his biography and correspondence. Vol. XVI contained an index to the others, as well as an able sketch of his system by Lutterbeck. Valuable introductions by the editors are prefixed to the several volumes. Texte zur Naturphilosophie (1792–1808). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), , E Book
Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), , E Book
Fermenta Cognitionis (1822–1825). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), , E Book
Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828–1838). Historisch kritische kommentierte Ausgabe. Herausgegeben von Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), , E Book