Шарль Монтескье: Жизнь и политические идеи

Введение

Французский социальный комментатор и политический мыслитель (1689–1755), французский философ Шарль Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье (ʃaʁl lwi də səɡɔ̃da baʁɔ̃ də la bʁɛd e də mɔ̃tɛskjø; 18 января 1689 – 10 февраля 1755), обычно именуемый просто Монтескье (/ˈmɒntəskjuː/, /ˈmɒntɛskjɜː/, mɔ̃tɛskjø), был французским судьей, писателем, историком и политическим философом. Он является главным источником теории разделения властей, которая нашла применение во многих конституциях мира. Он также известен тем, что внес наибольший вклад в утверждение слова «деспотизм» в политическом лексиконе. Его анонимно опубликованный труд «О духе законов» (1748), получивший положительный прием как в Великобритании, так и в американских колониях, оказал влияние на отцов-основателей США при разработке Конституции США.

Биография

Монтескье родился в замке де ла Бреде на юго-западе Франции, к югу от Бордо. Его отец, Жак де Секонда (1654–1713), был солдатом с давними дворянскими корнями, включая происхождение от Ричарда де ла Поля, претендента на английскую корону из дома Йорков. Его мать, Мари Франсуаза де Песнель (1665–1696), умерла, когда Карлу было семь лет, и являлась наследницей, принесшей семье Секонда титул барона Ла-Бреда. Его семья происходила из гугенотов. После смерти матери он был отправлен в католический колледж в Жуилли, престижную школу для детей французской знати, где он учился с 1700 по 1711 год. Отец умер в 1713 году, и он стал подопечным своего дяди, барона де Монтескье. В 1714 году он стал советником Бордоского парламента. Он проявлял симпатии к протестантизму и в 1715 году женился на протестантке Жанне де Лартиг, которая впоследствии родила ему троих детей. Барон умер в 1716 году, оставив ему свое состояние, титул и должность президента а морти в Бордоском парламенте, которую он занимал в течение двенадцати лет. Ранние годы жизни Монтескье совпали со значительными политическими изменениями. Англия провозгласила себя конституционной монархией после Славной революции (1688–1689) и объединилась с Шотландией в 1707 году, образовав Королевство Великобритания. Во Франции в 1715 году умер долго правивший Людовик XIV, а ему наследовал пятилетний Людовик XV. Эти национальные преобразования оказали большое влияние на Монтескье, и он неоднократно ссылался на них в своих работах. В конце концов Монтескье оставил юридическую практику, чтобы посвятить себя изучению и писательству. Он добился литературного успеха с публикацией в 1721 году «Персидских писем» – сатиры, представляющей общество глазами двух персидских путешественников в Париже и остроумно критикующей абсурдности современного французского общества. Произведение сразу стало классикой и было немедленно подвергнуто пиратскому переизданию. В 1722 году он переехал в Париж и вошел в светские круги благодаря друзьям, в том числе герцогу де Бервику, которого он знал, когда Бервик был военным губернатором в Бордо. Он также познакомился с английским политиком виконтом Болингброком, некоторые политические взгляды которого позже отразились в анализе Монтескье английской конституции. В 1726 году он продал свой пост, устав от парламентской службы и все больше увлекаясь парижской жизнью. Со временем, несмотря на некоторые препятствия, в январе 1728 года он был избран в Французскую академию. В апреле 1728 года, в сопровождении племянника Бервика, лорда Вальдегрейва, Монтескье отправился в большое путешествие по Европе, в ходе которого вел дневник. Он посетил Австрию, Венгрию и провел год в Италии. В конце октября 1729 года он прибыл в Англию в компании лорда Честерфилда, где был посвящен в масонство в ложе «Рог» в Вестминстере. Он оставался в Англии до весны 1731 года, когда вернулся в Ла-Бреде. Внешне он, казалось, устраивался как землевладелец: он переделал свой парк в английском стиле, исследовал свою родословную и подтвердил свои сеньориальные права. Но он неустанно работал в своем кабинете, и его размышления о географии, законах и обычаях, полученные во время путешествий, стали основными источниками для его главных работ по политической философии. Затем он опубликовал «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» (1734), одну из своих трех самых известных книг. В 1748 году он опубликовал «Дух законов», который был быстро переведен на английский язык. Книга быстро приобрела влияние на политическую мысль в Европе и Америке. Во Франции книга была встречена с энтузиазмом многими, но была осуждена Сорбонной и в 1751 году католической церковью (внесена в Индекс запрещенных книг). Она получила высокую оценку в большей части остальной Европы, особенно в Великобритании. Монтескье также пользовался большим уважением в британских колониях Северной Америки как защитник свободы. Согласно исследованию работ конца XVIII века политолога Дональда Лутца, Монтескье был наиболее часто цитируемым авторитетом в области правительства и политики в колониальной дореволюционной Британской Америке, его цитировали американские отцы-основатели чаще, чем любой другой источник, кроме Библии. После Американской революции его работа оставалась мощным влиянием на многих американских отцов-основателей, особенно на Джеймса Мэдисона из Вирджинии, «Отца Конституции». Философия Монтескье о том, что «правительство должно быть устроено так, чтобы никто не боялся другого», напомнила Мэдисону и другим о том, что для прочного и стабильного основания их нового национального правительства необходимо четкое и сбалансированное разделение властей. Монтескье страдал от катаракты и боялся ослепнуть. В конце 1754 года он посетил Париж и вскоре заболел, скончавшись от лихорадки 10 февраля 1755 года. Он был похоронен в церкви Сен-Сюльпис в Париже.

Montesquieu was born at the Château de la Brède in southwest France, south of Bordeaux. His father, Jacques de Secondat (1654–1713), was a soldier with a long noble ancestry, including descent from Richard de la Pole, Yorkist claimant to the English crown. His mother, Marie Françoise de Pesnel (1665–1696), who died when Charles was seven, was an heiress who brought the title of Barony of La Brède to the Secondat family. His family was of Huguenot origin. After the death of his mother he was sent to the Catholic College of Juilly, a prominent school for the children of French nobility, where he remained from 1700 to 1711. His father died in 1713 and he became a ward of his uncle, the Baron de Montesquieu. He became a counselor of the Bordeaux Parlement in 1714. He showed preference for Protestantism and in 1715 he married the Protestant Jeanne de Lartigue, who eventually bore him three children. The Baron died in 1716, leaving him his fortune as well as his title, and the office of président à mortier in the Bordeaux Parlement, a post that he would hold for twelve years. Montesquieu's early life was a time of significant governmental change. England had declared itself a constitutional monarchy in the wake of its Glorious Revolution (1688–1689), and joined with Scotland in the Union of 1707 to form the Kingdom of Great Britain. In France, the long reigning Louis XIV died in 1715 and was succeeded by the five year old Louis XV. These national transformations had a great impact on Montesquieu; he would refer to them repeatedly in his work. Montesquieu eventually withdrew from the practice of law to devote himself to study and writing. He achieved literary success with the publication of his 1721 Persian Letters , a satire representing society as seen through the eyes of two Persian visitors to Paris, cleverly criticizing absurdities of contemporary French society. The work was an instant classic and accordingly was immediately pirated. In 1722, he went to Paris and entered social circles with the help friends including the Duke of Berwick whom he had known when Berwick was military governor at Bordeaux. He also acquainted himself with the English politician Viscount Bolingbroke, some of whose political views were later reflected in Montesquieu's analysis of English constitution. In 1726 he sold his office, bored with the parlement and turning more toward Paris. In time, despite some impediments he was elected to the Académie Française in January 1728. In April 1728, with Berwick's nephew Lord Waldegrave as his traveling companion, Montesquieu embarked on a grand tour of Europe, during which he kept a journal. His travels included Austria and Hungary and a year in Italy. He went to England at the end of October 1729, in the company of Lord Chesterfield, where he was initiated into Freemasonry at the Horn Tavern Lodge in Westminster. He remained in England until the spring of 1731, when he returned to La Brède. Outwardly he seemed to be settling down as a squire: he altered his park in the English fashion, made inquiries into his own genealogy, and asserted his seignorial rights. But he was continuously at work in his study, and his reflections on geography, laws and customs during his travels became the primary sources for his major works on political philosophy at this time. He next published Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and their Decline (1734), among his three best known books. He was to publish The Spirit of Law in 1748, quickly translated into English. It quickly rose to influence political thought profoundly in Europe and America. In France, the book met with an enthusiastic reception by many but was denounced by the Sorbonne and, in 1751, by the Catholic Church (Index of Prohibited Books). It received the highest praise from much of the rest of Europe, especially Britain. Montesquieu was also highly regarded in the British colonies in North America as a champion of liberty. According to a survey of late eighteenth century works by political scientist Donald Lutz, Montesquieu was the most frequently quoted authority on government and politics in colonial pre revolutionary British America, cited more by the American founders than any source except for the Bible. Following the American Revolution, his work remained a powerful influence on many of the American founders, most notably James Madison of Virginia, the "Father of the Constitution". Montesquieu's philosophy that "government should be set up so that no man need be afraid of another" reminded Madison and others that a free and stable foundation for their new national government required a clearly defined and balanced separation of powers. Montesquieu was troubled by a cataract and feared going blind. At the end of 1754 he visited Paris and was soon taken ill, and died from a fever on 10 February 1755. He was buried in the Église Saint Sulpice, Paris.

Философия истории

Философия истории Монтескье принижала роль отдельных личностей и событий. В "Рассуждениях о причинах величия и падения римлян" он изложил мысль о том, что каждое историческое событие определяется главным направлением:

Миром не правит случайность. Спросите римлян, которые переживали непрерывную череду успехов, когда руководствовались определённым планом, и непрерывную череду неудач, когда следовали иному. Существуют общие причины – моральные и физические, – которые действуют в каждой монархии, возвышая её, поддерживая или низвергая. Все случайности подчинены этим причинам. И если случайность одной битвы – то есть, частная причина – привела государство к гибели, то некая общая причина сделала неизбежным его падение от одной лишь битвы. Иными словами, основное течение увлекает за собой все частные случайности. Рассуждая о переходе от Республики к Империи, он предположил, что если бы Цезарь и Помпей не стремились к узурпации власти в Республике, то на их месте нашлись бы другие. Причиной были не амбиции Цезаря или Помпея, а амбиции человеческие.

Метеорологическая теория климата

Еще одним примером антропологического мышления Монтескье, изложенным в «Духе законов» и намеченным в «Персидских письмах», является его метеорологическая теория климата, согласно которой климат может существенно влиять на природу человека и его общества – теория, также продвигаемая французским натуралистом Жоржем Луи Леклерком, графом де Буффоном. Подчеркивая влияние окружающей среды как материального условия жизни, Монтескье предвосхитил интерес современной антропологии к воздействию материальных условий, таких как доступные источники энергии, организованные системы производства и технологии, на развитие сложных социокультурных систем. Он идет даже дальше, утверждая, что некоторые климаты более благоприятны, чем другие, и что умеренный климат Франции является идеальным. По его мнению, люди, живущие в очень теплых странах, «слишком вспыльчивы», а жители северных стран – «холодны» или «сдержанны». Поэтому климат средней Европы оптимален. В этом отношении Монтескье, возможно, находился под влиянием аналогичного утверждения в «Истории» Геродота, где он проводит различие между «идеальным» умеренным климатом Греции, в отличие от чрезмерно холодного климата Скифии и чрезмерно жаркого климата Египта. Это было распространенное убеждение того времени, которое также встречается в медицинских трудах эпохи Геродота, в частности, в «О воздухе, воде и местностях» Гиппократа. Схожие утверждения можно найти в «Германии» Тацита, одного из любимых авторов Монтескье. Филипп М. Паркер в своей книге «Физиоэкономика» (MIT Press, 2000) поддерживает теорию Монтескье и утверждает, что значительная часть экономических различий между странами объясняется физиологическим воздействием различных климатических условий. С социологической точки зрения, Луи Альтюссер в своем анализе революции Монтескье в методологии отметил основополагающую роль включения антропологией материальных факторов, таких как климат, в объяснение социальной динамики и политических форм. Примерами определенных климатических и географических факторов, способствовавших возникновению все более сложных социальных систем, являются те, которые благоприятствовали развитию сельского хозяйства и одомашниванию диких растений и животных.

Another example of Montesquieu's anthropological thinking, outlined in The Spirit of Law and hinted at in Persian Letters, is his meteorological climate theory, which holds that climate may substantially influence the nature of man and his society, a theory also promoted by the French naturalist Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon. By placing an emphasis on environmental influences as a material condition of life, Montesquieu prefigured modern anthropology's concern with the impact of material conditions, such as available energy sources, organized production systems, and technologies, on the growth of complex socio cultural systems. He goes so far as to assert that certain climates are more favorable than others, the temperate climate of France being ideal. His view is that people living in very warm countries are "too hot tempered", while those in northern countries are "icy" or "stiff". The climate of middle Europe is therefore optimal. On this point, Montesquieu may well have been influenced by a similar pronouncement in The Histories of Herodotus, where he makes a distinction between the "ideal" temperate climate of Greece as opposed to the overly cold climate of Scythia and the overly warm climate of Egypt. This was a common belief at the time, and can also be found within the medical writings of Herodotus' times, including the "On Airs, Waters, Places" of the Hippocratic corpus. One can find a similar statement in Germania by Tacitus, one of Montesquieu's favorite authors. Philip M. Parker, in his book Physioeconomics (MIT Press, 2000), endorses Montesquieu's theory and argues that much of the economic variation between countries is explained by the physiological effect of different climates. From a sociological perspective, Louis Althusser, in his analysis of Montesquieu's revolution in method, alluded to the seminal character of anthropology's inclusion of material factors, such as climate, in the explanation of social dynamics and political forms. Examples of certain climatic and geographical factors giving rise to increasingly complex social systems include those that were conducive to the rise of agriculture and the domestication of wild plants and animals.

Мемориализация

В период с 1981 по 1994 год изображение Монтескье изображалось на французской банкноте номиналом 200 франков. С 1989 года Французская ассоциация историков политических идей ежегодно присуждает премию Монтескье за лучшую диссертацию на французском языке по истории политической мысли. В День Европы 2007 года в Гааге (Нидерланды) открылся Институт Монтескье, целью которого является развитие исследований и образования в области парламентской истории и политической культуры Европейского Союза и его государств-членов. Башня Монтескье в Люксембурге была построена в 2008 году как пристройка к зданию Суда Европейского Союза. В здании располагаются многие переводческие службы учреждения. До 2019 года она, вместе со своей башней-близнецом Комениус, являлась самым высоким зданием в стране.

Произведения, доступные в английском переводе

Полные труды Монтескье, перевод Томаса Ньюгента, Лондон: Т. Эванс и У. Дэвис, 1777, 4 т. Включает в себя: Дух закона, Рассуждения о [ ] римлянах, Персидские письма, письма, Очерк о вкусе, Храм Гниды, Защита духа закона. https://oll.libertyfund.org/titles/montesquieu-complete-works-4-vols-1777

Творения М. де Секонда, барона де Монтескье, 3 т., Лондон: Вернор и Худ, 1800. https://catalog.hathitrust.org/Record/102110886

Храм Гниды с Цефизой и Купидоном и Арсаком и Исменией, перевод Джона Сейера, Лондон: Vizetelly [1889]. https://catalog.hathitrust.org/Record/100769287

Личное и политическое: три басни Монтескье (Храм Книды, Лисимах и Диалог Силли и Эукрата), двуязычное издание Уильяма Б. Аллена, Ланхэм: University Press of America, 2008. Размышления о причинах возвышения и падения Римской империи, четвертое издание, Глазго: Роберт Юри, 1758. https://archive.org/details/reflectionsoncau00mont/page/n6

Размышления о причинах возвышения и падения Римской империи, Оксфорд: Geo. B. Whittaker, 1825. https://archive.org/details/reflectionsonca00montgoog/page/n7

Рассуждения о причинах величия и упадка римлян, перевод Джеху Бейкера, Нью-Йорк: D. Appleton, 1882. https://catalog.hathitrust.org/Record/100769779; https://archive.org/stream/cu31924028288722#page/n5/mode/2up

Размышления о причинах величия римлян и их упадка, перевод Дэвида Ловентала, Нью-Йорк: Free Press, 1965; Индианаполис: Hackett, 1999. Персидские письма (Lettres persanes). Существует несколько английских переводов, только два из которых используют ту же систему ссылок, что и издание OC (основанное на оригинальном издании 1721 года): перевод Маргарет Молдон, Oxford World Classics, 2008, и перевод Филипа Стюарта, 2020, открытый доступ: https://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?article3494. Дух законов, английский перевод Томаса Ньюгента. В течение следующих двух с лишним столетий было издано множество изданий (и вариаций) этого перевода. Дух законов: сборник первого английского издания, под редакцией, с введением, примечаниями и приложениями Дэвида Уоллеса Карритерса, с эссе о причинах, влияющих на умы и характеры, Беркли: University of California Press, 1977. Дух законов, перевод Энн М. Колер, Басии С. Миллер и Гарольда С. Стоуна, Cambridge University Press, 1989. Дух закона, перевод Филипа Стюарта, 2018. Открытый доступ: http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?rubrique186

Мои мысли (Mes pensées), перевод Генри К. Кларка, Индианаполис: Liberty Fund, 2012. Онлайн: https://oll.libertyfund.org/titles/montesquieu-my-thoughts-mes-pensees-1720-2012

Дискурсы, диссертации и диалоги по науке, политике и религии, перевод Дэвида Карритерса и Филипа Стюарта, введение и примечания Дэвида Карритерса, Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2020.

Общие исследования на английском языке

Эмиль Дюркгейм, Монтескье и Руссо, Предшественники социологии, Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1961. Дэвид У. Карритерс и Патрик Коулман (ред.), Монтескье и дух современности, (SVEC 2002:09), Оксфорд: Фонд Вольтера. Ребекка Э. Кингстон (ред.), Монтескье и его наследие, Олбани: SUNY Press, 2009. Доменико Феличе, Монтескье: Введение, Мила-Удине: Mimesis International, 2018. Киган Калланэн и Шэрон Рут Крауз (ред.), Кембриджский спутник Монтескье, Издательство Кембриджского университета, 2023.