Сулеймание-джами: Величие Османской архитектуры в Стамбуле

Введение

Мечеть и религиозный комплекс в Стамбуле, Турция.

Мечеть Сулеймание (Süleymaniye Camii) – османская имперская мечеть, расположенная на Третьем холме Стамбула, Турция. Мечеть была заказана Сулейманом Великолепным и спроектирована императорским архитектором Мимаром Синаном. Надпись указывает 1550 год как дату закладки, а 1557 год – как дату открытия, хотя работы над комплексом, вероятно, продолжались еще несколько лет после этого. Мечеть Сулеймание – одна из самых известных достопримечательностей Стамбула, и с ее расположения на Третьем холме открывается обширный вид на город вокруг Золотого Рога. Она считается шедевром османской архитектуры и одним из величайших творений Мимара Синана. Это самая большая мечеть эпохи Османской империи в городе. Как и другие османские имперские вакуфы, мечеть является частью более крупного куллие (религиозно-благотворительного комплекса), который включал медресе, общественную кухню и больницу, среди прочего. За киблой мечети расположено огороженное кладбище, на котором находятся отдельные восьмиугольные мавзолеи Сулеймана Великолепного и его жены Хурем Султан (Роксоланы).

Строительство

Султан Сулейман Великолепный выбрал архитектора Мимара Синана для создания мечети в память о своем сыне Шахзаде (наследном принце) Мехмеде. Сулейман был настолько впечатлен мечетью Шехзаде (Шехзаде Ками), что попросил Синана спроектировать мечеть и для себя. Эта мечеть должна была символизировать величие Османской империи. Мечеть была построена на месте старого османского дворца (Эски-Сарай), который все еще использовался и подлежал сносу. Арабская надпись над входом в молитвенный зал указывает на дату закладки – 1550 год, и дату открытия – 1557 год. Однако планирование мечети началось до 1550 года, а некоторые части комплекса были завершены уже после 1557 года. Окончательные расходы на строительство были зафиксированы в 1559 году, включая затраты на некоторые медресе и мавзолей жены Сулеймана, Хюррем Султан (ум. 1558). Мавзолей самого Сулеймана был построен после его смерти по приказу его сына и преемника, Селима II, в период с 1566 по 1568 год. Сообщается, что для строительства были собраны и доставлены мраморные элементы из различных мест Константинополя и других областей империи. Петрус Гиллиус, современник тех событий, писал о том, что видел, как одну из четырех огромных порфировых колонн, предназначенных для интерьера мечети, обрезали до нужного размера, а также о том, как мраморные колонны были взяты с ипподрома. При проектировании мечети Сулеймание Синан вдохновлялся собором Святой Софии и мечетью Баязида II. Сулейман намеревался построить мечеть, которая превзошла бы все предыдущие сооружения. По-видимому, Сулейман иногда представлял себя как "второго Соломона", и его строительные проекты в Иерусалиме и Константинополе (Стамбуле) отражают это. Архитектурно мавзолей Сулеймана (расположенный за мечетью) отсылает к Куполу Скалы, построенному на месте храма Соломона в Иерусалиме. Согласно преданию, Юстиниан I, завершив строительство собора Святой Софии в Константинополе, воскликнул: "Соломон, я превзошел тебя!". Мечеть Сулеймана, в свою очередь, в своей планировке отсылает к собору Святой Софии.

Sultan Suleiman the Magnificent chose the architect Mimar Sinan to create a mosque in memory of his son Şehzade (Crown Prince) Mehmed. Suleiman was so impressed with the ensuing Şehzade Mosque (Şehzade Cami) that he asked Sinan to design a mosque for himself too. This mosque would represent the pre eminence of the Ottoman Empire. The mosque was built on the site of the old Ottoman palace (Eski Saray) which was still in use at the time and had to be demolished. The Arabic inscription above the entrance to prayer hall gives a foundation date of 1550 and an inauguration date of 1557. In reality, the planning of the mosque began before 1550 and parts of the complex were not completed until after 1557. The final construction expenses were recorded in 1559, relating to some of the madrasas and to the mausoleum of Suleiman's wife, Hürrem Sultan (d. 1558). The mausoleum for Suleiman himself was built after his death on the orders of his son and successor, Selim II, between 1566 and 1568. Marble spolia from various sites in Constantinople and other parts of the empire were reportedly gathered and shipped to the construction site. Petrus Gyllius, a contemporary observer, wrote about seeing one of the four enormous porphyry columns destined for the mosque's interior being cut down to size and about marble columns being taken from the Hippodrome. In designing the Süleymaniye Mosque, Sinan took inspiration from the Hagia Sophia and the Bayezid II Mosque. Suleiman's intention was to build a mosque that would surpass all others built by his predecessors. Suleiman appears to have represented himself at times as a "second Solomon" and his construction projects in both Jerusalem and Constantinople (Istanbul) appear to reflect this. Architecturally, Suleiman's mausoleum (built behind the mosque) references the Dome of the Rock, which was built on the site of the Temple of Solomon in Jerusalem. According to popular tradition, Justinian I boasted upon the completion of the Hagia Sophia in Constantinople: "Solomon, I have surpassed thee!" Suleiman's mosque, in turn, references the Hagia Sophia in its layout.

Ущерб и восстановление

Сулеймание был поврежден в большом пожаре 1660 года и восстановлен султаном Мехмедом IV. Часть купола обрушилась во время землетрясения 1766 года. Последующие ремонты повредили сохранившиеся фрагменты первоначальной отделки Синана (недавняя очистка показала, что он экспериментировал с синим цветом, прежде чем красный стал доминирующим цветом купола). Во время Первой мировой войны двор использовался как склад боеприпасов, и когда часть из них воспламенилась, мечеть вновь пострадала от пожара. Полное восстановление состоялось лишь в 1956 году. Мечеть была отреставрирована повторно в период с 2007 по 2010 год. Реставрация отдельных частей окружающего комплекса продолжалась в течение следующего десятилетия.

Двор

Как и другие императорские мечети в Стамбуле, входу в эту мечеть предшествует двор с центральным фонтаном. Главные входные ворота, расположенные на северо-западной стороне мечети, выступают вперед и возвышаются над боковыми стенами. Входной портал представляет собой нишу, перекрытую треугольным сводом, украшенным мукарнами, с изящными пилястрами по обеим сторонам. Над мукарнами располагается надпись с суннитской версией шахады (исповедания веры). Деревянные двери входа изготовлены из резного дерева, включая орех, эбеновое дерево и оливковое дерево, и инкрустированы слоновой костью и перламутром. На боковых входах во двор мечети также имеются надписи. На западных воротах двора выгравирована надпись: "Мир тебе! Ты благ, войдите же в него и пребудете в нем вечно" (Коран 39:73). Другие входы мечети несут подобные надписи, сравнивающие её ворота с вратами рая.

Минареты

В четырех углах двора расположены четыре минарета. Два более высоких имеют по три балкона и достигают высоты без свинцовых куполов и с куполами. Балконы поддерживаются консолями, украшенными мукарнами, и имеют балюстрады, вырезанные и пронизанные геометрическим орнаментом. Использование четырех минаретов по углам двора мечети ранее было применено в мечети Уч-Шерефели в Эдирне, однако Синан ввел строгую симметрию, которой не было в более раннем примере. В истории османской архитектуры такое количество минаретов добавлялось лишь к некоторым мечетям, построенным по заказу султана (принцы и принцессы могли возвести два минарета, остальные – только один). Всего в минаретах десять балконов, что, по преданию, символизирует тот факт, что Сулейман I был десятым османским султаном. Уменьшив высоту внешних минаретов по сравнению с внутренними, Синан усилил общее визуальное впечатление от устремленной к центральному куполу конструкции.

Общая конструкция

Интерьер мечети почти квадратный, размером в 3 м, образуя единое огромное пространство, в котором доминирует центральный купол. Купол высотой и имеет диаметр , что составляет ровно половину его высоты. Площадь непосредственно под куполом занимает ровно половину общей площади молитвенного зала. Планировка подражает купольному решению собора Святой Софии и также следует планировке более ранней мечети Баязида II: центральный купол окружен полукуполами спереди и сзади, покрывающими главное центральное пространство, в то время как ряд меньших и более низких куполов покрывает каждый из двух боковых проходов по обеим сторонам. Между этими меньшими куполами и главным куполом расположены большие тимпаны, заполненные окнами. Такое повторение старого плана строительства нехарактерно для Синана и, возможно, было результатом личных пожеланий Сулеймана. Синан усовершенствовал проект, повторив инновации, которые он ранее использовал в мечети Шейхзаде. Купол и полукупола поддерживаются ограниченным числом несущих столбов и контрфорсов, что позволило увеличить количество окон в стенах между ними и минимизировать любые преграждающие разделения в молитвенном пространстве. Он замаскировал многие несущие контрфорсы, включив их во внешние стены, где они частично выступают внутрь и частично наружу, чтобы казаться менее массивными с обеих сторон. Он построил между ними колоннадные галереи как снаружи, так и внутри, тем самым еще больше скрывая их присутствие. Поскольку опорные контрфорсы скрыты в стенах здания, они не доминируют и не искажают его силуэт, как это происходит в Святой Софии. Таким образом, снаружи расположение арок, минаретов и полукуполов образует более гармоничную, почти пирамидальную прогрессию к центральному куполу, подчеркивая его как визуальную кульминацию сооружения. Исключением является юго-восточная стена (обращенная к кладбищу), где контрфорсы полностью расположены снаружи, чтобы сохранить ровную поверхность для стены киблы внутри. Синан также привнес больше разнообразия и деталей в дизайн мечети, чем в предыдущих работах. Например, в куполах, покрывающих боковые проходы, он чередовал купола разных размеров, создавая тем самым определенный визуальный ритм. Пространства перед боковыми входами в молитвенный зал, между парами массивных контрфорсов в углах здания, также покрыты куполами с чередующимися конструкциями: круглым куполом в центре, окруженным двумя меньшими эллиптическими куполами по бокам. Более того, добавив эти четыре боковых входа в углах – вместо двух боковых входов в середине боковых стен, как это было сделано в мечети Шейхзаде – Синан нашел лучшее применение этим угловым зонам, которые обычно игнорировались или опускались в других зданиях с центральной планировкой. Снаружи двухъярусные галереи имеют широкие нависающие карнизы, под которыми укрыты краны для омовений, что является еще одним новшеством.

The interior of the mosque is almost a square, measuring , forming a single vast space dominated by its central dome. The dome is high and has a diameter of which is exactly half the height. The square space directly below this dome occupies exactly half the total area of the prayer hall. The layout emulates the dome design of the Hagia Sophia and also follows the layout of the earlier Bayezid II Mosque: the central dome is flanked by semi domes both in front and behind, covering the main central space, while a row of smaller and lower domes covers each of the two lateral aisles on either side. Between these smaller domes and the main dome are large tympanas filled with windows. This repetition of an older building plan is uncharacteristic of Sinan and may have been the result of Suleiman's personal wishes. Sinan refined the design by repeating the innovations he had previously used in the Şehzade Mosque. The dome and semi domes are supported by a limited number of load bearing pillars and buttresses, allowing for more windows in the walls between them and minimizing any obstructive divisions within the prayer space. He dissimulated many of the load bearing buttresses by incorporating them into the outer walls, where they project partly inwards and partly outwards so as to make them appear less massive from either side. He built colonnaded galleries between them both on the outside and on the inside, thus further obscuring their presence. Because the supporting buttresses are dissimulated within the walls of the building, they do not dominate and obscure its profile as they do at the Hagia Sophia. Thus, on the outside, the arrangement of arches, turrets, and semi domes forms a more harmonious, almost pyramid like progression to the central dome, emphasizing the latter as the visual culmination of the structure. The exception to this is the southeast wall (facing the cemetery), where the buttresses are fully situated on the outside in order to maintain a flat surface for the qibla wall on the inside. Sinan also introduced greater variety and detail to the mosque's design than in previous works. For example, in the domes covering the lateral aisles, he alternated between domes of different sizes, thus introducing a certain visual rhythm. The spaces in front of the side entrances of the prayer hall, between the pairs of massive buttresses at the corners of the building, are also covered by domes of alternating designs: a circular dome in the middle flanked by two smaller elliptical domes on the side. Moreover, by adding these four side entrances at the corners – instead of two side entrances at the middle of the lateral walls, as was done in the Şehzade Mosque – Sinan found a better use for these corner areas that were typically neglected or omitted in other centrally planned buildings. On the outside, the two level galleries have wide projecting eaves which shelter water taps used for ablutions, another innovation.

Декоративные элементы

Внутреннее убранство сдержанно, и это, по-видимому, было намеренно со стороны Синана. В документах вакфа (религиозного дарения) мечети прямо указано, что в соответствии с традициями исламского пророка Мухаммеда, демонстративных украшений из золота или драгоценностей избегали. Возможно, Сулейман и Синан считали каллиграфию основной формой декора, в духе эпохи, когда османский султан отстаивал более строгую суннитскую ортодоксию. Каллиграфия мечети почти полностью выполнена в монументальной форме тулут и приписывается Хасану Челеби, к которому Синан, возможно, питал симпатию. Большая часть или все оригинальные живописные украшения мечети были утрачены в результате последующих повреждений и реставраций. Об оригинальном живописном убранстве известно очень мало. Современная роспись центрального купола датируется реставрацией XIX века братьями Фоссати, которые предпочли приблизительно имитировать османское барокко. Следы первоначальной росписи были обнаружены во время очистки в XX веке и указывают на то, что до того, как Синан заменил их преимущественно красными цветами, использовались синие оттенки. Роспись эпохи Фоссати была сохранена в более поздних реставрациях, поскольку теперь считается частью истории мечети. В других местах вуассоры каменных арок мечети окрашены в красный и белый цвета, имитируя мрамор. За исключением надписей, высеченных в камне, большая часть другой каллиграфии, найденной по всей мечети, является настенной живописью и, следовательно, вероятно, была восстановлена в более поздние периоды. Реставрационные работы, по-видимому, проводились тщательно и, вероятно, сохранили некоторые аспекты оригинальных композиций. Каменная кладка мечети отличается высоким качеством. Колонны имеют классические османские капители, украшенные резными сталактитами (мукарнами). На обеих сторонах четырех главных столбов расположены высокие и заостренные ниши мукарны. В столбы также встроены водопроводные краны. Михраб состоит из традиционной ниши, увенчанной мукарнасом. Он обрамлен мраморной поверхностью той же формы, что и центральные (северо-западные) ворота двора мечети, расположенные на одной оси с михрабом. Края этой простой мраморной композиции высечены в виде колонн, завершающихся наверху полумесяцами, а между ними проходит арабский орнамент. Рядом с михрабом находится минбар, выполненный в традиционной османской форме: узкая лестница, ведущая от портала к навесу, с боковыми сторонами, образующими равносторонний треугольник. Декор упрощен по сравнению с более богато украшенными османскими образцами и ограничивается геометрическим узором балюстрад и позолоченными звездами на синем фоне, покрывающем коническую крышу навеса. Рядом расположены простая платформа или балкон для султана (хункар махфили) и платформа для муэдзина (муэдзин махфили), все из мрамора с небольшим количеством отдельных украшений. Изникская плитка используется только вокруг михраба. Повторяющиеся прямоугольные плитки имеют цветочный узор, напоминающий трафарет, на белом фоне. Цветы в основном голубые с бирюзовыми, красными и черными, но зеленый не используется. По обе стороны от михраба расположены большие круглые изникские каллиграфические панно с текстом из суры Аль-Фатиха из Корана. Самые сложные витражи находятся на стене киблы, рядом с михрабом. Обычно считается, что они были выполнены Сархосом Ибрагимом, но некоторые из современных окон, вероятно, были восстановлены в более поздние периоды. Они предназначены для изображения имен Бога (Аллаха), исламского пророка Мухаммеда и четырех праведных халифов. Имена Бога и Мухаммеда повторяются в надписях над нижними окнами, подчеркивая Бога как источник исламского закона (Шариата) и Мухаммеда как проповедника этого закона. Имена четырех халифов также повторяются на четырех главных столбах мечети, напоминая о четырех столпах суннитского богословия. Выбор этих надписей, наряду с другими по всей мечети, подчеркивает ортодоксальный суннитский характер мечети, отражая, в частности, османское соперничество с современными Сефевидами, главной шиитской династией на востоке.

The interior decoration is restrained and this seems to have been deliberate on Sinan's part. The documents of the mosque's waqf (religious endowment) explicitly claim that ostentatious ornamentation of gold or jewels was avoided in order to conform with the traditions of the Islamic prophet Muhammad. It's possible that Suleiman and Sinan regarded calligraphy as the primary form of decoration, in the spirit of a period when the Ottoman sultan championed a more austere Sunni orthodoxy. The calligraphy of the mosque is almost entirely in monumental thuluth form and is attributed to Hasan Çelebi, whom Sinan may have favoured. Most or all of the mosque's original painted decoration has been destroyed in the course of later damages and repairs. Very little is known directly about the original painted decoration. The present day painting of the central dome dates from a 19th century restoration by the Fossati brothers, who chose to roughly imitate Ottoman Baroque decoration. Traces of the original decoration were found during 20th century cleaning and suggest that blue colours were used before Sinan replaced them with predominantly red colours. The Fossati era painting has been maintained in more recent restorations as it is now considered part of the mosque's history. Elsewhere, the voussoirs of the mosque's stone arches are painted in red and white to imitate marble. Except for the inscriptions carved in stone, most of the other calligraphy found throughout the mosque is painted and was thus likely restored in later periods. The restorations appear to have been careful and probably retain some aspects of the original compositions. The stonework of the mosque is of high quality. The columns have classic Ottoman "stalactite" or muqarnas carved capitals. On both the front and back sides of the four main pillars are tall and sharply pointed muqarnas niches. Water faucets are also set into the pillars. The mihrab consists of the traditional niche with a muqarnas hood. This is framed inside a marble surface in the same shape as the central (northwest) gate of the mosque's courtyard (aligned on the same axis as the mihrab). The edges of this simple marble composition are sculpted into fluted columns that terminate at the top with crescent symbols, while an arabesque runs along the top edge in between. Next to the mihrab is the minbar, which is crafted in traditional Ottoman form: a narrow staircase climbing from a portal to a canopy, with the sides forming a perfect equilateral triangle. The decoration is simplified in comparison with more ornate Ottoman examples, limited to the geometric patterning of the balustrades and the gilded stars on a blue ground covering the conical cap of the canopy. Located nearby are a simple platform or balcony for the sultan (hünkar mahfili) and another platform for the muezzin (muezzin mahfili), all made of marble with only a few discrete embellishments. Iznik tile revetments are only used around the mihrab. The repeating rectangular tiles have a stencil like floral pattern on a white ground. The flowers are mainly blue with turquoise, red, and black, but green is not used. On either side of the mihrab are large Iznik tile calligraphic roundels with text from the Al Fatiha surah of the Quran
The most elaborate stained glass windows are found on the qibla wall, near the mihrab. They are generally believed to have been the work of Sarhos Ibrahim, but some of the present day windows have likely been restored at later periods. They are designed to display the names of God (Allah), the Islamic prophet Muhammad, and the four Rashidun caliphs. The names of God and Muhammad are repeated in inscriptions above the lower windows, emphasizing God as the source of Islamic law (Shari'a) and Muhammad as the preacher of that law. The names of the four caliphs are also repeated on the mosque's four main pillars, recalling the four pillars of Sunni theology. The selection of these inscriptions, along with others across the mosque, emphasize the orthodox Sunni character of the mosque, reflecting in part the Ottoman rivalry with the contemporary Safavids, the main Shi'a dynasty to the east.

Мавзолеи

За киблой (юго-восточной стеной) мечети находится закрытое кладбище, на котором расположены отдельные мавзолеи (турбе) султана Сулеймана I и его жены Хюррем Султан (Рокселана). На большом восьмиугольном мавзолее Сулеймана Великолепного указана дата 1566 год, год его смерти, но, вероятно, строительство было завершено лишь в следующем году. Это один из крупнейших османских мавзолеев, и его конструкция сравнивается с Куполом Скалы в Иерусалиме, по образцу которого он, возможно, и был создан. Мавзолей окружен перистилем (портиком) с нависающей крышей, поддерживаемой 24 колоннами; вход ориентирован на восток, а не на север. Под портиком, по обе стороны от входа, расположены панели из изникской плитки. Это самые ранние известные образцы плитки, украшенные ярким изумрудно-зеленым цветом, который впоследствии стал характерной чертой изникской керамики. Купол диаметром 14 метров является первым крупным примером двухуровневого купола в архитектуре Синана. Внутри находится ложный купол, опирающийся на восемь колонн внутри внешней оболочки. На уровне земли расположены 14 окон, а также еще 24 окна с витражами, вставленными в тимпаны под арками. Стены и паруса покрыты многоцветной изникской плиткой. Над окнами тянется полоса с надписями на плитке. Текст содержит цитату из "Тронного аята" и два последующих аята из Корана. Помимо гробницы Сулеймана Великолепного, в мавзолее находятся гробницы его дочери Михримах Султан, а также двух более поздних султанов: Сулеймана II (правил в 1687–1691 гг.) и Ахмеда II (правил в 1691–1695 гг.). Мавзолей Хюррем Султан, также восьмиугольной формы, датируется 1558 годом, годом ее смерти. Шестнадцатигранный интерьер украшен изникской плиткой. Семь прямоугольных окон увенчаны плиточными лунетками и эпиграфическими панелями. Между окнами расположены восемь ниш, напоминающих михрабы. Потолок сейчас побелен, но, вероятно, когда-то был расписан яркими красками.

Другие здания

Как и другие имперские мечети в Стамбуле, мечеть Сулеймание была спроектирована как куллие, или комплекс, с прилегающими строениями для удовлетворения как религиозных, так и культурных потребностей. Мечеть учитывает повседневные нужды исламской общины, такие как молитва, образование, здравоохранение и многое другое. Из-за рельефа местности вокруг мечети многие сооружения построены над массивными подпорными конструкциями, которые выровняли площадку. В этих подструктурах располагались сводчатые помещения, которые, вероятно, использовались для различных целей. Изначальный комплекс включал в себя саму мечеть, четыре медресе или религиозные колледжа (медресе), небольшую начальную школу (мектеб), медицинскую школу (дарюттыб), больницу (дарюшшифа или тимархане), общественную кухню (имарет), где кормили бедных, караван-сарай или гостевой дом (табхане), общественные бани (хамам), специализированную школу (дарульхадис) для изучения хадисов, небольшое купольное здание для служащих кладбища (примыкающее к юго-восточной стене последнего) и ряды небольших магазинов, встроенных во внешние края и вдоль улицы на юго-западной стороне мечети. Многие из этих строений сохранились до наших дней. Бывший имарет был преобразован в ресторан. Бывшая больница теперь является печатной фабрикой, принадлежащей турецкой армии. Сразу за стенами комплекса, к северу, находится гробница архитектора Синана, полностью отреставрированная в 1922 году. Большинство зданий представляют собой классические османские сооружения с внутренним двором, состоящие из прямоугольного двора, окруженного купольным перистильным портиком, ведущим к купольным комнатам. В медресе Синан внес некоторые изменения в типичную планировку по функциональным соображениям. Салис Медресе и Рабы Медресе, расположенные на северо-восточной стороне мечети, где земля спускается к Золотому Рогу, имеют «ступенчатую» конструкцию, в которой двор спускается на три террасы, соединенные лестницами, а купольные комнаты построены на постепенно понижающихся уровнях вдоль него. Сохранившиеся остатки школы хадисов (дарульхадис) были грубо восстановлены. Они состоят из длинной линии небольших сводчатых комнат на восточной окраине комплекса. По словам Догана Кубана, первоначальная школа, должно быть, выглядела иначе. Треугольная площадь между этим зданием и двором когда-то использовалась для еженедельных соревнований по борьбе. Два других медресе, на юго-западной стороне, известны как Сани Медресе и Еввел Медресе и имеют регулярные планы этажей на более ровной местности. От медицинской школы (дарюттыб или Тып Медресе), расположенной рядом с ними, сохранилось немногое, за исключением помещений на северо-восточной стороне. Все три медресе имеют магазины на северо-восточных сторонах (обращенных к мечети), которые приносили доход комплексу. Это создало рыночную улицу, известную как Тирьяки Чаршысы, «Рынок противоядий», из-за прежнего наличия кофеен и магазинов, специализирующихся на курении гашиша. Небольшая начальная школа (сибьян мектеб), состоящая из двух купольных комнат, примыкает к восточному углу медресе Еввел, хотя отделена от главного здания узким садом.

As with other imperial mosques in Istanbul, the Süleymaniye Mosque was designed as a külliye, or complex, with adjacent structures to service both religious and cultural needs. The mosque incorporates the everyday needs for an Islamic community such as prayer, education, health and much more. Due to the sloping nature of the site around the mosque, many of the structures are built above massive substructures that created a more level ground. Vaulted rooms existed in these substructures and were probably put to various uses. The original complex consisted of the mosque itself, four madrasas or religious colleges (medrese), a small primary school (mekteb), a medical school (darüttıb), a hospital (darüşşifa or timarhane), a public kitchen (imaret) that served food to the poor, a caravanserai or guesthouse (tabhane), public baths (hamam), a specialized school (darülhadis) for the learning of hadith, a small domed building for the employees of the cemetery (attached to the latter's southeast wall), and rows of small shops integrated into the outer edges and along the street on the southwest side of the mosque. Many of these structures are still in existence. The former imaret has been converted into a restaurant. The former hospital is now a printing factory owned by the Turkish Army. Just outside the complex walls, to the north is the tomb of architect Sinan. It was completely restored in 1922. Most of the buildings are classical Ottoman courtyard structures consisting of a rectangular courtyard surrounded by a domed peristyle portico giving access to domed rooms. In the madrasas, Sinan modified some details of the typical layout for functional reasons. The Salis Medrese and Rabı Medrese, located on the northeast side of the mosque where the ground slopes down towards the Golden Horn, have a "stepped" design in which the courtyard descends in three terraces connected by stairs while the domed rooms are built at progressively lower levels alongside it. The current remains of the hadith school (darülhadis) have been crudely restored. It consists of a long line of small vaulted rooms on the eastern edge of the complex. According to Doğan Kuban, the original school must have had a different appearance. The triangular plaza between this structure and the courtyard was once used for weekly wrestling matches. The two other madrasas, on the southwest side, are known as the Sani Medrese and Evvel Medrese and have regular floor plans on flatter ground. Of the medical school (darüttıb or Tıp Medrese) next to these, not much has survived except for the rooms on the northeast side. All three of these madrasas are fronted by shops on their northeast sides (the sides facing the mosque), which contributed revenues to the complex. This created a market street known as the Tiryaki Çarșısı, the "Antidote Market", due to the former presence of coffee houses and shops devoted to the smoking of hashish. A small primary school (sibyan mekteb), consisting of two domed rooms, is attached to the eastern corner of the Evvel Medrese, though separated from the main building by a narrow garden.