Введение
Религиозная набожность или духовность
Благочестие — это добродетель, которая может включать в себя религиозную набожность или духовность. Общим элементом в большинстве представлений о благочестии является чувство долга и уважения. В религиозном контексте благочестие может проявляться в набожных делах или духовных практиках, которые могут различаться в разных странах и культурах.
Этимология
Слово благочестие происходит от латинского слова *Pietas* (добродетель), существительной формы прилагательного *pius* (что означает "набожный" или "почтительный"). Исследователь английской литературы Алан Джейкобс писал о происхождении и изначальном значении этого термина:
Классическая интерпретация
Пиета в традиционном латинском употреблении выражала сложную и высоко ценимую римскую добродетель: человек, обладающий пиетасом, исполнял свои обязанности перед богами, родиной, родителями и близкими. В самом строгом смысле это была та любовь, которую сын должен испытывать к отцу. Энея последовательно именуется pius у Вергилия и других латинских авторов – термин, обозначающий благоговение перед богами и сыновний долг. При падении Трои Эней спасает своего отца, хромого Анхиса, а также Лары и Пенаты – статуи домашних богов. Рассуждая о том, обязаны ли дети поддерживать своих родителей, Фома Аквинский цитирует Цицерона: "благочестие дарует и долг, и почесть", где "долг" подразумевает служение, а "почесть" – уважение и почитание. Сыновняя почтительность является центральным понятием конфуцианской этики: в китайской этике почитание родителей считается высшей добродетелью и основой всех правильных человеческих отношений.
Как добродетель
В католицизме, восточном православии, лютеранстве и англиканстве благочестие является одним из семи даров Святого Духа. «Оно рождает в душе сыновнее почтение к Богу, щедрую любовь к Нему и любящее послушание, которое стремится исполнять Его заповеди, потому что любит Того, кто повелевает». Папа Григорий I, демонстрируя взаимосвязь между дарами, сказал: «Через страх Господень мы возвышаемся к благочестию, а от благочестия – к знанию».
Фома Аквинский говорил о благочестии в контексте отношения к родителям и родине, и, учитывая обязанность воздавать каждому должное, соотнес его с кардинальной добродетелью справедливости. (По аналогии, воздавая Богу то, что Ему причитается, Аквинский определил это как добродетель религии, также связанную со справедливостью.) Профессор Ричард Макбрайен сказал, что благочестие «есть дар Святого Духа, побуждающий и позволяющий нам быть верными и почтительными к тем – в конечном счете, к Богу – кто оказал положительное, формирующее влияние на нашу жизнь и кому мы обязаны благодарностью», и требует от человека, насколько это возможно, признавать источники этих многочисленных благословений через слова и жесты, большие и малые. Благочестие принадлежит к добродетели религии, которую теологи относят к моральным добродетелям, как части кардинальной добродетели справедливости, поскольку посредством него человек воздает Богу то, что Ему причитается. Дар благочестия совершенствует добродетель справедливости, позволяя человеку исполнять свои обязанности перед Богом и ближним, и делать это охотно и радостно. Внушая человеку нежное и сыновнее доверие к Богу, дар благочестия побуждает его с радостью принимать все, что относится к служению Ему. Иоанн Кальвин сказал: «Я называю ‘благочестием’ то благоговение, соединенное с любовью к Богу, которое рождает знание о Его благодеяниях. Ибо пока [люди] не осознают, что они обязаны всем Богу, что они питаются Его отцовской заботой, что Он является Автором всякого их блага, что им не следует искать ничего вне Его – они никогда не будут служить Ему охотно». Епископ Пьер Валон говорит, что «благочестие, следовательно, есть стремление к все большему чувству пребывания в присутствии Бога». Дар благочестия синонимичен сыновнему доверию к Богу. Через благочестие человек проявляет почтение к Богу как к любящему Отцу и уважение к другим как к детям Божьим. Папа Иоанн Павел II определил благочестие как «дар благоговения перед тем, что исходит от Бога», и соотнес его со своими более ранними лекциями о теологии тела. На Генеральной аудиенции в июне 2014 года Папа Франциск сказал: «Когда Святой Дух помогает нам ощущать присутствие Господа и всю Его любовь к нам, это согревает наши сердца и почти естественно побуждает нас к молитве и прославлению». «Благочестие», – сказал Папа Франциск, – подчеркивает «нашу дружбу с Богом». Это дар, который позволяет людям служить ближнему «с кротостью и улыбкой».
Благочестие и преданность
Выражения благочестия различаются в зависимости от страны и местных традиций. "Праздничные дни" с их подготовкой к различным религиозным торжествам и мероприятиям сформировали традиции, уникальные для отдельных общин. Многие набожные практики являются частью культового наследия конкретных Церквей или религиозных семей. Богослужения помогают интегрировать веру в повседневную жизнь. Признавая, что англиканское благочестие проявлялось в более частом причастии и литургических обрядах и обычаях, епископ Рональд Уильямс выступал за более частое чтение Библии. В методистской церкви дела благочестия рассматриваются как средство благодати. Они могут быть личными, такими как чтение, молитва и созерцание, или общинными, такими как участие в таинствах или изучении Библии. Для пресвитериан благочестие охватывает широкий спектр практик – таких как богослужение, молитва, пение и служение, – которые помогают формировать и направлять выражение почтения и любви к Богу; и понимаются как "долг христианина жить благочестивой жизнью в соответствии с Божьим нравственным законом". Почитание священных изображений является неотъемлемой частью католического благочестия, при этом понимается, что "почтение, оказываемое образу, направлено на изображенного на нем человека".