Софисты Древней Греции: учителя и мыслители V века до н.э.

Введение

Учитель в Древней Греции (V век до н.э.) – интеллектуальное явление V века до н.э.

Софист (σοφιστής) был учителем в Древней Греции в пятом и четвертом веках до н.э. Софисты специализировались в одной или нескольких областях знаний, таких как философия, риторика, музыка, атлетика и математика. Они обучали арете – «добродетели» или «совершенству», главным образом молодых политиков и представителей знати.

Этимология

Греческое слово σοφός связано с существительным σοφία. Со времен Гомера оно обычно обозначало эксперта в своей профессии или ремесле. Колесницы, скульпторы или военные специалисты могли именоваться σοφός в своей области. Со временем слово стало означать общую мудрость, и особенно мудрость в человеческих делах, таких как политика, этика и управление домом. Такое значение приписывалось греческим Семи мудрецам VII и VI веков до нашей эры (например, Солону и Фалесу), и именно в таком значении оно встречается в трудах Геродота. Слово σοφός порождает глагол σοφίζω, страдательный залог которого означает "становиться или быть мудрым", или "быть умным или умелым". От этого глагола происходит существительное σοφιστής, которое первоначально означало "мастер своего дела", а затем – "благоразумный человек" или "мудрец". Слово "софист" в различных языках происходит от этого же корня. Слово "софист" могло сочетаться с другими греческими словами, образуя сложные термины. Примеры включают метеорософиста, что приблизительно переводится как "эксперт по небесным явлениям"; гимнасофиста (или "нагий софист", термин, использовавшийся для обозначения индийских философов), деипнософиста, или "софиста за обедом" (как в названии труда Афинея), и иатрософиста – тип врача в поздний римский период.

Основные цифры

Большая часть того, что известно о софистах, происходит из комментариев других авторов. В некоторых случаях, например, у Горгия, сохранились его собственные работы, что позволяет судить о нём, исходя из его текстов. В одном случае, "Dissoi logoi", сохранился важный софистский текст, но автор его неизвестен. Однако большая часть наших знаний о софистской мысли основана на фрагментарных цитатах, лишенных контекста. Многие из этих цитат принадлежат Аристотелю, который, судя по всему, относился к софистам с пренебрежением.

Протагор

Протагор был одним из наиболее известных и успешных софистов своего времени; однако некоторые более поздние философы, такие как Секст Эмпирик, рассматривают его как основателя философии, а не как софиста. Протагор обучал своих учеников навыкам и знаниям, необходимым для достижения успеха в жизни, особенно в политике. Он тренировал своих учеников аргументировать с обеих точек зрения, поскольку полагал, что истина не может быть сведена лишь к одной стороне спора. Протагор писал на различные темы и развивал ряд философских идей, в частности в области эпистемологии. Некоторые фрагменты его работ дошли до нас. Он является автором знаменитой фразы: "Человек есть мера всех вещей", которая открывает работу под названием "Истина".

Ксениады

Ксениад был скептическим философом из Коринфа, вероятно, последователем досократического Ксенофана. Возможно, существовало два человека с таким именем, поскольку о нём упоминает Демокрит около 400 года до н.э., но также утверждается, что он выкупил Диогена Киника около 350 года до н.э., когда тот был захвачен пиратами и продан в рабство. Считается, что Ксениад убедил Монима стать последователем Диогена и был источником его скептических учений. Практически всё, что известно о нём, происходит из работ Секста Эмпирика, который представляет его приверженцем самых крайних скептических взглядов, утверждающим, что все представления ложны и во вселенной нет ничего абсолютно истинного. Он неоднократно сопоставляет Ксениада с Ксенофаном.

Горджиа

Горгий был известным софистом, чьи сочинения демонстрировали его умение представлять контринтуитивные и непопулярные точки зрения более убедительными. Горгий является автором утраченного труда «О несуществующем», в котором он доказывает, что ничего не существует. В нем он пытается убедить читателей в том, что мышление и существование – это различные вещи. Он также написал «Похвалу Елене», где приводит все возможные причины, по которым Елену можно было бы обвинить в развязывании Троянской войны, и опровергает каждую из них.

Ликофрон

Ликофрон упоминается Аристотелем как софист и, вероятно, был среди учеников Горгия. Он отверг предполагаемую ценность аристократического происхождения. Это утверждение может свидетельствовать о том, что Ликофрон разделял убеждения Антифона, согласно которым (независимо от родословной) и греки, и варвары рождаются с одинаковыми способностями: эгалитарная вера, которая была мнением меньшинства в V веке до нашей эры. Он также известен своим высказыванием (приведенным Аристотелем в его "Политике", 1280b10), что "закон – это лишь соглашение, обеспечение справедливости для другого". Также переводится как "гарант прав людей друг против друга". Таким образом, он считал, что закон является предметом согласия, социальной конвенцией, а не естественным или универсальным стандартом (нет доказательств того, что Ликофрон отвергал идею о том, что закон является универсальным стандартом – напротив, его взгляд представляется гораздо более универсальным, чем у Аристотеля, поскольку Ликофрон предлагает единый стандарт, который сегодня можно назвать принципом неприменения силы, по отношению ко всем государствам). В этом отношении его взгляды на право схожи с взглядами Протагора. Это означает, что он рассматривает закон лишь как средство в контексте (возможно, примитивной) теории социального договора, не считая его чем-то особенным, в отличие, например, от Платона, но сближая с теориями Трасимаха и Калликла, хотя их теории, насколько можно судить по имеющимся сведениям, обладают более специфическими чертами. Такая критика, в сочетании с богатством, накопленным многими софистами, в конечном итоге привела к народному возмущению против софистов и идей и сочинений, связанных с софистикой.

Аристофан

Драматург-комик Аристофан, современник софистов, критиковал их как придирчивых словесных эквилибристов. Однако Аристофан не проводил различий между софистами и философами, изображая любого из них готовым отстаивать любую точку зрения за вознаграждение. В комедийной пьесе Аристофана «Облака» Стрепсиад ищет помощи у Сократа (пародии на реального философа) в попытке избежать выплаты долгов. В пьесе Сократ обещает научить сына Стрепсиада выигрывать споры, чтобы избежать уплаты долгов.

Сократ

Непрерывные споры сосредоточены на различии между софистами, которые брали плату за свои услуги, и Сократом, который этого не делал. Вместо того чтобы давать наставления, Сократ придерживался скромной и вопрошающей позиции, воплощенной в так называемом сократическом методе (хотя Диоген Лаэртский писал, что Протагор, софист, изобрел этот метод). Отношение Сократа к софистам не было полностью противоположным. В одном из диалогов Сократ даже заявил, что софисты были лучшими учителями, чем он сам, что подтвердил, отправив одного из своих учеников учиться к софисту. В. К. C. Гатри классифицировал Сократа как софиста в своей "Истории греческой философии". Платон изображает Сократа опровергающим софистов в нескольких диалогах. Эти тексты часто изображают софистов в неблагоприятном свете, и неясно, насколько точным или справедливым является представление Платона о них; однако Протагор и Продик изображены в основном в положительном ключе в диалоге "Протагор". Протагор утверждал, что "человек есть мера всех вещей", то есть человек сам определяет, во что ему верить. Труды Платона и Аристотеля оказали значительное влияние на современное представление о "софисте" как о корыстном наставнике, использующем риторические уловки и двусмысленность языка для обмана или поддержки ложных рассуждений. С этой точки зрения, софист не заботится об истине и справедливости, а стремится к власти. Некоторые ученые, такие как Уго Зилиоли, утверждают, что софисты придерживались релятивистских взглядов на познание и знание. Однако здесь может быть уместно греческое слово "докса", которое означает "общепринятое убеждение" или "общественное мнение", а не "индивидуальное мнение". Философия софистов содержит критику религии, закона и этики. Хотя многие софисты, по-видимому, были так же религиозны, как и их современники, некоторые придерживались атеистических или агностических взглядов (например, Протагор и Диагор из Мелоса).

Влияние

Сохранилось немного письменных источников, созданных самими первыми софистами или о них. Ранние софисты брали плату за обучение и передачу знаний, поэтому их обычно нанимали состоятельные люди. Эта практика вызвала критику Платона, высказанную через Сократа в его диалогах, а также Ксенофонта в его "Воспоминаниях" и, в некоторой степени, Аристотеля. Аристотеля, будучи платным воспитателем Александра Македонского, можно было обвинить в софистике. Хотя Аристотель не получил прямой оплаты от Филиппа, отца Александра, он попросил Филиппа восстановить родной город Аристотеля, Стэгеру, который был разрушен Филиппом в ходе предыдущего похода, и Филипп согласился на эти условия. Джеймс А. Херрик писал: "В трактате "Об ораторе" Цицерон обвиняет Платона в разделении мудрости и красноречия в его известной критике софистов в диалоге "Горгий". Благодаря подобным произведениям софистов изображали как "притворщиков" или "вводящих в заблуждение", что и определило современное значение этого термина.

Демократия

Риторические приемы софистов были полезны любому молодому аристократу, стремящемуся к государственной должности. Социальные роли, которые выполняли софисты, имели важные последствия для афинской политической системы. Исторический контекст свидетельствует об их значительном влиянии, поскольку Афины становились все более демократичными в период их наибольшей активности. Несмотря на то, что Афины уже были процветающей демократией до их появления, культурный и психологический вклад софистов сыграл важную роль в развитии афинской демократии. Софисты внесли вклад в новую демократию, в частности, благодаря тому, что провозгласили себя экспертами в публичных дебатах – основе принятия решений, что допускало – и, возможно, требовало – терпимости к убеждениям других. Это либеральное отношение естественным образом проникло в афинскую ассамблею, когда софисты начали приобретать все более влиятельных клиентов. Непрерывная риторическая подготовка давала афинским гражданам "способность создавать представления об общих возможностях посредством убедительной речи". Это было важно для демократии, поскольку давало шанс быть услышанными в афинской ассамблее разрозненным и порой не самым привлекательным точкам зрения. Кроме того, софисты оказали значительное влияние на раннее развитие права, поскольку они были первыми юристами в мире. Их статус юристов был обусловлен их высокоразвитыми навыками аргументации.

Афины

Софисты были первыми официальными учителями искусства речи и письма в западном мире. Их влияние на образование в целом и медицинское образование в частности описал Семус Мак Сюйбн. Согласно книге «Перечитывание софистов: переосмысление классической риторики», ученый Сьюзан Джарратт утверждает, что софисты «предлагают совершенно иное эпистемическое поле, чем то, которое очертил Аристотель». Для софистов наука красноречия стала способом заработка. Чтобы научить своих учеников искусству убеждения и продемонстрировать свои мысли, они сосредоточились на двух приемах: диалектике и риторике. Софисты обучали своих учеников двум основным приемам: использованию софизмов и противоречий. Эти средства отличали выступления софистов от выступлений других ораторов. Противоречия (антитеза) были важны для софистов, поскольку они считали, что хороший ритор должен уметь защищать как собственное мнение, так и его полную противоположность. Таким образом развивалась способность находить ясные, убедительные аргументы для любого тезиса. Для софистов главной целью было выиграть спор, чтобы доказать свое мастерство в использовании слова. Они были убеждены, что не существует истины, а есть различные мнения, равные по значимости, и «истина» – это лишь то, что ритор сможет продемонстрировать более убедительно. Софисты не ограничивали свои выступления темами, в которых они были компетентны. Для них не существовало тем, которые они не могли бы обсуждать, поскольку их мастерство достигло такого уровня, что они могли говорить о совершенно незнакомых вещах и все же производить впечатление на слушателей и оппонента. Главной целью было найти подход к аудитории, угодить ей и адаптировать речь к ней. В отличие от подхода Платона, риторики-софисты не стремились к установлению истины, а для них важнее всего было доказать свою правоту. Первым софистом, чьи выступления являются прекрасным примером изощренного подхода, был Горгий. Одной из его самых известных речей является «Хвала Елене», которая внесла значительный вклад в риторическое искусство. В этой речи Горгий ставит перед собой почти невыполнимую задачу – оправдать Елену, о которой у людей уже сложилось негативное мнение. С помощью приемов двойных противоположностей, нанизывания повторяющихся положительных качеств и проницательных последовательных аргументов Горгий Леонтинский постепенно очищает плохую репутацию женщины. Позднее Аристотель назвал приемы, использованные в речи Горгия, «фигурами Горгия». Все эти фигуры создают наиболее доступный путь для аудитории к представленным аргументам, варьируясь в зависимости от типа речи и аудитории.

The sophists were the first formal teachers of the art of speaking and writing in the Western world. Their influence on education in general, and medical education in particular, has been described by Seamus Mac Suibhne. The sophists "offer quite a different epistemic field from that mapped by Aristotle", according to scholar Susan Jarratt, writer of Rereading the Sophists: Classical Rhetoric Refigured. For the sophists, the science of eloquence became a method to earn money. In order to teach their students the art of persuasion and demonstrate their thoughts, they focused on two techniques: dialectics and rhetoric. The sophists taught their students two main techniques: the usage of sophisms and contradictions. These means distinguished the speeches of the sophists from the other speakers. Contradictions (antithesis ) were important to the Sophists because they believed that a good rhetorician should be able to defend both his own opinion and the exact opposite one. In this way, was developed the ability to find clear, convincing arguments for any thesis. For the sophists, the primary purpose was to win the dispute in order to prove their excellence in word usage. They were convinced that there was no verity, but there were different opinions, equal in importance, and the "verity" was the only one that would be more convincingly demonstrated by the rhetorician. Sophists were not limited in their speeches only to topics in which they were aware. For them, there were no topics they could not dispute, because their skill reached such a level that they were able to talk about completely unknown things to them and still impress upon listeners and the opponent. The main purpose was to pick an approach to the audience, to please it and to adapt the speech to it. Unlike Plato's approach, the Sophist rhetoricians did not focus on identifying the truth, but the most important thing for them was to prove their case. The first sophist whose speeches are a perfect example of a sophisticated approach is Gorgias. One of his most famous speeches is the "Praise of Helen", which has made a significant contribution to rhetorical art. In this speech, Gorgias aims to make something almost impossible – to justify Helen, about whom the people have already had a negative opinion. By methods of double oppositions, stringing of repetitive positive qualities and insightful consistent arguments, Gorgias Leontynets gradually purifies the poor reputation of a woman. Later, Aristotle described the means used in Gorgias' speech as "Gorgias figures". All of these figures create the most accessible path for the audience to the argument offered, varying depending on the type of speech and audience.

Рим

Классическая традиция риторики и композиции опирается скорее на философов, таких как Аристотель, Цицерон и Квинтилиан, чем на софистов. Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться как отличная от софистики, последняя считалась поверхностной и риторической, практической дисциплиной. Таким образом, ко времени Римской империи софист представлял собой просто учителя риторики и популярного оратора. Например, Либаний, Гимрий, Элий Аристид и Фронто были софистами в этом смысле. Однако, несмотря на противодействие философов Сократа, Платона и Аристотеля, очевидно, что софисты оказали значительное влияние на множество областей, включая развитие знаний и этико-политическую теорию. Их учения оказали огромное влияние на мышление в V веке до нашей эры. Софисты сосредоточились на рациональном исследовании человеческих дел и на улучшении и успехе человеческой жизни. Они утверждали, что боги не могут быть объяснением человеческих действий. Многие риторики в этот период обучались у специалистов по греческой риторике как части своего стандартного образования. Цицерон, выдающийся ритор этого периода римской истории, является одним из примеров влияния Второй софистики на римское образование. Его юность совпала с подавлением латинской риторики в римском образовании под эдиктами Красса и Домиция. Цицерон обучался греческой риторике на протяжении всей своей юности, а также другим предметам римской учебной программы под руководством Архиаса. В раннем образовании Цицерону благоприятствовали связи с Крассом. С конца I века н.э. Вторая софистика, философское и риторическое движение, стала главным выражением интеллектуальной жизни. Термин "Вторая софистика" происходит от Филострата, который, отвергая термин "Новая софистика", проследил истоки движения до оратора Эсхина в IV веке до нашей эры. Но самым ранним представителем этого движения был Никет из Смирны, в конце I века н.э. В отличие от первоначального движения софистов V века до нашей эры, Вторая софистика мало интересовалась политикой, но в значительной степени стремилась удовлетворить повседневные потребности и решать практические проблемы греко-римского общества. Она стала доминировать в высшем образовании и оставила свой след во многих формах литературы. Лукиан, сам писатель Второй софистики, даже называет Иисуса "распятым софистом". В период Второй софистики греческая дисциплина риторики оказала значительное влияние на римское образование. В это время латинские риторические исследования были запрещены в пользу греческих риторических исследований. Кроме того, греческая история была предпочтительнее для образования римской элиты, чем их собственная римская история.

The classical tradition of rhetoric and composition refers more to philosophers such as Aristotle, Cicero, and Quintilian than to the sophists. Owing largely to the influence of Plato and Aristotle, philosophy came to be regarded as distinct from sophistry, the latter being regarded as specious and rhetorical, a practical discipline. Thus, by the time of the Roman Empire, a sophist was simply a teacher of rhetoric and a popular public speaker. For instance, Libanius, Himerius, Aelius Aristides, and Fronto were sophists in this sense. However, despite the opposition from philosophers Socrates, Plato, and Aristotle, it is clear that sophists had a vast influence on a number of spheres, including the growth of knowledge and on ethical political theory. Their teachings had a huge influence on thought in the 5th century BCE. The sophists focused on the rational examination of human affairs and the betterment and success of human life. They argued that gods could not be the explanation of human action. Many rhetoricians during this period were instructed under specialists in Greek rhetorical studies as part of their standard education. Cicero, a prominent rhetorician during this period in Roman history, is one such example of the influence of the Second Sophistic on Roman education. His early life coincided with the suppression of Latin rhetoric in Roman education under the edicts of Crassus and Domitius. Cicero was instructed in Greek rhetoric throughout his youth, as well as in other subjects of the Roman rubric under Archias. Cicero benefited in his early education from favorable ties to Crassus. From the late 1st century CE the Second Sophistic, a philosophical and rhetorical movement, was the chief expression of intellectual life. The term "Second Sophistic" comes from Philostratus, who, rejecting the term "New Sophistic", traced the beginnings of the movement to the orator Aeschines in the 4th century BCE. But its earliest representative was really Nicetes of Smyrna, in the late 1st century CE. Unlike the original Sophistic movement of the 5th century BCE, the Second Sophistic was little concerned with politics. But it was, to a large degree, to meet the everyday needs and respond to the practical problems of Greco Roman society. It came to dominate higher education and left its mark on many forms of literature. Lucian, himself a writer of the Second Sophistic, even calls Jesus "that crucified sophist". During the Second Sophistic, the Greek discipline of rhetoric heavily influenced Roman education. During this time Latin rhetorical studies were banned for the precedent of Greek rhetorical studies. In addition, Greek history was preferred for educating the Roman elites above that of their native Roman history.

Современное использование

В современном языке софизм, софист и софистика используются пренебрежительно. Софизм, или софистика, – это ошибочное рассуждение, особенно намеренно используемое для введения в заблуждение. Софист – это человек, который рассуждает с помощью остроумных, но ложных и обманчивых аргументов.