Иоганн Готлиб Фихте: Жизнь и философские взгляды

Введение

Немецкий философ (1762–1814)

Иоганн Готлиб Фихте (нем. Johann Gottlieb Fichte; 19 мая 1762 – 29 января 1814) – немецкий философ, ставший основоположником философского направления, известного как немецкий идеализм, которое развилось на основе теоретических и этических работ Иммануила Канта. В последнее время философы и исследователи стали признавать Фихте важным философом, обладающим оригинальными идеями о природе самосознания, часто ошибочно приписываемыми Гегелю. Подобно Декарту и Канту, Фихте был вдохновлен проблемой субъективности и сознания. Фихте также писал работы по политической философии и считается одним из отцов немецкого национализма.

Происхождение

Фихте родился в Рамменау, Верхняя Лузация, и был крещён в лютеранской вере. Сын ленточного ткача, Фихте родился в набожной семье, проживавшей в этом регионе из поколения в поколение. Отец Иоганна Готтлиба, Кристиан Фихте, женился на женщине из более высокого сословия. Предполагается, что определённое нетерпение, которое Фихте проявлял на протяжении всей жизни, он унаследовал от матери.

Раннее обучение

Фихте был помещен в семью пастора Кребеля в Нидерау близ Мейссена, где получил прочное основание в изучении классических языков. С этого времени Фихте почти не видел своих родителей. В октябре 1774 года он поступил в знаменитую школу-основание в Пфорте близ Наумбурга. Фрайхерр фон Мильтиц продолжал его поддерживать, но умер в 1774 году. С именами Новалиса, Августа Вильгельма Шлегеля, Фридриха Шлегеля и Ницше связана школа Пфорты. Дух этого учебного заведения был полумонастырским, и хотя образование там было превосходным, сомнительно, хватало ли Фихте социальной жизни и контактов с внешним миром. Затем он поступил в богословскую семинарию. Год спустя его перевели в Лейпцигский университет. Фихте, по-видимому, обеспечивал себя в этот период бедности и лишений. С 1784 по 1788 год Фихте с трудом сводил концы с концами, работая домашним учителем в различных саксонских семьях. Следующие два года (1788–1790) он прожил в Цюрихе, где встретил свою будущую жену, Йоханну Ран, и Иоганна Генриха Песталоцци. В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой был связан и Иоганн Вольфганг Гете. Весной 1790 года он обручился с Йоханной. Летом 1790 года Фихте начал изучать труды Канта. Это произошло по инициативе одного из его учеников, который хотел узнать о сочинениях Канта. Они оказали глубокое и неизгладимое влияние на его жизнь и мышление. Однако, пока Фихте изучал кантовскую философию, семья Ранов столкнулась с финансовыми затруднениями. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить. Он заперся в своих покоях и направил все свои силы на написание эссе, которое привлекло бы внимание и заинтересовало Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, было озаглавлено «Versuch einer Critik [sic] aller Offenbarung» (Попытка критики всякого откровения, 1792). Когда Кант прояснил возникшую путаницу и открыто похвалил работу и ее автора, репутация Фихте резко возросла. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон писал, что это были «самые шокирующие и удивительные новости, поскольку никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта поразительная новость о третьем солнце в философском небосводе привела меня в полное замешательство». Кант ждал семь лет, прежде чем сделать публичное заявление об этом инциденте; под давлением общественности он дистанцировался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей, ибо от врагов мы можем попытаться защититься сами».

Fichte was placed in the family of Pastor Krebel at Niederau near Meissen, and there received a thorough grounding in the classics. From this time onward, Fichte saw little of his parents. In October 1774, he attended the celebrated foundation school at Pforta near Naumburg. Freiherr von Miltitz continued to support him, but died in 1774. The Pforta school is associated with the names of Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel, and Nietzsche. The spirit of the institution was semi monastic and, while the education was excellent, it is doubtful whether there was enough social life and contact with the world for Fichte. theology seminary. He was transferred a year later to study at the Leipzig University. Fichte seems to have supported himself during this period of poverty and struggle. From 1784 to 1788, Fichte precariously supported himself as tutor for various Saxon families. He lived in Zürich for the next two years (1788–1790), where he met his future wife, Johanna Rahn, and Johann Heinrich Pestalozzi. He also became, in 1793, a member of the Freemasonry lodge "Modestia cum Libertate", with which Johann Wolfgang Goethe was also connected. In the spring of 1790, he became engaged to Johanna. Fichte began to study the works of Kant in the summer of 1790. This occurred initially because one of Fichte's students wanted to know about Kant's writings. They had a lasting effect on his life and thought. However, while Fichte was studying Kantian philosophy, the Rahn family suffered financial reverses. His impending marriage had to be postponed. he shut himself in his lodgings and threw all his energies into the composition of an essay which would attract Kant's attention and interest. This essay, completed in five weeks, was the Versuch einer Critik [sic] aller Offenbarung (Attempt at a Critique of All Revelation, 1792). When Kant cleared the confusion and openly praised the work and author, Fichte's reputation skyrocketed. In a letter to Karl Reinhold, Jens Baggeson wrote that it was " the most shocking and astonishing news [since] nobody but Kant could have written this book. This amazing news of a third sun in the philosophical heavens has set me into such confusion". Kant waited seven years to make public statement about the incident; after considerable external pressure he dissociated himself from Fichte. In his statement, he inscribed, "May God protect us from our friends. From our enemies, we can try to protect ourselves."

Дженна

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе, где и оставался до конца года. Воодушевленный событиями и принципами Французской революции, он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его стали считать убежденным защитником свободы мысли и действия и сторонником политических перемен. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенском университете. Он согласился и начал читать лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он излагал свою систему "трансцендентального идеализма". Его успех был мгновенным. Он преуспел в качестве лектора благодаря искренности и силе своей личности. Позднее эти лекции были опубликованы под названием «Призвание ученого» (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten). Он полностью посвятил себя плодотворной работе, и вскоре последовала череда публикаций. В тот же период Фихте представил две лекции по философии масонства в рамках своей работы над разработкой различных высших степеней для берлинской ложи. Иоганн Карл Кристиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока, опубликовал эти лекции в 1802/03 годах в двух томах под названием «Философия масонства: Письма к Константу» (Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant), где «Констант» обозначал вымышленного немасона. В 1805 году он был назначен профессором в Эрлангенском университете. Битва при Йене и Ауэрштедте в 1806 году, в которой Наполеон разгромил прусскую армию, вынудила его на время отправиться в Кёнигсберг, но он вернулся в Берлин в 1807 году и продолжил свою литературную деятельность. Он стал профессором в новом Берлинском университете, основанном в 1810 году. По итогам голосования коллег Фихте был единогласно избран его ректором в следующем году. Однако его вспыльчивый характер вновь привел к разногласиям, и он подал в отставку в 1812 году. Начался поход против Наполеона, и берлинские больницы вскоре переполнились ранеными. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заразилась тяжелой лихорадкой. Как раз когда она начала выздоравливать, он сам заболел тифом и умер в 1814 году в возрасте 51 года. С другой стороны, Фихте признавал сложность своих работ, но утверждал, что они ясны и понятны тем, кто прилагает усилия, чтобы мыслить без предрассудков и предубеждений. Фихте не разделял аргумент Канта о существовании «вещей в себе», надчувственной реальности, недоступной непосредственному человеческому восприятию. Фихте считал строгое и систематическое разделение «вещей в себе» и вещей «как они нам кажутся» (феноменов) приглашением к скептицизму. Вместо того чтобы поощрять скептицизм, Фихте предложил отказаться от представления о мире как таковом и признать, что сознание не имеет никакой основы. Фактически, Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание не основано ни на чем, кроме самого себя. Феноменальный мир, таким образом, возникает из сознания, деятельности «Я» и морального осознания.

In October 1793, Fichte was married in Zürich, where he remained the rest of the year. Stirred by the events and principles of the French Revolution, he wrote and anonymously published two pamphlets which led to him to be seen as a devoted defender of liberty of thought and action and an advocate of political changes. In December of the same year, he received an invitation to fill the position of extraordinary professor of philosophy at the University of Jena. He accepted and began his lectures in May 1794. With extraordinary zeal, he expounded his system of "transcendental idealism". His success was immediate. He excelled as a lecturer due to the earnestness and force of his personality. These lectures were later published under the title The Vocation of the Scholar (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten). He gave himself up to intense production, and a succession of works soon appeared. Fichte presented two lectures on the philosophy of Masonry during the same period as part of his work on the development of various higher degrees for the lodge in Berlin. Johann Karl Christian Fischer, a high official of the Grand Orient, published those lectures in 1802/03 in two volumes under the title Philosophy of Freemasonry: Letters to Konstant (Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant), where "Konstant" referred to a fictitious non Mason. In 1805, he was appointed to a professorship at the University of Erlangen. The Battle of Jena Auerstedt in 1806, in which Napoleon defeated the Prussian army, drove him to Königsberg for a time, but he returned to Berlin in 1807 and continued his literary activity. He became a professor at the new University of Berlin, founded in 1810. By the votes of his colleagues Fichte was unanimously elected its rector in the succeeding year. But, once more, his temperament led to friction, and he resigned in 1812. The campaign against Napoleon began, and the hospitals at Berlin were soon full of patients. Fichte's wife devoted herself to nursing and caught a virulent fever. Just as she was recovering, he became sick with typhus and died in 1814 at the age of 51. On the other hand, Fichte acknowledged the difficulty, but argued that his works were clear and transparent to those who made the effort to think without preconceptions and prejudices. Fichte did not endorse Kant's argument for the existence of "things in themselves", the supra sensible reality beyond direct human perception. Fichte saw the rigorous and systematic separation of "things in themselves" and things "as they appear to us" (phenomena) as an invitation to skepticism. Rather than invite skepticism, Fichte made the radical suggestion that we should throw out the notion of a world in itself and accept that consciousness does not have a grounding. In fact, Fichte achieved fame for originating the argument that consciousness is not grounded in anything outside of itself. The phenomenal world as such, arises from consciousness, the activity of the I, and moral awareness.

Центральная теория

В "Основах естественного права" (1797) Фихте утверждал, что самосознание является социальным феноменом. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является существование других рациональных субъектов. Эти другие призывают или побуждают (fordern auf) субъект или "Я" из его бессознательного состояния к осознанию себя как свободной личности. Фихте исходит из общего принципа, что Я (das Ich) должно постулировать себя как индивид, чтобы вообще постулировать себя (setzen), и что для того, чтобы постулировать себя как индивид, оно должно признать себя отозванным или вызванным (Aufforderung) другим свободным индивидом – призванным ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же условие применимо и к другим в процессе развития. Взаимное признание (gegenseitig anerkennen) рациональных индивидов является необходимым условием для индивидуального Я. Аргумент в пользу интерсубъективности централен для концепции самосознания, разработанной в "Основах науки о знании" (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795). Согласно Фихте, сознание себя зависит от сопротивления или ограничения со стороны чего-то, что не является самим собой, но не может быть немедленно отнесено к конкретному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1799 годов (Nova methodo) Фихте включил это в пересмотренное изложение основ своей системы, где побуждение занимает место рядом с изначальным чувством, которое заменяет более ранний Anstoss (см. ниже) как предел абсолютной свободы и условие постулирования Я. Я постулирует эту ситуацию для себя. Постулировать не означает "создавать" объекты сознания. Принцип просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самоидентичности; то есть, сознание предполагает самосознание. Такая непосредственная самоидентичность не может быть понята как психологический факт, или акт или случайность ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но тождественное самому существованию этого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания является действием и продуктом того же Я, как "факт и/или акт" (Thathandlung; Современный немецкий: Tathandlung), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое. Я может постулировать себя только как ограниченное. Оно даже не может постулировать свои собственные ограничения, в смысле их порождения или создания. Конечное Я не может быть основанием своей собственной пассивности. Вместо этого, для Фихте, если Я должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя ограниченным, открытие, которое Фихте характеризует как "импульс", "отпор" или "сопротивление" (Anstoss; Современный немецкий: Anstoß) свободной практической деятельности Я. Такое изначальное ограничение Я, однако, является ограничением для Я лишь в той мере, в какой Я постулирует его как ограничение. Я делает это, согласно анализу Фихте, постулируя свое собственное ограничение, сначала как чувство, затем как ощущение, далее как интуицию вещи и, наконец, как побуждение другого человека. Anstoss таким образом обеспечивает необходимый импульс, который первым запускает весь сложный ряд действий, которые в конечном итоге приводят к нашему сознательному опыту как самих себя, так и других как эмпирических индивидов и окружающего мира. Хотя Anstoss играет аналогичную роль, какую вещь в себе играет в кантовской философии, в отличие от Канта, Anstoss Фихте не является чем-то чуждым Я. Вместо этого он обозначает изначальную встречу Я со своей собственной конечностью. Вместо того чтобы утверждать, что не-Я (das Nicht Ich) является причиной или основанием Anstoss, Фихте утверждает, что не-Я постулируется Я, чтобы объяснить себе Anstoss и осознать его. Wissenschaftslehre демонстрирует, что Anstoss должен произойти, чтобы возникло самосознание, но не может объяснить фактическое возникновение Anstoss. Существуют пределы тому, что можно ожидать от априорного вывода опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени относится к трансцендентальной философии Канта. Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не может объяснить, почему объекты обладают теми особыми чувственными свойствами, которые они имеют, или почему я – это определенный индивид, а не другой. Это то, что Я должно просто обнаружить одновременно с открытием своей собственной свободы, и, действительно, является условием последнего. Дитер Хенрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки "рефлективной теории сознания". Согласно Фихте, само должно уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимое от акта рефлексии ("ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознающий субъект"). Эта идея, по словам Хенриха, является оригинальной идеей Фихте.

In Foundations of Natural Right (1797), Fichte argued that self consciousness is a social phenomenon. For Fichte, a necessary condition of every subject's self awareness is the existence of other rational subjects. These others call or summon (fordern auf) the subject or self out of its unconsciousness and into an awareness of itself as a free individual. Fichte proceeds from the general principle that the I (das Ich) must posit itself as an individual in order to posit (setzen) itself at all, and that in order to posit itself as an individual, it must recognize itself to a calling or summons (Aufforderung) by other free individual(s) — called to limit its own freedom out of respect for the freedom of the others. The same condition applies to the others in development. Mutual recognition (gegenseitig anerkennen) of rational individuals is a condition necessary for the individual I. The argument for intersubjectivity is central to the conception of selfhood developed in the Foundations of the Science of Knowledge (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795). According to Fichte, consciousness of the self depends upon resistance or a check by something that is not self, yet is not immediately ascribable to a particular sensory perception. In his later 1796–99 lectures (his Nova methodo), Fichte incorporated this into his revised presentation of the foundations of his system, where the summons takes its place alongside original feeling, which takes the place of the earlier Anstoss (see below) as a limit on the absolute freedom and a condition for the positing of the I. The I posits this situation for itself. To posit does not mean to 'create' the objects of consciousness. The principle in question simply states that the essence of an I lies in the assertion of self identity; that is, consciousness presupposes self consciousness. Such immediate self identity cannot be understood as a psychological fact, or an act or accident of some previously existing substance or being. It is an action of the I, but one that is identical with the very existence of this same I. In Fichte's technical terminology, the original unity of self consciousness is an action and the product of the same I, as a "fact and/or act" (Thathandlung; Modern German: Tathandlung), a unity that is presupposed by and contained within every fact and every act of empirical consciousness, although it never appears as such. The I can posit itself only as limited. It cannot even posit its own limitations, in the sense of producing or creating these limits. The finite I cannot be the ground of its own passivity. Instead, for Fichte, if the I is to posit itself, it must simply discover itself to be limited, a discovery that Fichte characterizes as an "impulse," "repulse," or "resistance" (Anstoss; Modern German: Anstoß) to the free practical activity of the I. Such an original limitation of the I is, however, a limit for the I only insofar as the I posits it as a limit. The I does this, according to Fichte's analysis, by positing its own limitation, first, as only a feeling, then as a sensation, next as an intuition of a thing, and finally as a summons of another person. The Anstoss thus provides the essential impetus that first posits in motion the entire complex train of activities that finally result in our conscious experience both of ourselves and others as empirical individuals and of the world around us. Although Anstoss plays a similar role as the thing in itself does in Kantian philosophy, unlike Kant, Fichte's Anstoss is not something foreign to the I. Instead, it denotes the original encounter of the I with its own finitude. Rather than claim that the not I (das Nicht Ich) is the cause or ground of the Anstoss, Fichte argues that not I is posited by the I in order to explain to itself the Anstoss in order to become conscious of Anstoss. The Wissenschaftslehre demonstrates that Anstoss must occur if self consciousness is to come about but is unable to explain the actual occurrence of Anstoss. There are limits to what can be expected from an a priori deduction of experience, and this, for Fichte, equally applies to Kant's transcendental philosophy. According to Fichte, transcendental philosophy can explain that the world must have space, time, and causality, but it can never explain why objects have the particular sensible properties they happen to have or why I am this determinate individual rather than another. This is something that the I simply has to discover at the same time that it discovers its own freedom, and indeed, is a condition for the latter. Dieter Henrich (1966) proposed that Fichte was able to move beyond a "reflective theory of consciousness". According to Fichte, the self must already have some prior acquaintance with itself, independent of the act of reflection ("no object comes to consciousness except under the condition that I am aware of myself, the conscious subject"). This idea is what Henrich called Fichte's original insight.

Национализм

В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций, посвященных «немецкой нации», ее культуре и языку, представляя собой модель национального воспитания, которая, как он надеялся, поднимет Германию из унижения после поражения от французов. Изначально поддерживавший Революционную Францию, Фихте разочаровался к 1804 году, когда армии Наполеона продвигались по Европе, оккупируя немецкие территории, истощая их ресурсы и подчиняя иностранному правлению. Он пришел к убеждению, что Германия должна взять на себя ответственность за сохранение и развитие идеалов Французской революции в будущем. Разочаровавшись во Франции, он обратился к немецкой нации как к инструменту для осуществления этой цели. Эти лекции, получившие название «Обращения к немецкой нации», совпали с периодом реформ в прусском правительстве при канцлере бароне фон Штейне. В «Обращениях» проявляется интерес Фихте к языку и культуре как к средствам духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганна Готфрида Гердера и попытался объединить их со своим собственным подходом. По мнению Фихте, целью немецкой нации было «создать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, которая правит миром». Как и немецкий национализм Гердера, национализм Фихте был культурным и основывался на эстетических, литературных и моральных принципах. Эта интерпретация Фихте часто подкреплялась ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года «Вклад в исправление общественного мнения о Французской революции», в котором Фихте выражал антисемитские взгляды, например, возражал против предоставления евреям гражданских прав и называл их «государством в государстве», способным «подрывать» немецкую нацию. Однако к письму приложена сноска, в которой Фихте призывает разрешить евреям свободно исповедовать свою религию. Более того, последним актом в академической карьере Фихте стала отставка с поста ректора Берлинского университета в знак протеста против отказа его коллег наказать тех, кто преследовал еврейских студентов. Хотя современные исследования стремятся отделить труды Фихте о национализме от их использования нацистской партией, эта связь продолжает омрачать его наследие. Однако Фихте, словно исключая всякие сомнения, ясно и однозначно запрещает в переработанной версии «Науки этики, основанной на науке познания» (см. § Заключительный период в Берлине) геноцид и другие преступления против человечности:
Если вы утверждаете, что ваша совесть повелевает вам истреблять народы за их грехи, [ ] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы заблуждаетесь, поскольку такие вещи никогда не могут быть предписаны свободной и моральной силе.

Between December 1807 and March 1808, Fichte gave a series of lectures concerning the "German nation" and its culture and language, projecting the kind of national education he hoped would raise it from the humiliation of its defeat at the hands of the French. Having been a supporter of Revolutionary France, Fichte became disenchanted by 1804 as Napoleon's armies advanced through Europe, occupying German territories, stripping them of their raw materials and subjugating them to foreign rule. He came to believe Germany would be responsible for carrying the virtues of the French Revolution into the future. Disappointed in the French, he turned to the German nation as the instrument of fulfilling it. These lectures, entitled the Addresses to the German Nation, coincided with a period of reform in the Prussian government under the chancellorship of Baron vom Stein. The Addresses display Fichte's interest during that period in language and culture as vehicles of human spiritual development. Fichte built upon earlier ideas of Johann Gottfried Herder and attempted to unite them with his approach. The aim of the German nation, according to Fichte, was to "found an empire of spirit and reason, and to annihilate completely the crude physical force that rules of the world." Like Herder's German nationalism, Fichte's was cultural, and grounded in aesthetic, literary, and moral principles. This reading of Fichte was often bolstered through reference to an unpublished letter from 1793, Contributions to the Correction of the Public's Judgment concerning the French Revolution, in which Fichte expressed anti Semitic sentiments, such as arguing against extending civil rights to Jews and calling them a "state within a state" that could "undermine" the German nation. However, attached to the letter is a footnote in which Fichte provides an impassioned plea for permitting Jews to practice their religion without hindrance. Furthermore, the final act of Fichte's academic career was to resign as rector of the University of Berlin in protest when his colleagues refused to punish the harassment of Jewish students. While recent scholarship has sought to dissociate Fichte's writings on nationalism with their adoption by the Nazi Party, the association continues to blight his legacy, although Fichte, as if to exclude all ground of doubt, clearly and distinctly prohibits, in his reworked version of The Science of Ethics as Based on the Science of Knowledge (see § Final period in Berlin) genocide and other crimes against humanity:
If you say that it is your conscience's command to exterminate peoples for their sins, [ ] we can confidently tell you that you are wrong; for such things can never be commanded against the free and moral force.

Экономика

Экономический трактат Фихте «Закрытое коммерческое государство» (1800) оказал глубокое влияние на экономические теории немецкого романтизма. В нём Фихте отстаивает необходимость самого строгого, чисто гильдейского регулирования промышленности. «Образцовое рациональное государство» (Vernunftstaat), по мнению Фихте, не должно позволять никому из своих «подданных» заниматься тем или иным производством, не пройдя предварительную проверку и не подтвердив квалификацию государственных служащих в их профессиональных навыках. По словам Владимира Михайловича Шулятикова, «этот тип требований был характерен для Mittelstund – немецкого мелкого бюргерства, сословия ремесленников, надеявшихся создать искусственные барьеры для остановки победоносного шествия крупного капитала и тем самым спасти себя от неминуемой гибели. То же требование было предъявлено государству, как следует из трактата Фихте, немецкими «фабриками» (Fabrike), точнее, мануфактурами начала XIX века». Фихте выступал против свободной торговли и нерегулируемого капиталистического промышленного роста, утверждая: «Существует бесконечная война всех против всех. И эта война становится всё более ожесточённой, несправедливой и опасной в своих последствиях по мере роста населения мира, увеличения приобретений торгового государства, развития производства и искусства (промышленности), а вместе с ними – количества обращающихся товаров и разнообразия потребностей».

Последний период в Берлине

Фихте читал широкий спектр публичных и частных лекций в Берлине в последнее десятилетие своей жизни. Эти лекции составляют одни из его наиболее известных работ и послужили основой для возрождения научного интереса к его трудам в немецкоязычном мире. В состав лекций вошли две работы 1806 года. В «Очерках современной эпохи» (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters) Фихте изложил свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистическое произведение «Путь к блаженной жизни» (Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre) содержит наиболее полное изложение его взглядов на религию. В 1807–1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французскими войсками Берлине, известных как «Обращения к немецкой нации». В 1810 году был основан новый Берлинский университет, спроектированный в соответствии с идеями Вильгельма фон Гумбольдта. Фихте был назначен его ректором и первым профессором философии. Это было обусловлено, с одной стороны, образовательными темами в «Обращениях», а с другой – его более ранней работой в Йенском университете. Фихте продолжал читать лекции по различным версиям своей «Наукоучения» (Wissenschaftslehre). Из них он опубликовал лишь небольшую работу 1810 года – «Наукоучение в общих чертах» (Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt; также переводится как «Очерк доктрины познания»). Его сын опубликовал некоторые из этих лекций спустя тридцать лет после его смерти. Большинство из них стали доступны публике лишь в последние десятилетия XX века, в его собрании сочинений. В их число вошли переработанные версии «Наукоучения» (Wissenschaftslehre, 1810–1813), «Системы права» (Das System der Rechtslehre, 1812) и «Системы морали, основанной на наукоучении» (Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1812; 1-е изд. 1798).

Переписка

Якоби и Фихте, немецкий текст (1799/1816), с введением и критическим аппаратом Марко Ивальдо и Ариберто Ацерби (Введение, немецкий текст, итальянский перевод, 3 приложения с дополнительными текстами Якоби и Фихте, филологические примечания, комментарий, библиография, указатель): Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Неаполь 2011, .

Избранные произведения на английском языке

О концепции науки знания в целом (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, 1794), переведенный Адольфом Эрнстом Кройгером. В «Науке о знании», стр. 331–336. Филадельфия: J. B. Lippincott & Co., 1868. Переиздание, Лондон: Trübner & Co., 1889. Попытка критики всякого откровения. Перевод Гарретта Грина. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978. (Перевод Versuch einer Critik aller Offenbarung, 1-е изд. 1792, 2-е изд. 1793.) Ранние философские сочинения. Перевод и редакция Дэниела Бризела. Итака: Cornell University Press, 1988. (Содержит отрывки из сочинений и переписки Фихте Йенского периода, 1794–1799.) Основы всей науки знания. Перевод Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2-е изд. 1802), первое крупное изложение Wissenschaftlehre Фихте. В: Основы естественного права. Перевод Майкла Баура. Редакция Фредерика Нойхаузера. Кембридж: Cambridge University Press, 2000. (Перевод Grundlage des Naturrechts, 1796/97.) Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [FTP]. Перевод и редакция Дэниела Бризела. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, 1992. (Перевод Wissenschaftslehre nova methodo, 1796–1799.) Система этики в соответствии с принципами Wissenschaftlehre (перевод Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Редакция и перевод Дэниела Бризела и Гюнтера Зёллера. Cambridge University Press, 2005. Введение в Wissenschaftlehre и другие сочинения. Перевод и редакция Дэниела Бризела. Индианаполис и Кембридж: Hackett, 1994. (Содержит преимущественно сочинения позднего Йенского периода, 1797–1799.) Призвание человека, 1848. Перевод Питера Преусса. Индианаполис. (Перевод Die Bestimmung des Menschen, 1800.) Призвание ученого, 1847. (Перевод Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794.) Ясный отчет для широкой публики об истинной сущности новейшей философии: попытка заставить читателя понять. Перевод Джона Боттермана и Уильяма Раша. В: Философия немецкого идеализма, стр. 39–115. (Перевод Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie, 1801.) Очерк доктрины знания, 1810 (Перевод Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt, опубликованный в From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte, Trubner and Co., 1889; перевод Уильяма Смита.) О природе ученого, 1845 (Перевод Ueber das Wesen des Gelehrten, 1806.) Характеристики современности (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806). В: Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте, 2 т., перевод и редакция Уильяма Смита. Лондон: Chapman, 1848/49. Переиздание, Лондон: Thoemmes Press, 1999. Обращения к немецкой нации (Reden an die deutsche Nation, 1808), редакция и перевод Грегори Мура. Cambridge University Press, 2008. Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800–1802). Перевод и редакция Майкла Г. Ватера и Дэвида В. Вуда. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012. Включает следующие тексты Иоганна Готлиба Фихте: Переписка с Ф. В. Й. Шеллингом (1800–1802); «Объявление» (1800); отрывок из «Новой версии Wissenschaftlehre» (1800); «Комментарии к системе трансцендентального идеализма Шеллинга и изложение моей системы философии» (1800–1801).

Concerning the Conception of the Science of Knowledge Generally (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, 1794), translated by Adolph Ernst Kroeger. In The Science of Knowledge, pp. 331–336. Philadelphia: J. B. Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889. Attempt at a Critique of All Revelation. Trans. Garrett Green. New York: Cambridge University Press, 1978. (Translation of Versuch einer Critik aller Offenbarung, 1st ed. 1792, 2nd ed. 1793.) Early Philosophical Writings. Trans. and ed. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Contains Selections from Fichte's Writings and Correspondence from the Jena period, 1794–1799). Foundations of the Entire Science of Knowledge. Translation of: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2nd ed. 1802), Fichte's first major exposition of the Wissenschaftlehre. In:
Foundations of Natural Right. Trans. Michael Baur. Ed. Frederick Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (Translation of Grundlage des Naturrechts, 1796/97.) Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [FTP]. Trans. and ed. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (Translation of Wissenschaftslehre nova methodo, 1796–1799.) The System of Ethics according to the Principles of the Wissenschaftslehre (translation of Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Ed. and trans. Daniel Breazeale and Günter Zöller. Cambridge University Press, 2005. Introductions to the Wissenschaftslehre and Other Writings. Trans. and ed. Daniel Breazeale. Indianapolis, and Cambridge: Hackett, 1994. (Contains mostly writings from the late Jena period, 1797–1799.) The Vocation of Man, 1848. Trans. Peter Preuss. Indianapolis. (Translation of Die Bestimmung des Menschen, 1800.) The Vocation of the Scholar, 1847. (Translation of Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794.) A Crystal Clear Report to the General Public Concerning the Actual Essence of the Newest Philosophy: An Attempt to Force the Reader to Understand. Trans. John Botterman and William Rash. In: Philosophy of German Idealism, pp. 39–115. (Translation of Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie, 1801.) Outline of the Doctrine of Knowledge, 1810 (Translation of Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt published in From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte, Trubner and Co., 1889; trans. William Smith.) On the Nature of the Scholar, 1845 (Translation of Ueber das Wesen des Gelehrten, 1806.) Characteristics of the Present Age (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806). In: The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte, 2 vols., trans. and ed. William Smith. London: Chapman, 1848/49. Reprint, London: Thoemmes Press, 1999. Addresses to the German Nation (Reden an die deutsche Nation, 1808), ed. and trans. Gregory Moore. Cambridge University Press, 2008. The Philosophical Rupture Between Fichte and Schelling: Selected Texts and Correspondence (1800–1802). Trans. and eds. Michael G. Vater and David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Includes the following texts by Johann Gottlieb Fichte: Correspondence with F. W. J. Schelling (1800–1802); "Announcement" (1800); extract from "New Version of the Wissenschaftslehre" (1800); "Commentaries on Schelling's System of Transcendental Idealism and Presentation of My System of Philosophy" (1800–1801).

Работает онлайн на английском языке

Дж. Г. Фихте. "Наукоучение есть математика" ("Анонс", 1800/1801). * Обращение к немецкой нации (1922). (Пер. Р. Ф. Джонс и Г. Х. Тернбулл.) IA (UToronto)
Предназначение человека (1846). Альтернативный перевод "Призвания человека". (Пер. миссис Перси Синнетт.) IA (UToronto)
Доктрина науки (Париж, 1843). Французский перевод "Основы всей науки знания". Google (Harvard) Google (Oxford) Google (UMich)
Популярные работы Иоганна Готтлиба Фихте (1873). (Пер. Уильям Смит.) IA (UToronto)
Новая экспозиция науки о знании (1869). Перевод "Попытки нового изложения науки". (Пер. А. Э. Крюгер.) Google (Harvard) Google (NYPL) IA (UToronto)
О природе ученого (1845). Альтернативный перевод "Призвание ученого". (Пер. Уильям Смит.) IA (UToronto)
Популярные произведения Иоганна Готтлиба Фихте (1848–49). (Пер. Уильям Смит.) Том 1, 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4-е изд., 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
Том 2, 1849. IA (UToronto) 4-е изд., 1889. Google (Stanford) IA (UIllinois) IA (UToronto)
Наука этики, основанная на науке знания (1897). (Пер. А. Э. Крюгер.) Google (UMich) IA (UToronto)
Наука знания (1889). Альтернативный перевод "Основы всей науки знания". (Пер. А. Э. Крюгер.) IA (UToronto)
Наука о праве (1889). (Пер. А. Э. Крюгер.) IA (UCal)
(Немецкий) Versuch einer Critik aller Offenbarung (Кёнигсберг, 1792; 2-е изд. 1793). Gallica Google (Oxford) Google (Oxford)
Призвание человека (1848). (Пер. Уильям Смит.) Google (Oxford) 1910. Google (UCal)
Призвание ученого (1847). (Пер. Уильям Смит.) IA (UCal)
Путь к блаженной жизни (1849). (Пер. Уильям Смит.) Google (Oxford)
"Об основаниях нашей веры в Божественное управление Вселенной"; альтернативный перевод "Об основаниях нашей веры в Божественное мировое управление" (пер. анонимный, без даты).