Введение
Англо-голландский писатель и врач (1670–1733)
Бернард Мандевилль, или Бернард де Мандевилль (англ. Bernard de Mandeville; 15 ноября 1670 – 21 января 1733) – англо-голландский философ, политический экономист, сатирик, писатель и врач. Родился в Роттердаме, большую часть жизни прожил в Англии и писал большинство своих работ на английском языке. Наибольшую известность ему принесла "Басня о пчелах".
Жизнь
Мандевилль родился 15 ноября 1670 года в Роттердаме, Нидерланды, где его отец был известным врачом гугенотского происхождения. Оставив школу Эразма в Роттердаме, он продемонстрировал свои способности в *Oratio scholastica de medicina* (1685), а в Лейденском университете в 1689 году защитил диссертацию *De brutorum operationibus*, в которой отстаивал картезианскую теорию автоматизма у животных. В 1691 году он получил медицинскую степень, произнеся вступительную диспутацию *De chylosi vitiata*. Он переехал в Англию, чтобы выучить язык, и преуспел настолько, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в налоговых беспорядках Костермана 5 октября 1690 года; сам Бернард, вероятно, также был вовлечен. Как врач Мандевилль пользовался уважением, а его литературные произведения имели успех. Его умение вести беседу принесло ему дружбу лорда Макклсфилда (главного судьи в 1710–1718 годах), который представил его Джозефу Аддисону, которого Мандевилль описал как «пастора в парике». Он умер от гриппа 21 января 1733 года в Хэкни в возрасте 62 лет. Сохранилось изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит исследовать. Хотя фамилия Мандевилль указывает на происхождение от французских гугенотов, его предки жили в Нидерландах по крайней мере с XVI века. Его идеи подверглись резкой критике, в частности, со стороны епископа Беркли и Уильяма Лоу, автора книги «Серьезный призыв», и в 1729 году стали предметом судебного преследования за их аморальный характер.
Идеи
Философия Мандевиля в свое время вызвала большое возмущение и всегда клеймилась как ложная, циничная и унижающая достоинство. Его главный тезис заключается в том, что действия людей нельзя разделить на низменные и возвышенные. Возвышенная жизнь человека – это лишь вымысел, введенный философами и правителями для упрощения управления и общественных отношений. На самом деле, добродетель (которую он определял как "любое деяние, посредством которого человек, вопреки порывам природы, стремится к благу других или к обузданию собственных страстей из рационального стремления к совершенству") фактически препятствует коммерческому и интеллектуальному прогрессу государства. Это происходит потому, что именно пороки (то есть действия, направленные на удовлетворение собственных интересов) посредством изобретений и обращения капитала (экономической деятельности), связанного с роскошным образом жизни, стимулируют общество к деятельности и прогрессу.
Частный порок, общественная польза
Мандевилль пришел к выводу, что пороки, противоречащие "христианским добродетелям" его времени, являлись необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения представляется более суровой в сравнении с позицией Адама Смита. И Смит, и Мандевилль полагали, что коллективные действия индивидов приводят к общественной пользе. Однако, философия Мандевиля отличается от философии Смита именно тем, что выступает катализатором этой общественной пользы. Смит верил в добродетельный эгоизм, порождающий невидимое сотрудничество. В основном, Смит не считал необходимым руководство для достижения общественной выгоды. Мандевилль же полагал, что именно порочная жадность ведет к невидимому сотрудничеству, при условии ее правильного направления. Квалификация Мандевиля относительно правильного направления еще больше отличает его философию от laissez-faire Смита. По сути, Мандевилль призывал политиков обеспечивать, чтобы страсти человеческие приводили к общественной пользе. В "Сказке о пчелах" он утверждал, что "частные пороки, благодаря умелому управлению искусного политика, могут быть обращены в общественные блага". В "Сказке" он изображает общество, обладающее всеми добродетелями, "благословенное довольством и честностью", впадающее в апатию и полную парализацию. Отсутствие любви к себе (ср. с Гоббсом) – это смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели – не что иное, как лицемерие, возникающее из эгоистического желания превзойти животных. "Нравственные добродетели – политические отпрыски, порожденные лестью и гордостью". Аналогичным образом он приходит к великому парадоксу, что "частные пороки – общественные блага". Среди прочего, Мандевилль утверждает, что самые низменные и порочные поступки производят положительные экономические эффекты. Например, libertin – порочный персонаж, но его траты обеспечивают работой портных, слуг, парфюмеров, поваров, проституток. Эти люди, в свою очередь, нанимают пекарей, плотников и других. Следовательно, хищничество и насилие, порождаемые низменными страстями libertin, приносят пользу обществу в целом. Подобные сатирические аргументы выдвигались сатириками эпохи Реставрации и Августа. Ярким примером является "Скромная защита публичных борделей" Мандевиля, в которой он выступал за введение общественных борделей, находящихся под контролем государства. В работе 1726 года признаются интересы женщин и упоминается, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия. Сатира Джонатана Свифта "Скромное предложение" 1729 года, вероятно, является аллюзией на название работы Мандевиля. Мандевилль был одним из первых, кто описал разделение труда, и Адам Смит использует некоторые из его примеров.
Вегетарианство
Мандевилл был вегетарианцем всю жизнь и разделял концепцию, предложенную Гассенди, о том, что животные, не относящиеся к человеку, обладают чувствами. Говард Уильямс посвятил Мандевиллю главу в своей книге 1882 года об истории вегетарианства «Этика питания», утверждая, что в работе Мандевиля «Басня о пчелах» содержится искренняя критика употребления мяса: «Я часто думал [пишет Мандевилл], что если бы не тирания, которую обычай узурпирует над нами, люди с хоть какой-то толерантной добротой никогда бы не примирились с убийством стольких животных для своей ежедневной пищи, пока щедрая земля так обильно предоставляет им разнообразные растительные деликатесы». Генри Стивенс Солт включил «Басню о пчелах» в главу «Библиография прав животных» своей основополагающей книги 1892 года о правах животных «Права животных: рассматриваемые в связи с социальным прогрессом». «Басня о пчелах» также вдохновила раннего активиста вегетарианства Джозефа Ритсона стать вегетарианцем.
Влияние
Хотя автор, вероятно, не намеревался подрывать мораль, его взгляды на человеческую природу были восприняты критиками как циничные и развращённые. Другая его работа, «Исследование о природе общества» (1723), приложенная к более поздним изданиям «Басни», также потрясла общественное мнение, а его последние труды – «Свободные мысли о религии» (1720) и «Исследование о происхождении чести и полезности христианства» (1732) – мало что сделали для его успокоения. Работа, в которой он наиболее близок к современным представлениям, – это его описание происхождения общества. Его априорные теории следует сопоставлять с историческими исследованиями юриста Генри Мэйна («Древнее право»). Он стремится показать, что все социальные законы – это кристаллизовавшиеся результаты эгоистического стремления к власти и защитных союзов между слабыми. Отрицая любые формы морального чувства или совести, он рассматривает все социальные добродетели как результат эволюции из инстинкта самосохранения, компромиссов между союзниками в оборонительных и наступательных соглашениях, а также чувства гордости и тщеславия, искусственно подогреваемые политиками в качестве противоядия от раздоров и хаоса. Иронические парадоксы Мандевиля – это критика «приятного» идеализма графа Шафтсбери; их ирония контрастирует с серьёзными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеция. Идеи Мандевиля об обществе и политике были высоко оценены Фридрихом Хайеком, сторонником австрийской школы экономики, в его книге «Закон, законодательство и свобода». Но прежде всего Кейнс вновь привлёк к нему внимание в своём эссе о Мальтусе и в «Общей теории». Кейнс считает Мандевиля предшественником основания своей собственной теории недостаточного совокупного спроса. Карл Маркс в своём основополагающем труде «Капитал» хвалил Мандевиля как «честного человека с ясным умом» за его вывод о том, что богатство общества зависит от относительной бедности рабочих.