Эдмунд Гуссерль: Жизнь и философское наследие

Введение

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (нем. Edmund Gustav Albrecht Husserl, также HUUSSurl, /ˈh//ʊ//s//ɜːr//l/, /ˈUSalso/'/h//ʊ//s//ər//əl/ HUUSSərəl; 8 апреля 1859 – 27 апреля 1938) – австрийский немецкий философ и математик, основатель школы феноменологии. В своих ранних работах он разработал критику историзма и психологизма в логике, основанную на анализе интенциональности. В своих зрелых работах он стремился разработать систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемой феноменологической редукции. Утверждая, что трансцендентальное сознание устанавливает границы всего возможного знания, Гуссерль переопределил феноменологию как трансцендентальную идеалистическую философию. Мысли Гуссерля оказали глубокое влияние на философию XX века, и он остается заметной фигурой в современной философии и за её пределами. Гуссерль изучал математику у Карла Вейерстрасса и Лео Кенигсбергера, а философию – у Франца Брентано и Карла Штумпфа. Он преподавал философию в качестве приват-доцента в Галле с 1887 года, затем в качестве профессора, сначала в Геттингене с 1901 года, затем во Фрайбурге с 1916 года до выхода на пенсию в 1928 году, после чего оставался весьма продуктивным. В 1933 году, в соответствии с расовыми законами нацистской партии, Гуссерль был исключен из библиотеки Фрайбургского университета из-за своего еврейского происхождения, а несколько месяцев спустя вышел из состава Deutsche Akademie. После болезни он умер во Фрайбурге в 1938 году.

Молодежь и образование

Гуссерль родился в 1859 году в Проснице, в Маркграфстве Моравии, в составе Австрийской империи (ныне Простейов в Чешской Республике). Он родился в еврейской семье, вторым из четырех детей. Его отец был шляпником. Детство он провел в Простейове, где посещал светскую начальную школу. Затем Гуссерль отправился в Вену для обучения в Реальной гимназии, а после – в Государственную гимназию в Ольмюце. С 1876 по 1878 год в Лейпцигском университете Гуссерль изучал математику, физику и астрономию. В Лейпциге его вдохновили философские лекции Вильгельма Вундта, одного из основателей современной психологии. Затем в 1878 году он переехал в Берлинский университет Фридриха Вильгельма (ныне Гумбольдтский университет Берлина), где продолжил изучение математики под руководством Леопольда Кронекера и выдающегося Карла Вейерштрасса. В Берлине он нашел наставника в лице Томаша Гаррига Масарика, тогдашнего студента Франца Брентано по философии, а впоследствии первого президента Чехословакии. Там Гуссерль также посещал лекции по философии Фридриха Паульсена. В 1881 году он отправился в Венский университет, чтобы завершить математическое образование под руководством Лео Кенигсбергера (бывшего ученика Вейерштрасса). В Вене в 1883 году он получил докторскую степень за работу «Beiträge zur Variationsrechnung» (Вклад в вариационное исчисление). После получения докторской степени по математике Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать ассистентом Карла Вейерштрасса. Однако уже тогда Гуссерль почувствовал стремление к философии. Вскоре профессор Вейерштрасс тяжело заболел, и Гуссерль получил возможность вернуться в Вену, где, отслужив короткий срок в армии, посвятил себя философии. В 1884 году в Венском университете он посещал лекции Франца Брентано по философии и философской психологии. Брентано познакомил его с трудами Бернарда Болцано, Германа Лотце, Дж. Стюарта Милля и Дэвида Юма. Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Францу Брентано часто приписывают наибольшее влияние на его формирование, в частности, в вопросах интенциональности. Следуя академическим советам, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал за Карлом Штумпфом, бывшим учеником Брентано, в Галльский университет, стремясь получить право преподавать в университете (габилитацию). Там, под руководством Штумпфа, он написал в 1887 году работу «Über den Begriff der Zahl» (О понятии числа), которая впоследствии послужила основой для его первой значительной работы «Philosophie der Arithmetik» (1891). В 1887 году Гуссерль женился на Малвине Штайншнайдер, союз, который продлился более пятидесяти лет. В 1892 году родилась их дочь Элизабет, в 1893 году – сын Герхарт, а в 1894 году – сын Вольфганг. Элизабет вышла замуж в 1922 году, а Герхарт – в 1923 году; Вольфганг же погиб на Первой мировой войне.

Husserl was born in 1859 in Proßnitz in the Margraviate of Moravia in the Austrian Empire (today Prostějov in the Czech Republic). He was born into a Jewish family, the second of four children. His father was a milliner. His childhood was spent in Prostějov, where he attended the secular primary school. Then Husserl traveled to Vienna to study at the Realgymnasium there, followed next by the Staatsgymnasium in Olmütz. At the University of Leipzig from 1876 to 1878, Husserl studied mathematics, physics, and astronomy. At Leipzig, he was inspired by philosophy lectures given by Wilhelm Wundt, one of the founders of modern psychology. Then he moved to the Frederick William University of Berlin (the present day Humboldt University of Berlin) in 1878 where he continued his study of mathematics under Leopold Kronecker and the renowned Karl Weierstrass. In Berlin he found a mentor in Tomáš Garrigue Masaryk, then a former philosophy student of Franz Brentano and later the first president of Czechoslovakia. There Husserl also attended Friedrich Paulsen's philosophy lectures. In 1881 he left for the University of Vienna to complete his mathematics studies under the supervision of Leo Königsberger (a former student of Weierstrass). At Vienna in 1883 he obtained his PhD with the work Beiträge zur Variationsrechnung (Contributions to the Calculus of Variations). Following his PhD in mathematics, Husserl returned to Berlin to work as the assistant to Karl Weierstrass. Yet already Husserl had felt the desire to pursue philosophy. Then professor Weierstrass became very ill. Husserl became free to return to Vienna where, after serving a short military duty, he devoted his attention to philosophy. In 1884 at the University of Vienna he attended the lectures of Franz Brentano on philosophy and philosophical psychology. Brentano introduced him to the writings of Bernard Bolzano, Hermann Lotze, J. Stuart Mill, and David Hume. Husserl was so impressed by Brentano that he decided to dedicate his life to philosophy; indeed, Franz Brentano is often credited as being his most important influence, e. g., with regard to intentionality. Following academic advice, two years later in 1886 Husserl followed Carl Stumpf, a former student of Brentano, to the University of Halle, seeking to obtain his habilitation which would qualify him to teach at the university level. There, under Stumpf's supervision, he wrote Über den Begriff der Zahl (On the Concept of Number) in 1887, which would serve later as the basis for his first important work, Philosophie der Arithmetik (1891). In 1887 Husserl married Malvine Steinschneider, a union that would last over fifty years. In 1892 their daughter Elizabeth was born, in 1893 their son Gerhart, and in 1894 their son Wolfgang. Elizabeth would marry in 1922, and Gerhart in 1923; Wolfgang, however, became a casualty of the First World War.

Профессор философии

После свадьбы Хуссерл начал свою долгую преподавательскую карьеру в философии. Он начал в 1887 году в качестве приват-доцента в Университете Галле. В 1891 году он опубликовал свою "Философию арифметики". Psychologische und logische Untersuchungen, в которой, опираясь на предыдущие исследования в математике и философии, предложил психологический контекст как основу математики. Это привлекло неблагоприятное внимание Готлоба Фреге, который критиковал его психологизм. В 1901 году Хуссерл с семьей переехал в Геттингенский университет, где преподавал в качестве экстраординарного профессора. Незадолго до этого была опубликована его важная работа "Логические исследования" (Halle, 1900–1901). Первый том содержит зрелые размышления о "чистой логике", в которых он тщательно опровергает "психологизм". Эта работа была хорошо принята и стала предметом семинара, проведенного Вильгельмом Дилтеем; в 1905 году Хуссерл отправился в Берлин, чтобы посетить Дилтея. Два года спустя в Италии он навестил Франца Брентано, своего вдохновляющего старого учителя, и Константина Каратеодори, математика. Кант и Декарт также оказывали влияние на его мышление. В 1910 году он стал соредактором журнала Logos. В этот период Хуссерл читал лекции о внутреннем сознании времени, которые несколько десятилетий спустя его бывший студент Хайдеггер отредактировал для публикации. В 1912 году в Фрайбурге Хуссерл и его школа основали журнал "Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung" ("Ежегодник философии и феноменологических исследований"), в котором публиковались статьи их феноменологического движения с 1913 по 1930 год. Его важный труд "Идеи" был опубликован в первом номере (том 1, выпуск 1, 1913). До начала работы над "Идеями" мысль Хуссерла достигла стадии, когда "каждый субъект "представляется" самому себе, а все остальные "предстают" (Vergegenwärtigung), не как части природы, а как чистое сознание". "Идеи" продвинули его переход к "трансцендентальной интерпретации" феноменологии, взгляд, который позже подвергся критике, в частности, Жана Поля Сартра. В "Идеях" Поль Рикёр видит развитие мысли Хуссерла как ведущее "от психологического cogito к трансцендентальному cogito". По мере дальнейшего развития феноменологии она приводит (если смотреть с другой точки зрения в "лабиринте" Хуссерла) к "трансцендентальной субъективности". Также в "Идеях" Хуссерл явно разрабатывает феноменологические и эйдетические редукции. Иван Ильин и Карл Ясперс посетили Хуссерла в Геттингене. В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западном фронте Первой мировой войны, и в следующем году один из них, Вольфганг Хуссерл, был тяжело ранен. 8 марта 1916 года на поле боя при Вердене Вольфганг был убит в бою. В следующем году его другой сын, Герхард Хуссерл, был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Джулия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников, а позже известный профессор философии, Адольф Рейнах, был убит на войне во время службы во Фландрии. Эдит Штайн была его личным помощником в течение первых нескольких лет в Фрайбурге, а затем Мартин Хайдеггер с 1920 по 1923 год. Математик Герман Вейль начал переписываться с ним в 1918 году. В 1922 году Хуссерл прочитал четыре лекции о феноменологическом методе в Университетском колледже Лондона. В 1923 году Берлинский университет пригласил его переехать туда, но он отказался от предложения. В 1926 году Хайдеггер посвятил ему свою книгу "Бытие и время" "в благодарном уважении и дружбе". Хуссерл оставался профессором в Фрайбурге до тех пор, пока не попросил об отставке, прочитав свой последний урок 25 июля 1928 года. 8 апреля 1929 года ему был вручен Festschrift в честь его семидесятилетия. Несмотря на отставку, Хуссерл прочитал несколько важных лекций. Первая, в Париже в 1929 году, привела к "Медитациям картезианским" (Париж, 1931). В них Хуссерл рассматривает феноменологическую эпохэ (или феноменологическую редукцию), представленную ранее в его ключевой работе "Идеи" (1913), с точки зрения дальнейшего сокращения опыта до того, что он называет "сферой собственной" (Eigene). Изнутри этой сферы, которую Хуссерл осуществляет, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго всегда уже сопряжено с живым телом другого эго, другой монады. Эта "априорная" взаимосвязь тел, данная в восприятии, является тем, что обосновывает взаимосвязь сознаний, известную как трансцендентальная интерсубъективность, которую Хуссерл продолжил подробно описывать в томах неопубликованных трудов. Велись дебаты о том, достаточно ли описания Хуссерлом собственной сферы и ее перехода в интерсубъективность, чтобы отвергнуть обвинение в солипсизме, которому подвергался, например, Декарт. Один из аргументов против описания Хуссерла строится следующим образом: вместо того чтобы бесконечность и Бог были вратами эго к Другому, как у Декарта, само эго Хуссерла в "Медитациях картезианских" становится трансцендентным. Оно остается, однако, одиноким (не связанным). Только постижение эго "по аналогии" Другого (например, посредством предположительной взаимности) позволяет возможность "объективной" интерсубъективности и, следовательно, общности. В 1933 году были приняты расовые законы новой Национал-социалистической немецкой рабочей партии. 6 апреля Хуссерлу было запрещено пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного возмущения, он был восстановлен в должности. Однако его коллега Хайдеггер был избран ректором университета 21–22 апреля и вступил в нацистскую партию. Напротив, в июле Хуссерл вышел из состава Немецкой академии. Хуссерл описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем подходит к философии истории, обсуждая Галилея, Декарта, нескольких британских философов и Канта. Аполитичный Хуссерл ранее специально избегал таких исторических дискуссий, намеренно предпочитая сразу переходить к исследованию сознания. Мерло-Понти и другие ставят под сомнение, не подрывает ли Хуссерл здесь свою собственную позицию, поскольку он критиковал историцизм как принцип, в то же время разрабатывая свою феноменологию достаточно строгой, чтобы превзойти границы истории. Напротив, Хуссерл, возможно, указывает здесь на то, что исторические традиции являются лишь чертами, данными интуиции чистого эго, как и любая другая. Далее следует более длинный раздел о "жизненном мире" [Lebenswelt], который не наблюдается объективной логикой науки, а является миром, увиденным через субъективный опыт. Однако возникает проблема, аналогичная той, что касается "истории" выше, проблема курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и тем самым компрометирует взгляд чистого эго, или же феноменологический метод все же возвышает эго в трансцендентность? Эти последние сочинения представили плоды его профессиональной жизни. С момента выхода на пенсию Хуссерл "работал с огромной скоростью, создав несколько важных работ". Герхард Риттер был единственным членом факультета Фрайбурга, посетившим похороны в знак антинацистского протеста.

Following his marriage Husserl began his long teaching career in philosophy. He started in 1887 as a Privatdozent at the University of Halle. In 1891 he published his Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen which, drawing on his prior studies in mathematics and philosophy, proposed a psychological context as the basis of mathematics. It drew the adverse notice of Gottlob Frege, who criticized its psychologism. In 1901 Husserl with his family moved to the University of Göttingen, where he taught as extraordinarius professor. Just prior to this a major work of his, Logische Untersuchungen (Halle, 1900–1901), was published. Volume One contains seasoned reflections on "pure logic" in which he carefully refutes "psychologism". This work was well received and became the subject of a seminar given by Wilhelm Dilthey; Husserl in 1905 traveled to Berlin to visit Dilthey. Two years later in Italy he paid a visit to Franz Brentano his inspiring old teacher and to Constantin Carathéodory the mathematician. Kant and Descartes were also now influencing his thought. In 1910 he became joint editor of the journal Logos. During this period Husserl had delivered lectures on internal time consciousness, which several decades later his former student Heidegger edited for publication. In 1912 at Freiburg the journal Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung ("Yearbook for Philosophy and Phenomenological Research") was founded by Husserl and his school, and which published articles of their phenomenological movement from 1913 to 1930. His important work Ideen was published in its first issue (Vol. 1, Issue 1, 1913). Before beginning Ideen, Husserl's thought had reached the stage where "each subject is 'presented' to itself, and to each all others are 'presentiated' (Vergegenwärtigung), not as parts of nature but as pure consciousness". Ideen advanced his transition to a "transcendental interpretation" of phenomenology, a view later criticized by, among others, Jean Paul Sartre. In Ideen Paul Ricœur sees the development of Husserl's thought as leading "from the psychological cogito to the transcendental cogito". As phenomenology further evolves, it leads (when viewed from another vantage point in Husserl's 'labyrinth') to "transcendental subjectivity". Also in Ideen Husserl explicitly elaborates the phenomenological and eidetic reductions. Ivan Ilyin and Karl Jaspers visited Husserl at Göttingen. In October 1914 both his sons were sent to fight on the Western Front of World War I, and the following year one of them, Wolfgang Husserl, was badly injured. On 8 March 1916, on the battlefield of Verdun, Wolfgang was killed in action. The next year his other son Gerhart Husserl was wounded in the war but survived. His own mother Julia died. In November 1917 one of his outstanding students and later a noted philosophy professor in his own right, Adolf Reinach, was killed in the war while serving in Flanders. Edith Stein served as his personal assistant during his first few years in Freiburg, followed later by Martin Heidegger from 1920 to 1923. The mathematician Hermann Weyl began corresponding with him in 1918. Husserl gave four lectures on Phenomenological method at University College London in 1922. The University of Berlin in 1923 called on him to relocate there, but he declined the offer. In 1926 Heidegger dedicated his book Sein und Zeit (Being and Time) to him "in grateful respect and friendship." Husserl remained in his professorship at Freiburg until he requested retirement, teaching his last class on 25 July 1928. A Festschrift to celebrate his seventieth birthday was presented to him on 8 April 1929. Despite retirement, Husserl gave several notable lectures. The first, at Paris in 1929, led to Méditations cartésiennes (Paris 1931). Husserl here reviews the phenomenological epoché (or phenomenological reduction), presented earlier in his pivotal Ideen (1913), in terms of a further reduction of experience to what he calls a 'sphere of ownness.' From within this sphere, which Husserl enacts in order to show the impossibility of solipsism, the transcendental ego finds itself always already paired with the lived body of another ego, another monad. This 'a priori' interconnection of bodies, given in perception, is what founds the interconnection of consciousnesses known as transcendental intersubjectivity, which Husserl would go on to describe at length in volumes of unpublished writings. There has been a debate over whether or not Husserl's description of ownness and its movement into intersubjectivity is sufficient to reject the charge of solipsism, to which Descartes, for example, was subject. One argument against Husserl's description works this way: instead of infinity and the Deity being the ego's gateway to the Other, as in Descartes, Husserl's ego in the Cartesian Meditations itself becomes transcendent. It remains, however, alone (unconnected). Only the ego's grasp "by analogy" of the Other (e. g., by conjectural reciprocity) allows the possibility for an 'objective' intersubjectivity, and hence for community. In 1933, the racial laws of the new National Socialist German Workers Party were enacted. On 6 April Husserl was banned from using the library at the University of Freiburg, or any other academic library; the following week, after a public outcry, he was reinstated. Yet his colleague Heidegger was elected Rector of the university on 21–22 April, and joined the Nazi Party. By contrast, in July Husserl resigned from the Deutsche Akademie. Husserl describes here the cultural crisis gripping Europe, then approaches a philosophy of history, discussing Galileo, Descartes, several British philosophers, and Kant. The apolitical Husserl before had specifically avoided such historical discussions, pointedly preferring to go directly to an investigation of consciousness. Merleau Ponty and others question whether Husserl here does not undercut his own position, in that Husserl had attacked in principle historicism, while specifically designing his phenomenology to be rigorous enough to transcend the limits of history. On the contrary, Husserl may be indicating here that historical traditions are merely features given to the pure ego's intuition, like any other. A longer section follows on the "lifeworld" [Lebenswelt], one not observed by the objective logic of science, but a world seen through subjective experience. Yet a problem arises similar to that dealing with 'history' above, a chicken and egg problem. Does the lifeworld contextualize and thus compromise the gaze of the pure ego, or does the phenomenological method nonetheless raise the ego up transcendent? These last writings presented the fruits of his professional life. Since his university retirement Husserl had "worked at a tremendous pace, producing several major works." Gerhard Ritter was the only Freiburg faculty member to attend the funeral, as an anti Nazi protest.

Хайдеггер и нацистская эпоха

Хоссерлу, по слухам, было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге в результате антиеврейского законодательства апреля 1933 года. Однако, помимо прочих ограничений, Хуссерл не смог опубликовать свои работы в нацистской Германии [см. сноску выше к Die Krisis (1936)]. Также ходили слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Хуссерлу об увольнении, но фактически это сделал предыдущий ректор. По-видимому, Хуссерл и Хайдеггер отдалились друг от друга в 1920-х годах, что стало особенно заметно после 1928 года, когда Хуссерл вышел в отставку, а Хайдеггер занял его кафедру. Летом 1929 года Хуссерл внимательно изучил избранные работы Хайдеггера и пришел к выводу, что они расходятся по ряду ключевых вопросов: например, Хайдеггер заменил чистое эго на Dasein ["Бытие-там"], тем самым превратив феноменологию в антропологию – тип психологизма, который Хуссерл резко критиковал. Эти наблюдения относительно Хайдеггера, а также критика Макса Шелера, вошли в лекцию Хуссерла, прочитанную в различных обществах Канта во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием «Феноменология и антропология». В военном издании 1941 года основной работы Хайдеггера «Бытие и время» (Sein und Zeit, впервые опубликованной в 1927 году) первоначальное посвящение Хуссерлу было удалено. Это произошло не из-за отрицания связи между двумя философами, а скорее по предложению издателя Хайдеггера, опасавшегося, что книга может быть запрещена нацистским режимом. Посвящение все еще можно найти в сноске на странице 38, где Хуссерлу выражается благодарность за его руководство и щедрость. Хуссерл, конечно, умер три года ранее. В послевоенных изданиях «Бытия и времени» посвящение Хуссерлу было восстановлено. Сложные, непростые и разорванные философские отношения между Хуссерлом и Хайдеггером широко обсуждались. 4 мая 1933 года профессор Эдмунд Хуссерл обратился к недавней смене режима в Германии и ее последствиям: «Только будущее судит, кто был истинной Германией в 1933 году и кто были истинными немцами – те, кто разделяет более или менее материалистические мифические расовые предрассудки того времени, или те немцы, чистые сердцем и умом, наследники великих немцев прошлого, чьи традиции они чтят и продолжают. После смерти Хуссерла его рукописи, составляющие около 40 000 страниц стенографических записей, выполненных системой «Габелсбергер», и его полная исследовательская библиотека были в 1939 году контрабандой вывезены в Католический университет Лувена в Бельгии священником-францисканцем Германом Ван Бредой. Там они были помещены в Лёвене и сформировали Архив Хуссерла Высшего института философии. Большая часть материалов из его исследовательских рукописей впоследствии была опубликована в серии критических изданий Husserliana.

Husserl was rumoured to have been denied the use of the library at Freiburg as a result of the anti Jewish legislation of April 1933. However, among other disabilities Husserl was unable to publish his works in Nazi Germany [see above footnote to Die Krisis (1936)]. It was also rumoured that his former pupil Martin Heidegger informed Husserl that he was discharged, but it was actually the previous rector. Apparently Husserl and Heidegger had moved apart during the 1920s, which became clearer after 1928 when Husserl retired and Heidegger succeeded to his university chair. In the summer of 1929 Husserl had studied carefully selected writings of Heidegger, coming to the conclusion that on several of their key positions they differed: e. g., Heidegger substituted Dasein ["Being there"] for the pure ego, thus transforming phenomenology into an anthropology, a type of psychologism strongly disfavored by Husserl. Such observations of Heidegger, along with a critique of Max Scheler, were put into a lecture Husserl gave to various Kant Societies in Frankfurt, Berlin, and Halle during 1931 entitled Phänomenologie und Anthropologie. In the war time 1941 edition of Heidegger's primary work, Being and Time (Sein und Zeit, first published in 1927), the original dedication to Husserl was removed. This was not due to a negation of the relationship between the two philosophers, however, but rather was the result of a suggested censorship by Heidegger's publisher who feared that the book might otherwise be banned by the Nazi regime. The dedication can still be found in a footnote on page 38, thanking Husserl for his guidance and generosity. Husserl, of course, had died three years earlier. In post war editions of Sein und Zeit the dedication to Husserl is restored. The complex, troubled, and sundered philosophical relationship between Husserl and Heidegger has been widely discussed. On 4 May 1933, Professor Edmund Husserl addressed the recent regime change in Germany and its consequences:The future alone will judge which was the true Germany in 1933, and who were the true Germans—those who subscribe to the more or less materialistic mythical racial prejudices of the day, or those Germans pure in heart and mind, heirs to the great Germans of the past whose tradition they revere and perpetuate. After his death, Husserl's manuscripts, amounting to approximately 40,000 pages of "Gabelsberger" stenography and his complete research library, were in 1939 smuggled to the Catholic University of Louvain in Belgium by the Franciscan priest Herman Van Breda. There they were deposited at Leuven to form the Husserl Archives of the Higher Institute of Philosophy. Much of the material in his research manuscripts has since been published in the Husserliana critical edition series.

Несколько ранних тем

В своих первых работах Гуссерл объединил математику, психологию и философию с целью создания прочного основания для математики. Он проанализировал психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем выстроил теорию на основе этого анализа. Он использовал методы и концепции, заимствованные у его учителей. От Вейерштрасса он перенял идею генерирования понятия числа путем подсчета определенной совокупности объектов. От Брентано и Штумпфа он взял различие между прямым и косвенным представлением. В качестве примера Гуссерл объяснил это следующим образом: если кто-то стоит перед домом, у него есть прямое, непосредственное представление об этом доме, но если он ищет его и спрашивает дорогу, то эти указания (например, дом на углу этой и той улицы) являются косвенным, опосредованным представлением. Иными словами, человек может иметь прямое представление об объекте, если он действительно присутствует, и косвенное (или символическое, как его также называет Гуссерл), если он может лишь указывать на этот объект посредством знаков, символов и т.п. «Логические исследования» Гуссерла (1900–1901) считаются отправной точкой для формальной теории целого и частей, известной как мереология. Еще одним важным элементом, который Гуссерл перенял у Брентано, была интенциональность – представление о том, что основная характеристика сознания заключается в его направленности. Хотя интенциональность часто упрощенно трактуется как «отношение к чему-либо» или связь между психическими актами и внешним миром, Брентано определял ее как основную характеристику психических явлений, позволяющую отличать их от физических явлений. Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание и направлено на объект (интенциональный объект). Каждое убеждение, желание и т.д. имеет свой объект: то, во что верят, то, чего желают. Брентано использовал выражение «интенциональное несуществование» для обозначения статуса объектов мысли в сознании. Свойство быть интенциональным, обладать интенциональным объектом, было ключевой характеристикой, позволяющей различать психические и физические явления, поскольку физические явления лишены интенциональности как таковой.

In his first works, Husserl combined mathematics, psychology, and philosophy with the goal of providing a sound foundation for mathematics. He analyzed the psychological process needed to obtain the concept of number and then built up a theory on this analysis. He used methods and concepts taken from his teachers. From Weierstrass he derived the idea of generating
the concept of number by counting a certain collection of objects. From Brentano and Stumpf he took the distinction between proper and improper presenting. In an example, Husserl explained this in the following way: if someone is standing in front of a house, they have a proper, direct presentation of that house, but if they are looking for it and ask for directions, then these directions (e. g. the house on the corner of this and that street) are an indirect, improper presentation. In other words, the person can have a proper presentation of an object if it is actually present, and an improper (or symbolic, as Husserl also calls it) one if they only can indicate that object through signs, symbols, etc. Husserl's Logical Investigations (1900–1901) is considered the starting point for the formal theory of wholes and their parts known as mereology. Another important element that Husserl took over from Brentano was intentionality, the notion that the main characteristic of consciousness is that it is always intentional. While often simplistically summarised as "aboutness" or the relationship between mental acts and the external world, Brentano defined it as the main characteristic of mental phenomena, by which they could be distinguished from physical phenomena. Every mental phenomenon, every psychological act, has a content, is directed at an object (the intentional object). Every belief, desire, etc. has an object that it is about: the believed, the wanted. Brentano used the expression "intentional inexistence" to indicate the status of the objects of thought in the mind. The property of being intentional, of having an intentional object, was the key feature to distinguish mental phenomena and physical phenomena, because physical phenomena lack intentionality altogether.

Разработка феноменологии

Через несколько лет после публикации в 1900–1901 годах его основной работы, Logische Untersuchungen (Логические исследования), Гуссерл сделал ряд ключевых концептуальных разработок, которые привели его к утверждению, что для изучения структуры сознания необходимо различать сам акт сознания и феномены, на которые он направлен (объекты, как они даны в опыте). Познание сущностей было бы возможно лишь посредством «вынесения за скобки» всех предположений о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал «эпохе». Эти новые концепции послужили толчком к публикации Ideen (Идей) в 1913 году, в которой они были впервые систематизированы, а также к разработке плана второго издания Logische Untersuchungen. Начиная с Ideen, Гуссерл сосредоточился на идеальных, сущностных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности воспринимаемого, в отличие от воспринимающего субъекта, мало интересовала Гуссерла, несмотря на его позицию трансцендентального идеалиста. Гуссерл предположил, что мир объектов – и способов, которыми люди направляют свою активность к этим объектам и воспринимают их – обычно понимается в рамках того, что он назвал «естественным отношением», характеризующимся верой в то, что объекты существуют независимо от воспринимающего субъекта и обладают свойствами, которые люди воспринимают как исходящие от них (это отношение также называют физикалистским объективизмом). Гуссерл предложил радикально новый феноменологический подход к рассмотрению объектов, исследуя, как люди, в различных формах своей интенциональной направленности к ним, фактически их «конституируют» (в отличие от материального создания объектов или объектов, являющихся лишь плодами воображения); с феноменологической точки зрения объект перестает быть просто «внешним» и перестает рассматриваться как источник информации о своей природе, превращаясь в совокупность перцептивных и функциональных аспектов, взаимно подразумевающих друг друга в рамках идеи конкретного объекта или «типа». Феноменология не отрицает реальность объектов, но «выносит за скобки» представление об их реальности как о способе, которым люди на них смотрят, а не как о характеристике, присущей самой сущности объекта, основанной на отношении между объектом и воспринимающим. Для лучшего понимания мира явлений и объектов феноменология стремится выявить инвариантные черты восприятия объектов и переносит атрибуции реальности в сферу атрибуций о вещах, которые люди воспринимают (или предположений, лежащих в основе восприятия объектов). Главный водораздел в мышлении Гуссерля – поворот к трансцендентальному идеализму. В более поздний период Гуссерл начал осмысливать сложные вопросы интерсубъективности, в частности, как можно предположить, что коммуникация об объекте относится к одной и той же идеальной сущности (Картезианские медитации, Медитация V). Гуссерл разрабатывает новые методы, чтобы помочь читателям осознать важность феноменологии для научного исследования (и особенно для психологии) и понять, что значит «выносить за скобки» естественное отношение. «Кризис европейских наук» – незавершенная работа Гуссерла, в которой эти вопросы рассматриваются наиболее непосредственно. В ней Гуссерл впервые предпринимает попытку исторического обзора развития западной философии и науки, подчеркивая проблемы, связанные с их все более односторонней эмпирической и натуралистической ориентацией. Гуссерл утверждает, что ментальная и духовная реальность обладает собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы, и что наука о духе («Geisteswissenschaft») должна быть построена на столь же научной основе, как и естественные науки: «Я убежден, что преднамеренная феноменология впервые сделала дух как дух областью систематического научного опыта, тем самым полностью преобразовав задачу познания».

Some years after the 1900–1901 publication of his main work, the Logische Untersuchungen (Logical Investigations), Husserl made some key conceptual elaborations which led him to assert that in order to study the structure of consciousness, one would have to distinguish between the act of consciousness and the phenomena at which it is directed (the objects as intended). Knowledge of essences would only be possible by "bracketing" all assumptions about the existence of an external world. This procedure he called "epoché". These new concepts prompted the publication of the Ideen (Ideas) in 1913, in which they were at first incorporated, and a plan for a second edition of the Logische Untersuchungen. From the Ideen onward, Husserl concentrated on the ideal, essential structures of consciousness. The metaphysical problem of establishing the reality of what people perceive, as distinct from the perceiving subject, was of little interest to Husserl in spite of his being a transcendental idealist. Husserl proposed that the world of objects—and of ways in which people direct themselves toward and perceive those objects—is normally conceived of in what he called the "natural attitude", which is characterized by a belief that objects exist distinct from the perceiving subject and exhibit properties that people see as emanating from them (this attitude is also called physicalist objectivism). Husserl proposed a radical new phenomenological way of looking at objects by examining how people, in their many ways of being intentionally directed toward them, actually "constitute" them (to be distinguished from materially creating objects or objects merely being figments of the imagination); in the Phenomenological standpoint, the object ceases to be something simply "external" and ceases to be seen as providing indicators about what it is, and becomes a grouping of perceptual and functional aspects that imply one another under the idea of a particular object or "type". The notion of objects as real is not expelled by phenomenology, but "bracketed" as a way in which people regard objectsinstead of a feature that inheres in an object's essence founded in the relation between the object and the perceiver. In order to better understand the world of appearances and objects, phenomenology attempts to identify the invariant features of how objects are perceived and pushes attributions of reality into their role as an attribution about the things people perceive (or an assumption underlying how people perceive objects). The major dividing line in Husserl's thought is the turn to transcendental idealism. In a later period, Husserl began to wrestle with the complicated issues of intersubjectivity, specifically, how communication about an object can be assumed to refer to the same ideal entity (Cartesian Meditations, Meditation V). Husserl tries new methods of bringing his readers to understand the importance of phenomenology to scientific inquiry (and specifically to psychology) and what it means to "bracket" the natural attitude. The Crisis of the European Sciences is Husserl's unfinished work that deals most directly with these issues. In it, Husserl for the first time attempts a historical overview of the development of Western philosophy and science, emphasizing the challenges presented by their increasingly one sidedly empirical and naturalistic orientation. Husserl declares that mental and spiritual reality possess their own reality independent of any physical basis, and that a science of the mind ('Geisteswissenschaft') must be established on as scientific a foundation as the natural sciences have managed: "It is my conviction that intentional phenomenology has for the first time made spirit as spirit the field of systematic scientific experience, thus effecting a total transformation of the task of knowledge."

Мысли Гуссерла

Мысль Гуссерля революционна во многих отношениях, прежде всего благодаря различению между "естественным" и "феноменологическим" способами постижения. В первом случае, чувственное восприятие, соответствующее материальному миру, составляет известную реальность, а понимание опирается на точность восприятия и объективную познаваемость так называемого "реального мира". Феноменологическое постижение стремится быть строго "непредвзятым" посредством того, что Гуссерль называет "феноменологической редукцией". Эта редукция не обусловлена, но скорее трансцендентальна: в терминах Гуссерля, чистое сознание абсолютного Бытия. В работах Гуссерля, сознание любого данного объекта требует различения его значения как "интенционального объекта". Такой объект не просто воздействует на чувства, чтобы быть интерпретированным или неверно истолкованным разумом; он уже был выделен и схвачен, схватывание являясь этимологическим смыслом *percipere*, корня слова "воспринимать".

Значение и цель

От "Логических исследований" (1900/1901) до "Опыт и суждение" (опубликованной в 1939 году) Гуссерль чётко выразил различие между смыслом и объектом. Он выделил несколько различных видов имён. Например, существуют имена, выполняющие роль свойств, однозначно идентифицирующих объект. Каждое из этих имён выражает значение и денотирует один и тот же объект. Примерами могут служить "победитель при Йене" и "потерпевший при Ватерлоо", или "равносторонний треугольник" и "равноугольный треугольник"; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но денотируют один и тот же объект. Есть имена, которые не имеют значения, но выполняют функцию денотации объекта: "Аристотель", "Сократ" и так далее. Наконец, существуют имена, денотирующие множество объектов. Они называются "универсальными именами"; их значение – "концепт" и относится к ряду объектов (объёму концепта). Способ, которым люди познают чувственно данные объекты, называется "чувственной интуицией". Гуссерль также выделяет ряд "формальных слов", необходимых для построения предложений и не имеющих чувственных коррелятов. Примерами формальных слов являются "a", "the", "more than", "over", "under", "two", "group" и так далее. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет "формальными категориями". Существует два вида категорий: смысловые категории и формально-онтологические категории. Смысловые категории связывают суждения; они включают формы соединения, разъединения, формы множественного числа и другие. Формально-онтологические категории связывают объекты и включают такие понятия, как множество, кардинальное число, порядковое число, часть и целое, отношение и так далее. Люди познают эти категории посредством способности понимания, называемой "категориальной интуицией". Через чувственную интуицию сознание конституирует то, что Гуссерль называет "ситуацией" (Sachlage). Это пассивная конституция, в которой представлены сами объекты. На основе этой ситуации, посредством категориальной интуиции, люди способны конституировать "факт" (Sachverhalt). Одна ситуация может служить основой для конституирования множества фактов посредством объективных актов сознания (актов категориального конституирования). Например, предположим, что a и b – два чувственно данных объекта в определённой ситуации. Это может служить основанием для утверждений "a<b" и "b>a", двух суждений, денотирующих один и тот же факт. Для Гуссерля предложение имеет в качестве своего значения пропозицию или суждение и относится к факту, который, в свою очередь, опирается на ситуацию.

From Logical Investigations (1900/1901) to Experience and Judgment (published in 1939), Husserl expressed clearly the difference between meaning and object. He identified several different kinds of names. For example, there are names that have the role of properties that uniquely identify an object. Each of these names expresses a meaning and designates the same object. Examples of this are "the victor in Jena" and "the loser in Waterloo", or "the equilateral triangle" and "the equiangular triangle"; in both cases, both names express different meanings, but designate the same object. There are names which have no meaning, but have the role of designating an object: "Aristotle", "Socrates", and so on. Finally, there are names which designate a variety of objects. These are called "universal names"; their meaning is a "concept" and refers to a series of objects (the extension of the concept). The way people know sensible objects is called "sensible intuition". Husserl also identifies a series of "formal words" which are necessary to form sentences and have no sensible correlates. Examples of formal words are "a", "the", "more than", "over", "under", "two", "group", and so on. Every sentence must contain formal words to designate what Husserl calls "formal categories". There are two kinds of categories: meaning categories and formal ontological categories. Meaning categories relate judgments; they include forms of conjunction, disjunction, forms of plural, among others. Formal ontological categories relate objects and include notions such as set, cardinal number, ordinal number, part and whole, relation, and so on. The way people know these categories is through a faculty of understanding called "categorial intuition". Through sensible intuition, consciousness constitutes what Husserl calls a "situation of affairs" (Sachlage). It is a passive constitution where objects themselves are presented. To this situation of affairs, through categorial intuition, people are able to constitute a "state of affairs" (Sachverhalt). One situation of affairs through objective acts of consciousness (acts of constituting categorially) can serve as the basis for constituting multiple states of affairs. For example, suppose a and b are two sensible objects in a certain situation of affairs. It can be used as the basis to say, "a<b" and "b>a", two judgments which designate the same state of affairs. For Husserl a sentence has a proposition or judgment as its meaning, and refers to a state of affairs which has a situation of affairs as a reference base.

Формальная и региональная онтология

Гуссерль рассматривает онтологию как науку о сущностях. Гуссерль различает формальную онтологию, которая исследует сущность объективности вообще, и региональные онтологии, которые изучают региональные сущности, общие для всех единиц, принадлежащих к данной области. Области соответствуют высшим родам конкретных единиц: материальной природе, личному сознанию и межличностному духу. Метод Гуссерля для изучения онтологии и наук о сущностях в целом называется эйдетической вариацией. Он заключается в представлении объекта рассматриваемого типа и варьировании его признаков. Если объект сохраняет свою идентичность при изменении признака, то этот признак несущественен для данного типа, в противном случае он относится к сущности типа. Например, треугольник остаётся треугольником, если одна из его сторон удлиняется, но перестаёт быть треугольником, если добавляется четвёртая сторона. Региональная онтология предполагает применение этого метода к сущностям, соответствующим высшим родам.

Философия логики и математики

Гуссерл считал, что истина сама по себе имеет онтологический коррелят в виде бытия как такового, подобно тому как категории смысла имеют формальные онтологические категории в качестве коррелятов. Логика – это формальная теория суждения, изучающая формальные априорные отношения между суждениями посредством категорий смысла. Математика же, напротив, является формальной онтологией; она изучает все возможные формы бытия (объектов). Следовательно, для логики и математики различные формальные категории являются объектами изучения, а не сами чувственно воспринимаемые объекты. Проблема психологического подхода к математике и логике заключается в том, что он не учитывает, что этот подход имеет дело с формальными категориями, а не просто с абстракциями, полученными из чувственного опыта. Причина, по которой чувственно воспринимаемые объекты не рассматриваются в математике, заключается в другом познавательном факультете, называемом «категориальной абстракцией». Этот факультет позволяет людям отбрасывать чувственные компоненты суждений и сосредотачиваться исключительно на самих формальных категориях. Благодаря «эйдетической редукции» (или «существенной интуиции») люди способны постигать возможность, невозможность, необходимость и случайность между понятиями и между формальными категориями. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, является основой логического и математического знания. Гуссерл критиковал логиков своего времени за то, что они не уделяли внимания связи между субъективными процессами, обеспечивающими объективное знание чистой логики. Любая субъективная деятельность сознания нуждается в идеальном корреляте, а объективная логика (конституированная ноэматически), будучи конституированной сознанием, нуждается в ноэтическом корреляте (субъективных актах сознания). Гуссерл утверждал, что логика имеет три страта, каждый из которых все дальше от сознания и психологии, чем предыдущий. Первый страт – это то, что Гуссерл назвал «морфологией смыслов», касающаяся априорных способов связи суждений для придания им значения. На этом страте люди разрабатывают «чистую грамматику» или логический синтаксис, и он называл его правила «законами предотвращения бессмыслицы», что сопоставимо с тем, что логика сегодня называет «правилами формирования». Математика, как онтологический коррелят логики, также имеет аналогичный страт – «морфологию формальных онтологических категорий». Второй страт, по словам Гуссерла, – это «логика следствий» или «логика непротиворечия», которая исследует все возможные формы истинных суждений. Он включает в себя здесь классическую силлогистическую логику, логику высказываний и логику предикатов. Это семантический страт, и правила этого страта – «законы избежания противоречия» или «законы предотвращения противоречия». Они очень похожи на современные логические «правила трансформации». Математика также имеет аналогичный страт, основанный, в частности, на чистой теории множеств и чистой теории чисел. Они предоставляют науку об условиях возможности любой теории. Гуссерл также говорил о том, что он назвал «логикой истины», которая состоит из формальных законов возможной истины и ее модальностей и предшествует третьему логическому страту. Третий страт – металогический, он назвал его «теорией всех возможных форм теорий». В нем исследуются все возможные теории априорным образом, а не возможность теории в целом. Могут быть установлены теории возможных отношений между чистыми формами теорий; эти логические отношения, в свою очередь, могут быть исследованы посредством дедукции. Логик свободен видеть расширение этой дедуктивной, теоретической сферы чистой логики. Онтологическим коррелятом третьего страта является «теория многообразий». В формальной онтологии это свободное исследование, в котором математик может присваивать различные значения различным символам и все их возможные действительные выводы в общем и неопределенном порядке. Это, в строгом смысле, наиболее универсальная математика из всех. Посредством постулирования определенных неопределенных объектов (формальных онтологических категорий), а также любой комбинации математических аксиом, математики могут исследовать аподиктические связи между ними, при условии сохранения непротиворечивости. По мнению Гуссерла, этот взгляд на логику и математику объяснял объективность ряда математических разработок его времени, таких как многомерные многообразия (как евклидовы, так и неевклидовы), теория расширений Германа Грассмана, гамильтонианы Уильяма Роуэна Гамильтона, теория групп преобразований Софуса Ли и теория множеств Кантора. Якоб Кляйн был одним из учеников Гуссерла, который продолжил эту линию исследования, стремясь «деседиментировать» математику и математические науки.

Husserl believed that truth in itself has as ontological correlate being in itself, just as meaning categories have formal ontological categories as correlates. Logic is a formal theory of judgment, that studies the formal a priori relations among judgments using meaning categories. Mathematics, on the other hand, is formal ontology; it studies all the possible forms of being (of objects). Hence for both logic and mathematics, the different formal categories are the objects of study, not the sensible objects themselves. The problem with the psychological approach to mathematics and logic is that it fails to account for the fact that this approach is about formal categories, and not simply about abstractions from sensibility alone. The reason why sensible objects are not dealt with in mathematics is because of another faculty of understanding called "categorial abstraction." Through this faculty people are able to get rid of sensible components of judgments, and just focus on formal categories themselves. Thanks to "eidetic reduction" (or "essential intuition"), people are able to grasp the possibility, impossibility, necessity and contingency among concepts and among formal categories. Categorial intuition, along with categorial abstraction and eidetic reduction, are the basis for logical and mathematical knowledge. Husserl criticized the logicians of his day for not focusing on the relation between subjective processes that offer objective knowledge of pure logic. All subjective activities of consciousness need an ideal correlate, and objective logic (constituted noematically) as it is constituted by consciousness needs a noetic correlate (the subjective activities of consciousness). Husserl stated that logic has three strata, each further away from consciousness and psychology than those that precede it. The first stratum is what Husserl called a "morphology of meanings" concerning a priori ways to relate judgments to make them meaningful. In this stratum people elaborate a "pure grammar" or a logical syntax, and he would call its rules "laws to prevent non sense", which would be similar to what logic calls today "formation rules". Mathematics, as logic's ontological correlate, also has a similar stratum, a "morphology of formal ontological categories". The second stratum would be called by Husserl "logic of consequence" or the "logic of non contradiction" which explores all possible forms of true judgments. He includes here syllogistic classic logic, propositional logic and that of predicates. This is a semantic stratum, and the rules of this stratum would be the "laws to avoid counter sense" or "laws to prevent contradiction". They are very similar to today's logic "transformation rules". Mathematics also has a similar stratum which is based among others on pure theory of pluralities, and a pure theory of numbers. They provide a science of the conditions of possibility of any theory whatsoever. Husserl also talked about what he called "logic of truth" which consists of the formal laws of possible truth and its modalities, and precedes the third logical third stratum. The third stratum is metalogical, what he called a "theory of all possible forms of theories." It explores all possible theories in an a priori fashion, rather than the possibility of theory in general. Theories of possible relations between pure forms of theories could be established; these logical relations could in turn be investigated using deduction. The logician is free to see the extension of this deductive, theoretical sphere of pure logic. The ontological correlate to the third stratum is the "theory of manifolds". In formal ontology, it is a free investigation where a mathematician can assign several meanings to several symbols, and all their possible valid deductions in a general and indeterminate manner. It is, properly speaking, the most universal mathematics of all. Through the posit of certain indeterminate objects (formal ontological categories) as well as any combination of mathematical axioms, mathematicians can explore the apodeictic connections between them, as long as consistency is preserved. According to Husserl, this view of logic and mathematics accounted for the objectivity of a series of mathematical developments of his time, such as n dimensional manifolds (both Euclidean and non Euclidean), Hermann Grassmann's theory of extensions, William Rowan Hamilton's Hamiltonians, Sophus Lie's theory of transformation groups, and Cantor's set theory. Jacob Klein was one student of Husserl who pursued this line of inquiry, seeking to "desedimentize" mathematics and the mathematical sciences.

На немецком языке

1887. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen (О понятии числа. Психологические анализы)
1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen (Философия арифметики. Психологические и логические исследования)
1900. Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik (Логические исследования, том 1: Пролегомены к чистой логике)
1901. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Логические исследования, том 2)
1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (включено в "Феноменология и кризис философии: философия как строгая наука и философия и кризис европейского человека")
1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Первая книга: Общее введение в чистую феноменологию)
1923–24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (Первая философия, том 2: Теория феноменологической редукции)
1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische Ideengeschichte (Первая философия, том 1: Критическая история идей)
1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (Лекции по феноменологии сознания внутреннего времени)
1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Формальная и трансцендентальная логика. Попытка критики логического разума)
1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" (Постскриптум к моим "Идеям к чистой феноменологии и феноменологической философии")

1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию)
1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. (Опыт и суждение. Исследования генеалогии логики)
1950. Cartesianische Meditationen (перевод "Méditations cartésiennes" (Картезианские медитации, 1931))
1952. Ideen II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution (Идеи II: Феноменологические исследования конституции)
1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften (Идеи III: Феноменология и основания наук)
1973. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität (К феноменологии интерсубъективности)

На английском языке

Философия арифметики, Уиллард, Даллас, перевод, 2003 [1891]. Дордрехт: Клювер. Логические исследования, 1973 [1900, 2-е пересмотренное издание 1913], Финдлей, Дж. Н., перевод. Лондон: Рутледж. "Философия как строгая наука", переведено в Квентин Лауэр, С. Дж., редактор, 1965 [1910] Феноменология и кризис философии. Нью-Йорк: Харпер и Роу. Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии – Первая книга: Общее введение в чистую феноменологию, 1982 [1913]. Керстен, Ф., перевод. Гаага: Нижхофф. Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии – Вторая книга: Исследования в феноменологии конституции, 1989. Р. Ройцевич и А. Шувер, переводчики. Дордрехт: Клювер. Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии – Третья книга: Феноменология и основания наук, 1980, Клайн, Т. Е., и Поль, В. Е., переводчики. Дордрехт: Клювер. О феноменологии сознания внутреннего времени (1893–1917), 1990 [1928]. Бро, Дж. Б., перевод. Дордрехт: Клювер. Картезианские медитации, 1960 [1931]. Кэрнс, Д., перевод. Дордрехт: Клювер. Формальная и трансцендентальная логика, 1969 [1929], Кэрнс, Д., перевод. Гаага: Нижхофф. Опыт и суждение, 1973 [1939], Черчилль, Дж. С., и Америкс, К., переводчики. Лондон: Рутледж. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология, 1970 [1936/54], Карр, Д., перевод. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. "Универсальная телеология". Telos 4 (осень 1969). Нью-Йорк: Telos Press.

Антологии

Уиллард, Даллас, перевод, 1994. Ранние работы по философии логики и математики. Дордрехт: Клювер. Уэлтон, Донн, редактор, 1999. Основной Гуссерль. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Архивы Гуссерла

Архивы Гуссерля в Лёвене, главный архив Гуссерля в Лёвене, Международный центр феноменологических исследований. Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke, продолжающееся критическое издание собрания сочинений Гуссерля. Husserliana: Materialien, издание лекций и небольших работ. Собрание сочинений Эдмунда Гуссерля, английский перевод работ Гуссерля. Архивы Гуссерля при Кёльнском университете. Архивы Гуссерля во Фрайбурге. Архив Гуссерля де Пари, при Высшей нормальной школе, Париж.