Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Коренные американцы северо-восточной Калифорнии
Native American people of Northeastern California
Ацугеви – коренные американцы, проживающие в северо-восточной Калифорнии, США. Их традиционные земли расположены вблизи горы Шаста, в частности, в бассейне реки Пит на территориях Берни, Хэт-Крик и Дикси-Вэлли или ручьев Хорс-Крик. Они тесно связаны с ачомави и состояли из двух групп (ацуге и апваруге). Ацуге ("люди сосны") традиционно происходят из района Хэт-Крик, а апваруге ("люди можжевельника") – из долины Дикси. Они жили южнее ачомави.
The Atsugewi are Native Americans residing in northeastern California, United States. Their traditional lands are near Mount Shasta, specifically the Pit River drainage on Burney, Hat, and Dixie Valley or Horse Creeks. They are closely related to the Achomawi and consisted of two groups (the Atsugé and the Apwaruge). The Atsugé ("pine tree people") traditionally are from the Hat Creek area, and the Apwaruge ("juniper tree people") are from the Dixie Valley. They lived to the south of the Achomawi.
История
Ацугеви традиционно жили охотой и собирательством и обитали небольшими группами без централизованной политической власти. Существовало культурное разделение на две меньшие общины, основанное на районе проживания. Жителей Хэт-Крик называли «людьми сосны» или Ацуге. В свою очередь, жителей Апваривы или Долины Дикси знали как «людей можжевельника» или Махуопани; либо более распространенным названием Апваруге, по имени самой долины. Обмен подарками и торговля между этими двумя общинами были очень распространены.
The Atsugewi traditionally lived by hunting and gathering and lived in small groups without centralized political authority. There was a cultural division into two smaller bands, based on the area of habitation. Inhabitants of Hat Creek were known as the "pine tree people" or Atsuge. In turn the residents of Apwariwa or Dixie Valley were known as the "juniper tree people" or Mahuopani; or by the more common Apwaruge, named after the valley itself. Exchanges of gifts and commercial trades were very common between the two bands.
Соседствующие культуры
Отношения с соседними поселениями ачомави были разнообразными для обеих групп ацугеви. Например, взаимодействие между группой ачомави, прилегающей по территории, – иллмави, – и ацуге, как правило, было напряженным. Эти неприязненные чувства возникли отчасти из-за того, что представители ацуге вторгались на территорию иллмави, проходя через нее, чтобы собирать обсидиан из близлежащей Горы Стеклянной. Однако в целом народы, говорящие на языке ачомави, были основным местом торговли для большинства товаров ручной работы и продуктов питания, производимых ацугеви. Контакт между носителями языков ачомави и ацугеви с племенами кламат и модок на севере был мало задокументирован. Тем не менее, Гарт полагал, что до появления лошадей у северных племен между этими культурами существовало обширное взаимодействие. Лесли Спиер заключил, что кламат и их родственники модок приобрели лошадей в 1820-х годах. Поселения ацугеви, вероятно, подвергались нападениям в основном со стороны модоков. Название "outsahone" применялось как к народам кламат, так и к модокам. Захваченных людей продавали в рабство на межплеменном рынке рабов в Даллесе, на территории современного штата Орегон. Луки, изготовленные ацугеви, ценились соседними племенами кламат, пайют, модок и ачомави. Эти луки, называемые думидии, изготавливались по образцу луков юрок. Лучшие думидии делали из тисового дерева представители ацуге. К 1870 году, установив относительно мирные отношения с группами пайют, эти тисовые луки стали обычным предметом торговли. Приезжающие пайюты привозили запасы шкур, красную охру, стеклянные бусы, оружие и, особенно, ракушки, изготовленные из раковин Olivella biplicata в центральной и южной Калифорнии. В обмен эти товары обменивались на корзины и луки ацугеви. Толовы, шаста, юроки, кламат, ацугеви и группы западных моно и пайют были среди тех, кто, как известно, перенял одежду из оленьих шкур у далеких индейцев равнин. Для ацугеви эта относительно новая одежда называлась двакави. Они не применяли систему постоянного копчения свежих шкур. Копчению подвергали только шкуры для торжественных случаев, поэтому шкуры, которые носили ежедневно, были подвержены повреждению от воды. Возможно, ацугеви не осознавали водостойкость, которую придавал процесс копчения. Гарт предположил, что обработка оленьих шкур дымом была недавним развитием, тесно связанным с появлением самой одежды из оленьих шкур, но прямых доказательств этой тенденции не было.
Relations with the nearby Achomawi settlements were varied for both Atsugewi bands. For example interactions between the territoriality adjacent band of Achomawi, the Illmawi, and the Atsuge were generally terse. These bad feelings arose in part from particular Atsuge trespassing upon Illmawi territory while traveling through to collect obsidian from the nearby Glass Mountain. In general however the Achomawi speaking peoples were the principal trading destination for most Atsugewi manufactured goods and foodstuffs. Contact between the Achomawi and Atsugewi speakers with the Klamath and Modoc to the north largely wasn't documented. Despite this Garth found it probable that there were extensive interactions between the cultures prior to the adoption of horses by the Northerners. Leslie Spier concluded that the Klamath and their Modoc relatives gained horses in the 1820s. Atsugewi settlements were likely attacked primarily by Modoc. Outsahone was applied to both the Klamath and Modoc peoples. Captured people would be sold into slavery at an intertribal slave market at The Dalles in present day Oregon. Atsugewi manufactured bows were prized by the neighboring Klamath, Paiute, Modoc and Achomawi. Called dumidiyi, the bows were of a similar design to those made by the Yurok. The best dumidiyi were made of yew wood by the Atsuge. As fairly peaceable relations developed with Paiute groups by 1870, these yew bows became a common trade item. The visiting Paiute would bring stockpiles of buckskins, red ochre, glass beads, guns, and especially shell currency created from Olivella biplicata shells in central and southern California. In return these trading goods were exchanged for Atsugewi basket and bow goods. The Tolowa, Shasta, Yurok, Klamath, Atsugewi and groups of Western Mono and Paiute were among those known to have adopted buckskin clothing from the distant Plains Indians. For the Astugewi, this relatively new clothing was called dwákawi. They did not employ a system of consistently smoking the fresh skins. Only buckskins for formal occasions were smoked, leaving daily worn buckskins prone to water damage. The Astugewi potentially did not recognise the water resistance given by the smoking process. Garth conjectured that treating the buckskins with smoke was a recent development, having "a close connection with the introduction of buckskin clothing itself" but lacked direct evidence of this trend.
Этноботаника
Полный список растений ацугеви можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/19/ (задокументировано 68 способа применения).
A full list of Atsugewi plants can be found at http://naeb. brit. org/uses/tribes/19/ (68 documented uses).
Язык
Язык ацугеви относится к палаиньянским языкам. По состоянию на 1994 год, по оценкам, на нём говорило около трёх человек.
The Atsugewi language is a Palaihnihan language. As of 1994, an estimated three people spoke Atsugewi.