Тиджанийский тарикат: история и распространение суфийского ордена в Западной Африке и Индии.

Введение

Суфийский мистический орден в суннитском исламе

Орден Тиджани (الطريقة التجانية) — суфийский орден суннитского ислама, названный в честь Ахмада ат-Тиджани. Он возник в Магрибе, но сейчас более широко распространен в Западной Африке, особенно в Сенегале, Гамбии, Мавритании, Мали, Гвинее, Нигере, Чаде, Гане, северной и юго-западной Нигерии и некоторых частях Судана. Орден Тиджания также представлен в штатах Керала, Тамилнад и Карнатака в Индии. Его последователей называют Тиджани (Tijānī, пишется Tijaan или Tiijaan на языке волоф, Tidiane или Tidjane на французском языке). Тиджани придают большое значение культуре и образованию и подчеркивают личную приверженность ученика (мурида). Чтобы стать членом ордена, необходимо получить Тиджани вирд, или последовательность священных фраз, которые повторяются дважды в день, от мукаддама, или представителя ордена.

Основание ордена

Ахмад аль-Тиджани (1737–1815) родился в Айне Мади (Алжир) и умер в Фесе (Марокко). Он получил религиозное образование в Фесе (Марокко). Вдохновленный другими марокканскими святыми, он основал тарикат Тиджани в 1780-х годах; источники расходятся в отношении точной даты, указывая период между 1781 и 1784 годами. Последователи Тиджани, выступая в защиту бедных, выступили против доминирующего в то время консервативного и иерархического братства Кадирия, сосредоточившись на социальных реформах и исламском возрождении «снизу».

Расширение в Западной Африке

Орден стал крупнейшим суфийским орденом в Западной Африке и продолжает быстро расширяться. Он был принесен в южную Мавританию около 1789 года Мухаммедом аль-Хафизом из племени Идау Али, известного своими многочисленными исламскими учеными и лидерами и в то время преимущественно придерживавшегося кадирийского тарика. Почти все племя стало тиджани во время жизни Мухаммеда аль-Хафиза, а влияние племени способствовало быстрому распространению Тиджанийи в Африке к югу от Сахары. Ученик Мухаммеда аль-Хафиза, Сиди Мавлюд Валь, посвятил в орден лидера фульбе 19-го века Омара Саиду Талла и ученого фульбе Абд аль-Карима ан-Накиля из Фута Джалона (ныне Гвинея). После получения наставлений от Мухаммеда аль-Гали в Мекке с 1828 по 1830 год Умар Талл был назначен халифом (преемником или главным представителем) Ахмеда ат-Тиджани для всего Западного Судана (Западной Африки к югу от Сахары). Затем Умар Талл возглавил священную войну против, по его мнению, коррумпированных режимов в этом районе, что привело к созданию обширной, но недолговечной империи Тукулеров в Восточном Сенегале и Мали. Хотя политическая империя Омара Саиду Талла вскоре уступила место французскому колониализму, более долгосрочным результатом стало распространение ислама и Тиджанийского ордена по большей части современной территории Сенегала, Гвинеи и Мали (см. Робинсон, 1985). В стране волофов в Сенегале, особенно в северных регионах Каджор и Королевстве Джолоф, Тиджанийский орден распространял в основном Малик Си, родившийся в 1855 году недалеко от Даганы. В 1902 году он основал завийю, или религиозный центр, в Тивауане, который под его руководством стал центром исламского образования и культуры. После смерти Малика Си в 1922 году его сын Абабакар Си стал первым халифом. Серин Мансур Си стал нынешним халифом в 1997 году после смерти Абдула Азиза Си. Мавлид, или Гамму, празднование рождения Мухаммеда в Тивауане, ежегодно собирает множество последователей. «Дом», или ветвь Тивауана, – не единственная ветвь Тиджанийского ордена в Сенегале. Тиджанийский орден распространял на юг другой джихадист, Мабба Джаксу Ба, современник Умара Талла, который основал аналогичное исламское государство в районе Саалум в Сенегале. После поражения и гибели Маббы в битве при Фандане Тиутиуне в сражении против Маад а Синига Кумбы Ндоффене Фамак Джуф его государство рухнуло, но Тиджания осталась преобладающим суфийским орденом в регионе, а Абдулай Ниасс (1840–1922) стал самым важным представителем ордена в Саалуме, переехав на юг из Джолофа и, после изгнания в Гамбию из-за напряженности с французами, вернувшись, чтобы основать завийю в городе Каолак. Филиал, основанный сыном Абдулая Ниасса, Ибрагимом Ниассом, в пригороде Каолак Медина-Байе в 1930 году, стал самым крупным и заметным филиалом Тиджани во всем мире. Учение Ибрагима Ниасса о том, что все ученики, а не только специалисты, могут достичь непосредственного мистического познания Бога посредством тарбийи рухийя (мистического воспитания), нашло отклик у миллионов людей во всем мире. Эта ветвь, известная как Тиджанийя Ибрагимийя или Файда («Наводнение»), наиболее распространена в Сенегале, Нигерии, Гане, Нигере и Мавритании и имеет растущее присутствие в Соединенных Штатах и Европе. Большинство веб-сайтов Тиджани и международных организаций являются частью этого движения. Покойный внук Ибрагима Ниасса и бывший имам Медина-Байе, Хасан Сиссе, имеет тысячи американских учеников и основал в Медина-Байе крупную образовательную и развивающую организацию, Африкано-американский исламский институт, с филиалами в других частях мира. Другой сенегальский «дом» в Медине Гунас, Сенегал (к западу от парка Ниоколо Коба), был создан Мамаду Саиду Ба. Еще один в Тхиенабе, недалеко от Тьеса, был основан учеником известного марабута Фута-Торо, Амаду Сеху. Филиал Хамалийя (Ḥamālliyya), основанный Шейхом Хамаллахом, находится в Ниоро, Мали, а также присутствует в Сенегале, Кот-д’Ивуаре, Буркина-Фасо и Нигере. Одним из самых известных членов является романист и историк Амаду Хампате Ба, который сохранил и защищал учения Тиерно Бокара Салифа Таала (Cerno Bokar Salif Taal), «мудреца Банджагары». (См. Луи Бреннер, 1984, 2000.) Именно Черно Мухаммаду Джаллоу, вместе с шейхом Умаром Фути Таалом, впервые получил тарика Тиджания в регионе Сенегамбия. Черно Мухаммаду ждал тарики более двенадцати лет в Сен-Луи, Сенегал, куда шейх Умар Фути Таал послал своего ученика Черно Абубакра. Он (Черно Мухаммаду) начал распространять ее в регионе Сенегамбии. По устной истории, он (Черно Мухаммаду) передал ее двенадцати ученикам. Эти ученики варьируются от Мама Масса Каха из Медина Масса Ках, Абдулая Ниасса из Медина Каолак, Черно Алиу, Деме из НДиае Кунда Сенегал, Черно Алиу, Дьялло из Джанет в Колде, и других. Через этих учеников тарика распространилась по региону Сенегамбия и за его пределы. Большинство этих учеников сегодня имеют множество последователей, и все они ежедневно совершают лазим. Черно Мухаммаду передал ее своему сыну Черно Омару, который позже передал ее своему сыну Черно Мухаммаду. Баба Джаллоу позже отправился на поиски своего деда (Черно Мухаммаду Джаллоу), которого он позже нашел в Касамансе. После обнаружения могилы своего деда Черно Баба создал общину и назвал ее Собулде и начал ежегодное зиярре, куда ежегодно съезжаются тысячи людей, чтобы почтить его память.

The order has become the largest Sufi order in West Africa and continues to expand rapidly. It was brought to southern Mauritania around 1789 by Muḥammad al Ḥāfiẓ of the 'Idaw `Ali tribe, which was known for its many Islamic scholars and leaders and was predominantly Qādirī at the time. Nearly the entire tribe became Tijānī during Muḥammad al Ḥāfiẓ's lifetime, and the tribe's influence would facilitate the Tijāniyya's rapid expansion to sub Saharan Africa. Muḥammad al Ḥāfiẓ's disciple Sidi Mawlūd Vāl initiated the 19th century Fulɓe leader Omar Saidou Tall and the Fulɓe cleric ʿAbd al Karīm al Nāqil from Futa Jalon (now Guinea) into the order. After receiving instruction from Muḥammad al Ghālī from 1828 to 1830 in Mecca, Umar Tall was appointed Caliph (successor or head representative) of Aḥmed al Tijānī for all of the Western Sudan (Western sub Saharan Africa). Umar Tall then led a holy war against what he saw as corrupt regimes in the area, resulting in the large but fleeting Toucouleur Empire in Eastern Senegal and Mali. While Omar Saidou Tall's political empire soon gave way to French colonialism, the more long standing result was to spread Islam and the Tijānī Order through much of what is now Senegal, Guinea, and Mali (see Robinson, 1985). In Senegal's Wolof country, especially the northern regions of Kajoor and the Kingdom of Jolof, the Tijānī Order was spread primarily by Malick Sy, born in 1855 near Dagana. In 1902, he founded a zāwiya or religious center in Tivaouane, which became a center for Islamic education and culture under his leadership. Upon Malick Sy's death in 1922, his son Ababacar Sy became the first Caliph. Serigne Mansour Sy became the present Caliph in 1997, upon the death of Abdoul Aziz Sy. The Mawlid or Gàmmu, the celebration of the birth of Muhammad, of Tivaouane gathers many followers each year. The "house" or branch of Tivaouane is not the only branch of the Tijānī order in Senegal. The Tijānī order was spread to the south by another jihadist, Màbba Jaxu Ba, a contemporary of Umar Tall who founded a similar Islamic state in Senegal's Saalum area. After Màbba was defeated and killed at The Battle of Fandane Thiouthioune fighting against Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof, his state crumbled but the Tijāniyya remained the predominant Sufi order in the region, and Abdoulaye Niass (1840–1922) became the most important representative of the order in the Saalum, having immigrated southward from the Jolof and, after exile in The Gambia due to tensions with the French, returned to establish a zāwiya in the city of Kaolack. The branch founded by Abdoulaye Niass's son, Ibrahim Niass, in the Kaolack suburb of Medina Baye in 1930, has become by far the largest and most visible Tijānī branch around the world today. Ibrahima Niass's teaching that all disciples, and not only specialists, can attain a direct mystical knowledge of God through tarbiyyah rūhiyyah (mystical education) has struck a chord with millions worldwide. This branch, known as the Tijāniyyah Ibrāhīmiyyah or the Faydah ("Flood"), is most concentrated in Senegal, Nigeria, Ghana, Niger, and Mauritania, and has a growing presence in the United States and Europe. Most Tijānī web sites and international organizations are part of this movement. Ibrahim Niass' late grandson and former imam of Medina Baye, Hassan Cissé, has thousands of American disciples and has founded a large educational and developmental organization, the African American Islamic Institute, in Medina Baye with branches in other parts of the world. Another Senegalese "house," in Medina Gounass, Senegal (to the west of the Niokolo Koba park) was created by Mamadou Saidou Ba. Still another in Thienaba, near Thiès, was founded by the disciple of a famous marabout of Futa Tooro, Amadou Sekhou. The Ḥamāliyya (Ḥamālliyya) branch, founded by Shaykh Hamallah, is centered in Nioro, Mali, and is also present in Senegal, Côte d'Ivoire, Burkina Faso, and Niger. One of its most prominent members is the novelist and historian Amadou Hampâté Bâ, who preserved and advocated the teachings of Tierno Bokar Salif Taal (Cerno Bokar Salif Taal), the "Sage of Banjagara". (See Louis Brenner, 1984, 2000.) It was Cherno Muhammadou Jallow, along with Sheikh Oumar Futi Taal, who first received the tarikha Tijaniyya in the Senegambia region. Cherno Muhammadou waited for the tarikha for over twelve years in Saint Louis Senegal, where Sheikh Oumar Futi Taal sent his student Cherno Abubakr. He (Cherno Muhammadou) started spreading it in the Senegambia region. Through oral history, it is that said he (Cherno Muhammadou) passed it to twelve disciples. These disciples range from Mam Mass Kah of Medina Mass Kah, Abdoulaye Niass of Medina Kaolock, Cherno Alieu, Deme of NDiaye Kunda Senegal, Cherno Alieu, Diallo of Djanet in Kolda, to name a few. Through these disciples the tarikha spread through the Senegambia region and beyond. Most of these disciples today have loads of followers and all of them are doing the Laazim daily. Cherno Muhammadou passed it to his son Cherno Omar, who later passed to his son Cherno Muhammadou. Baba Jallow later went on looking for his grandfather (Cherno Muhammadou Jallow), whom he later found in the Casamance. After discovering his grandfather's grave, Cherno Baba created a community and named it Sobouldeh and started an annual Ziarre, where thousands converge to honor him yearly.

Практика

Члены ордена Тиджани отличаются рядом практик. При вступлении в орден, человек получает тиджанийский вирд от мукаддама или представителя ордена. Мукаддам объясняет посвященному обязанности ордена, которые включают соблюдение основных предписаний ислама, в том числе пяти столпов, почитание и уважение родителей, а также запрет следовать другому суфийскому тарикату помимо Тиджанийи. Посвященные должны произносить тиджанийский вирд (процесс, который обычно занимает от десяти до пятнадцати минут) каждое утро и днем. Вирд – это формула, включающая повторение шахады, истигфар и молитву Мухаммаду, называемую Салат аль-Фатих ("Молитва Открывающего"). Они также должны участвовать в вазифе, аналогичной формуле, которую произносят коллективно, часто в мечети или завийе один раз в день, а также в Хайлалят аль-Джума, другой формуле, которую повторяют среди других учеников в пятницу днем перед закатом солнца. Кроме того, ученики во многих регионах организуют регулярные встречи, часто по четвергам вечером или до и после вазифы и хайлалят аль-джума, для совершения зикра Аллаха, то есть поминания Бога. На таких собраниях стихи, восхваляющие Бога, Мухаммада, Ахмеда ат-Тиджани или другого религиозного лидера, могут чередоваться с зикром. Такие встречи могут включать простое повторение в группе или форму призыва и ответа, когда один или несколько лидеров возглавляют пение, а остальные повторяют или иным образом отвечают. Иногда группа учеников, известная в Сенегале как даайра (от арабского dā'irah, "круг"), может организовать религиозную конференцию, на которую пригласят одного или нескольких известных лекторов или певцов для выступления на определенную тему, например, о жизни Мухаммада или другого религиозного лидера, об определенном религиозном обязательстве, таком как пост в Рамадан, или о природе Бога. Самым важным общинным событием года для большинства групп Тиджани является Мавлид, известный на языке волоф как Гамму (заимствованный термин из древнего религиозного фестиваля "Гамо" или "Гаму" народа Серер, от термина Серер Gamahou или Gamohou), или празднование рождения Мухаммада, которое приходится на ночь 12-го числа исламского месяца Раби аль-Авваль (то есть на ночь перед 12-м числом, поскольку исламские даты начинаются с заходом солнца, а не в полночь). Большинство крупных религиозных центров Тиджани организуют крупное мероприятие Мавлид раз в год, и сотни тысяч учеников посещают самые масштабные из них (в Тивауане, Каолаке, Пранге, Киоте, Кано, Фадаме и т.д.). В течение года местные общины организуют небольшие празднования Мавлида. Эти встречи обычно длятся примерно с полуночи до рассвета и включают часы зикра, пения стихов и выступлений о жизни Мухаммада.

Members of the Tijānī order distinguish themselves by a number of practices. Upon entering the order, one receives the Tijānī wird from a muqaddam or representative of the order. The muqaddam explains to the initiate the duties of the order, which include keeping the basic tenets of Islam including the five Five Pillars, to honor and respect one's parents, and not to follow another Sufi order in addition to the Tijāniyya. Initiates are to pronounce the Tijānī wird (a process that usually takes ten to fifteen minutes) every morning and afternoon. The wird is a formula that includes repetitions of the shahada, istighfar, and a prayer for Muḥammad called the Salat al Fatih "Prayer of the Opener". They are also to participate in the wazifah, a similar formula that is chanted as a group, often at a mosque or zāwiya once on a daily basis, as well as in the Haylalat al Jum'ah, another formula chanted among other disciples on Friday afternoon before the sun down. Additionally, disciples in many areas organize regular meetings, often on Thursday evenings or before or after Waẓīfa and Hailalat al Jum'ah to engage in dhikr Allāh, or remembrance of God. In such meetings, poems praising God, Muhammad, Aḥmed at Tijānī, or another religious leader may be interspersed with the dhikr. Such meetings may involve simple repetition as a group or call response, in which one or more leaders lead the chant and others repeat or otherwise respond. Occasionally, a group of disciples, known in Senegal as a daayira, from Arabic dā'irah, or "circle", may organize a religious conference, where they will invite one or more well known speakers or chanters to speak on a given theme, such as the life of Muḥammad or another religious leader, a particular religious obligation such as fasting during Ramadan, or the nature of God. The most important communal event of the year for most Tijānī groups is the Mawlid, known in Wolof as the Gàmmu (a borrowed term from the ancient Serer religious festival of "Gamo" or "Gamou" of the Serer people, from the Serer term Gamahou or Gamohou), or the celebration of the birth of Muḥammad, which falls on the night of the 12th of the Islamic month of Rabīʿ al 'Awwal (which means the night before the 12th, as Islamic dates start at sundown and not at midnight). Most major Tijānī religious centers organize a large Mawlid event once a year, and hundreds of thousands of disciples attend the largest ones (in Tivaouane, Kaolack, Prang, Kiota, Kano, Fadama, etc.) Throughout the year, local communities organize smaller Mawlid celebrations. These meetings usually go from about midnight until shortly after dawn and include hours of dhikr and poetry chanting and speeches about the life of Muḥammad.