Иммануил Герман Фихте: Жизнь и философия

Введение

Немецкий философ (1796–1879)
Иммануэль Герман Фихте (Immanuel Hermann Fichte; возведен в дворянское достоинство как Иммануэль Герман фон Фихте в 1863 году; 18 июля 1796 – 8 августа 1879) был немецким философом и сыном Иоганна Готтлиба Фихте. В своей философии он придерживался теизма и был ярым противником гегелевской школы.

Жизнь

Фихте родился в Йене. В раннем возрасте он посвятил себя философским исследованиям, привлекаясь поздними взглядами своего отца, которые он считал по существу теистическими. Он окончил Берлинский университет в 1818 году. Вскоре после этого он стал лектором по философии. Он также посещал лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, но испытывал неприязнь к тому, что он считал его пантеистическими тенденциями. В результате неофициальных предложений, основанных на официальном неодобрении его якобы либеральных взглядов, он решил в 1822 году покинуть Берлин и принял должность профессора в гимназии в Саарбрюкене. В 1826 году он перешел на ту же должность в Дюссельдорф. В 1836 году он стал экстраординарным профессором философии в Боннском университете, а в 1840 году – штатным профессором. Здесь он быстро стал успешным и уважаемым лектором. Недовольный реакционными тенденциями прусского Министерства образования, он принял предложение занять кафедру философии в Тюбингенском университете в 1842 году, где продолжал читать лекции по всем философским дисциплинам до выхода на пенсию в 1875 году, когда переехал в Штутгарт. Он умер в Штутгарте 8 августа 1879 года. В 1837 году Фихте основал журнал Zeitschrift für Philosophie und speculative Theologie и с тех пор был его редактором. В 1847 году название было изменено на Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Издание было приостановлено в 1848–1852 годах, после чего к нему присоединились в качестве редакторов Герман Ульричи и Иоганн Ульрих Вирт. Этот журнал служил рупором взглядов Фихте, особенно в области философии религии, где он был близок к К. Х. Вайссе (с которым он регулярно переписывался после 1829 года); однако, в то время как Вайссе считал, что гегелевская структура в целом здрава и ее недостатки можно исправить, Фихте считал ее несовершенной и называл шедевром ошибочной последовательности или последовательной ошибки. Общие философские взгляды Фихте, по-видимому, значительно изменились с годами, а его влияние было ослаблено определенной непоследовательностью и оттенком эклектизма, который усиливается его преимущественно историческим подходом к системам, его стремлением включать в свою систему различные системы и его примирительным тоном.

Fichte was born in Jena. He early devoted himself to philosophical studies, being attracted by the later views of his father, which he considered essentially theistic. He graduated from the University of Berlin in 1818. Soon after, he became a lecturer in philosophy there. He also attended the lectures of Georg Wilhelm Friedrich Hegel, but felt averse to what he deemed to be his pantheistic tendencies. As a result of semi official suggestions, based on official disapproval of his supposedly liberal views, he decided, in 1822, to leave Berlin, and accepted a professorship at the gymnasium in Saarbrücken. In 1826 he went in the same capacity to Düsseldorf. In 1836 he became an extraordinary professor of philosophy at the University of Bonn, and in 1840 full professor. Here he quickly became a successful and much admired lecturer. Dissatisfied with the reactionary tendencies of the Prussian Ministry of Education, he accepted a call to the chair of philosophy at the University of Tübingen in 1842 where he continued to give lectures on all philosophic subjects until his retirement in 1875 when he moved to Stuttgart. He died in Stuttgart on 8 August 1879. In 1837, Fichte founded the Zeitschrift für Philosophie und speculative Theologie and edited from then on. In 1847, the name was changed to Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Publication was suspended 1848–1852, after which Hermann Ulrici and Johann Ulrich Wirth joined him as editors. This journal served as an organ of Fichte's views, especially on the subject of the philosophy of religion, where he was in alliance with C. H. Weisse (with whom he regularly corresponded after 1829); but, whereas Weisse thought that the Hegelian structure was sound in the main, and its imperfections might be mended, Fichte held it to be defective, and spoke of it as a masterpiece of erroneous consistency or consistent error. Fichte's general views on philosophy seem to have changed considerably as he gained in years, and his influence has been impaired by certain inconsistencies and an appearance of eclecticism, which is strengthened by his predominantly historical treatment of systems, his desire to include divergent systems within his own, and his conciliatory tone.

Философские труды

Главной целью его размышлений было найти философское основание для личности Бога, и для своей теории по этому вопросу он предложил термин "конкретный теизм". Его философия пытается примирить монизм (Гегель) и индивидуализм (Гербарт) посредством монадизма (Лейбниц). Он критикует гегелианство за пантеизм, принижение человеческой личности и недостаточное признание требований морального сознания. Бог, по его мнению, должен рассматриваться не как абсолют, а как Бесконечная Личность, стремящаяся реализовать Себя в конечных личностях. Эти личности являются объектами Божьей любви, и Он упорядочивает мир ради их блага. Прямой связующий элемент между Богом и человеком – гений, высшая духовная индивидуальность, сосуществующая с его низшей, земной индивидуальностью. Фихте выступает за этический теизм, и его аргументы могут быть использованы в апологетике христианства. В понимании конечной личности он возвращается к некоему подобию монадизма Лейбница. Его акцент на моральном опыте связан с его акцентом на личности. Одним из критериев, по которому Фихте оценивает ценность предшествующих систем, является адекватность их интерпретации морального опыта. Та же причина, что заставила его критиковать Гегеля, побудила его восхвалять Краузе (панентеизм) и Шлейермахера, а также с уважением отзываться об английской философии. Характерной чертой крайней восприимчивости Фихте является то, что в его последней опубликованной работе "Der neuere Spiritualismus" (1878) он подкрепляет свою позицию аргументами, имеющими несколько оккультный или теософский оттенок, схожими с теми, что использовал Ф. В. Г. Майерс. Возрождение христианства, по мнению Фихте, должно заключаться в том, чтобы оно стало жизненной и организующей силой в государстве, а не ограничивалось, как это было прежде, спасением отдельных индивидуумов.

Работы

О философии новой Платоники (1818). Задачи в качестве подготовки к теологии (1826). Калифорнийский университет. Вклад в характеристику современной философии (1829). Гарвард. Второе издание, 1841. Gallica; NYPL. Жизнь и литературная переписка Иоганна Готлиба Фихте (1830–31). 2 тома. Том 1, 1830. Второе издание, 1862. Оксфорд; Стэнфорд; Геттингенский университет. Том 2, 1831. NYPL. Второе издание, 1862. Оксфорд; Стэнфорд. О противоречиях, поворотном пункте и цели современной философии (1832). Мичиганский университет. Основы системы философии (1833–1846). 3 тома. Том 1, 1833. Познание как самопознание. Gallica. Том 2, 1836. Онтология. Gallica; Мичиганский университет. Том 3, 1846. Спекулятивная теология или общее учение о религии. Gallica. Идея личности и индивидуальное бессмертие (1834). Второе издание, 1855. De principiorum contradictionis (1840). Gallica. Система этики (1850–53). 2 тома. Том 1, 1850. Gallica; NYPL; Стэнфорд; Мичиганский университет. Том 2, часть 1, 1851. Gallica; NYPL; Оксфорд (1&2); Мичиганский университет (1&2). Том 2, часть 2, 1853. Gallica; NYPL. Антропология, Учение о человеческой душе (1856). Gallica; Lane; Мичиганский университет. Второе издание, 1860. Оксфорд; Оксфорд (Taylor). Третье издание, 1876. О различии между этическим и натуралистическим теизмом (1857). К вопросу о душе, Философское исповедание (1859). Калифорнийский университет. Вклад в философию духа (1860). Гарвард. Психология. Учение о сознательном духе человека (1864–73). 2 тома. Оксфорд; Мичиганский университет. Том 1, 1864. Том 2, 1873. Гарвард. Бессмертие души и мировоззрение человека (1867). Смешанные сочинения по философии, теологии и этике (1869). 2 тома. Оксфорд. Том 1. Gallica. Том 2. Gallica. Теистическое мировоззрение и его обоснование (1873). Оксфорд; Мичиганский университет. Вопросы и сомнения относительно дальнейшего развития немецкой спекуляции (1876). Gallica; Оксфорд; Мичиганский университет. Новый спиритизм, его ценность и заблуждения (1878). Оксфорд. Он также редактировал полные собрания сочинений и литературную переписку своего отца. Некоторые из его работ были переведены Дж. Д. Мореллом под названием «Вклад в философию духа» (1860).

De philosophiae novae Platonicae origine (1818). Sätze zur Vorschule der Theologie (1826). University of California. Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie (1829). Harvard. 2nd edition, 1841. Gallica; NYPL. Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830–31). 2 volumes. Volume 1, 1830. 2nd edition, 1862. Oxford; Stanford; University of Göttingen. Volume 2, 1831. NYPL. 2nd edition, 1862. Oxford; Stanford. Über Gegensatz, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie (1832). University of Michigan. Grundzüge zum Systeme der Philosophie (1833–1846). 3 volumes. Volume 1, 1833. Das Erkennen als Selbsterkennen. Gallica. Volume 2, 1836. Die Ontologie. Gallica; University of Michigan. Volume 3, 1846. Die speculative Theologie oder allgemeine Religionslehre. Gallica. Die Idee der Persönlichkeit und die individuelle Fortdauer (1834). 2nd edition, 1855. De principiorum contradictionis (1840). Gallica. System der Ethik (1850–53). 2 volumes. Volume 1, 1850. Gallica; NYPL; Stanford; University of Michigan. Volume 2, part 1, 1851. Gallica; NYPL; Oxford (1&2); University of Michigan (1&2). Volume 2, part 2, 1853. Gallica; NYPL. Anthropologie, Die Lehre von der menschlichen Seele (1856). Gallica; Lane; University of Michigan. 2nd edition, 1860. Oxford; Oxford (Taylor). 3rd edition, 1876. Über den Unterschied zwischen ethischem und naturalistischem Theismus (1857). Zur Seelenfrage, Eine philosophische Confession (1859). University of California. Contributions to Mental Philosophy (1860). Harvard. Psychologie. Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen (1864–73). 2 volumes. Oxford; University of Michigan. Volume 1, 1864. Volume 2, 1873. Harvard. Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen (1867). Vermischte Schriften zur Philosophie, Theologie und Ethik (1869). 2 volumes. Oxford. Volume 1. Gallica. Volume 2. Gallica. Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung (1873). Oxford; University of Michigan. Fragen und Bedenken über die nächste Fortbildung deutscher Speculation (1876). Gallica; Oxford; University of Michigan. Der neuere Spiritualismus, sein Wert und seine Täuschungen (1878). Oxford. He also edited the complete works and literary correspondence of his father. Some of his works were translated by J. D. Morell under the title of Contributions to Mental Philosophy (1860).