Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Афрокатолическая религиозная группа
Afro Catholic religious group
Сестринство Богоматери Доброй Смерти (Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte) – небольшая афрокатолическая религиозная группа в штате Баия, Бразилия. Основанное в начале XIX века как церковное благотворительное сестринство для африканских женщин-рабынь и бывших рабынь, оно стало одной из старейших и наиболее уважаемых общин, практикующих Кандомбле – главную африканскую религию в Бразилии. В настоящее время численность сестринства сократилась примерно до тридцати человек (в период расцвета насчитывалось около 200), большинство из которых старше пятидесяти лет, однако оно по-прежнему привлекает паломников каждый год, особенно во время августовского фестиваля.
The Sisterhood of Our Lady of the Good Death (Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte) is a small Afro Catholic religious group in the state of Bahia, Brazil. Founded in the early 19th century as a Church sponsored beneficent Sisterhood for female African slaves and former slaves, it became one of the oldest and most respected worship groups for Candomblé, the major African based religion in Brazil. Presently reduced to about thirty members (from 200 or so at its height), most of them over fifty, it still attracts worshipers every year, especially at its August festival.
История
История Irmandade da Boa Morte ("Сестринства Доброй Смерти"), религиозного братства, посвященного Успению Пресвятой Богородицы, неразрывно связана с историей массового насильственного изъятия африканцев с африканского побережья и их принудительного переселения в район плантаций сахарного тростника вокруг порта Сальвадор, штат Баия, известный как Recôncavo Baiano. Иберийские колонизаторы основали в этом регионе несколько городов, одним из которых был Кашоэйра, на протяжении трех столетий являвшийся вторым по значимости экономическим центром Баии.
The history of the Irmandade da Boa Morte ("Sisterhood of the Good Death"), a religious confraternity devoted to the Assumption of the Virgin, is part of the history of mass abduction of blacks from the African coast to the cane growing catchment area around the port of Salvador, Bahia, known as the Recôncavo Baiano. Iberian adventurers built several towns in this area, one of them being Cachoeira, which was the second most important economic center in Bahia for three centuries.
Происхождение братств
Братства получили широкое распространение в XIX веке, когда страна была независимой, но всё ещё находилась под режимом рабства. Для каждой профессии, расы и национальности – поскольку африканские рабы и их потомки происходили из разных мест с различными культурами – основывалось отдельное братство. Существовали братства для богатых, бедных, музыкантов, чернокожих, белых и так далее. Братств для женщин почти не было, а в мужских братствах женщины вступали как иждивенцы, чтобы обеспечить себе получение выплат от братства после смерти мужей. По словам историка Жоао Жозе Рейса, для функционирования братства необходимо было, чтобы церковь приняла его, а его устав был одобрен церковными властями. В патриархальном обществе, отмеченном расовыми и этническими различиями, братство, состоящее исключительно из чернокожих женщин, приобретает особую известность, как полагают некоторые, благодаря своей афрокатолической природе. Оно известно как проявление бразильского барочного католицизма с его характерными уличными процессиями, а также склонностью включать в религиозные праздники светские ритуалы, сопровождаемые обильными самбами и пиршествами. Помимо пола и расы членов братства, их статус бывших рабов и потомков рабов является важной социальной характеристикой, без которой сложно понять многие аспекты религиозной жизни братства. Бывшие рабы проявили значительное умение поклоняться религии правящих классов, не отказываясь при этом от верований своих предков, а также в способах защиты интересов своих последователей и их представительства в социальной и политической сферах.
Confraternities proliferated during the 19th century, when the country was independent but still lived under the regime of slavery. For each profession, race and nation — because the African slaves and their descendants came from different places with different cultures — a separate irmandade was founded. There were confraternities for the rich, poor, musicians, blacks, whites, etc. There were almost none for women and in the male confraternities women entered as dependents to ensure they would receive benefits from the corporation after the death of their husbands. For the confraternity to operate, says historian João José Reis, a church had to welcome it and its statutes had to be approved by an ecclesiastical authority. In a patriarchal society marked by racial and ethnic differences, the confraternity is made up exclusively of black women, which gives this Afro Catholic manifestation — as some consider it — a certain fame. It is known both as an expression of Brazilian baroque Catholicism, with its distinctive street processions, and for its tendency to include in religious festivals profane rituals punctuated by a lot of samba and banqueting. Besides the gender and race of the confraternity's members, their status as former slaves and descendants of slaves is an important social characteristic without which it would be difficult to understand many aspects of the confraternity's religious commitments. The former slaves have demonstrated enormous adroitness in worshiping in the religion of those in power without letting go of their ancestral beliefs, as well as in the ways they defend the interests of their followers and represent them socially and politically.
Дата основания
Никто точно не знает, в каком году было основано Сестринство Доброй Смерти. Одорико полагает, что организованное почитание началось в 1820 году в церкви Росарио в Баррокинхе, районе Сальвадора; и что геге (представители этнических групп эве и фон), переехавшие оттуда в Кашоэйру, отвечали за его организацию. Другие также говорят об этом периоде, но расходятся во мнениях относительно происхождения пионеров, утверждая, что это были освобожденные кету (этнические йоруба). Похоже, что состав братства был разнообразным по этническому признаку, и в первые годы насчитывал более ста человек. Исторически, 1820 год выглядит правдоподобно. С начала XIX века в Реконкаво наблюдался прогресс, внедрялись новые сельскохозяйственные и промышленные технологии. В то время как экономика, основанная на сахаре, испытывала трудности, табак получил новый импульс, привлекая интерес немецкого капитала после обретения Бразилией политической независимости. Открытие регулярных пароходных линий усилило экономическое оживление, стимулировав интеграцию Реконкаво с провинциальной столицей и расширение торговли. Это, в свою очередь, способствовало укреплению связей между африканскими рабами во многих городах, особенно в Сальвадоре и Кашоэйре. Джеферсон Баселар отмечает, что 1820-е годы, особенно первые три года десятилетия, были отмечены подъемом и волнением среди жителей Баии, многие из которых, независимо от социального класса, были вовлечены в борьбу за независимость, характеризующуюся антипортугальскими настроениями и вооруженными столкновениями. Смягчение напряженности между хозяевами и рабами, вызванное этой временной «единством», способствовало постоянному переселению африканцев в города Реконкаво, где рабовладельцы были заинтересованы в разрешении конфликта и, для защиты своих интересов, вооружали рабов и использовали их против португальцев. Эта исключительная ситуация привела к многочисленным религиозным и гражданским инициативам со стороны рабов, среди которых, возможно, и Ирмандада да Боа Морте. Исследования Антонио Мораэса Рибейро связывают возникновение братства из рабских кварталов с атмосферой аболиционизма, последовавшей за жестоко подавленном восстании мусульманских рабов в Баие в 1835 году. Возможно, именно поэтому в традиционной одежде братства присутствует отчетливый исламский элемент. Как отмечает Рауль Лоди, впечатляющий вид костюма усиливается использованием тюрбана. Антонио Мораес полагает, что одна из вероятных лидеров исламского восстания, Луиза Махим, лично участвовала в основании братства после бегства из Сальвадора в Реконкаво. Версия о формировании братства в начале XIX века выглядит более убедительной при анализе переписки того времени. Например, письмо от 1854 года, написанное местным депутатом в министерство юстиции с просьбой об усилении охраны во время Фестиваля Богоматери Доброй Смерти, который должен был состояться в Сальвадоре. В случае с "Боа Морте", члены которой были относительно бедными и в основном пожилыми – от 50 до 70 лет – средства, собранные при жизни, всегда предназначались для оплаты достойных похорон, подготовка к которым, учитывая двойную религиозную принадлежность членов, требовала тщательности и понимания, а также служили накоплением на погребение. Средства также оплачивали места на кладбище для отдельных членов, поскольку большинство кладбищ ограничивали захоронение африканцев на европейских кладбищах. Сестры, одетые во все белое, несут статую Богоматери Доброй Смерти по улицам Кашоэйры в тихой процессии и устанавливают ее у подножия алтаря в своей часовне. После процессии сестры исповедуются и устраивают праздничный обед из белого мяса, поскольку в день фестиваля они воздерживаются от красного мяса. Символика белого цвета связана как с чистотой Марии, так и с божеством Кандомбле Ошала, который ассоциируется с рассветом и сотворением вселенной. Эта специфическая и традиционная смесь африканской музыки и танца уходит корнями в прошлое и была отмечена правительственными чиновниками еще в 1864 году в Сальвадоре, Бразилия, где и возник Орден Доброй Смерти.
No one really knows in what year the Sisterhood of the Good Death was founded. Odorico speculates that the organized devotion began in 1820 in the Church of Rosário in Barroquinha, a borough of Salvador; and that Gêges (blacks of the Ewe and Fon ethnicities) who moved from there to Cachoeira were responsible for organizing it. Others speak of that period too, but disagree about the nation of the pioneers, saying they were freed Ketus (ethnic Yorubas). It seems that the membership of the confraternity had a variety of ethnic origins and that they numbered more than a hundred in the first years. Historically, the year 1820 makes sense. Since early in the nineteenth century, progress had been afoot in the Recôncavo and new agricultural and industrial techniques were introduced there. While the sugar economy was experiencing difficulties, tobacco gained new strength when it attracted the interest of German capital following the political independence of Brazil. The opening of motorized shipping lines strengthened the breeze of economic renewal, stimulating the integration of the Recôncavo with the provincial capital and increasing trade. This in turn encouraged the formation of strong links between black slaves in many cities, especially Salvador and Cachoeira. Jeferson Bacelar notes that the 1820s, especially the first three years of the decade, were marked by a process of agitation and excitement among the people of Bahia, many of whom regardless of social class were involved in a struggle for Independence that was marked by a strong anti Portuguese spirit and armed skirmishes. The easing of tension between masters and slaves elicited by this momentary “unity” contributed to the permanent removal of blacks to the cities of the Recôncavo, where slaveowners were very interested in solving the conflict and, to defend their interests, armed the slaves and used them against the Portuguese. This exceptional state of affairs resulted in a large number of religious and civil initiatives by the slaves, among them, perhaps, the Irmandade da Boa Morte. Antônio Moraes Ribeiro's research associates the confraternity's emergence from the slave quarters with the abolitionist atmosphere after the brutally crushed revolt of Muslim slaves in Bahia in 1835. Perhaps that is the origin of the clearly Islamic touch to the confraternity's very beautiful traditional clothes. As Raul Lody notes, the costume's impressiveness is heightened by the use of a turban. Antônio Moraes believes that one of the probable leaders of the Islamic Revolt, Luiza Mahim, was personally involved in the founding of the confraternity after her flight from Salvador to the Recôncavo. The early nineteenth century narrative for formation holds more credence when looking at correspondences for the time. One such correspondence from 1854 comes from a local deputy who wrote to the justice department requesting reinforcements to handle the Festival of Our Lady of the Good Death which was set to take place in Salvador. In the case of Boa Morte, whose members were relatively poor and almost all elderly—from 50 to 70 years old—the funds raised during members' lifetimes were always meant to pay for a decent funeral, whose preparations, given the dual religious activities of its members, required both rigor and understanding, besides being a nest egg for the burial. Funds also paid for burial plots for individual members because most cemeteries restricted black burials in white cemeteries. The sisters, wearing all white, carry a reclining statue of Our Lady of the Good Death throughout the streets of Cachoeira in a quite procession and place the statue at the foot of the altar in their chapel. After the procession, the sisters hold confession and serve a holy dinner of white meats since they refrain from red meat on the day of the festival. The significance of the color white is linked to both Mary’s purity and to the Candomblé deity Oxalá who is associated with the dawn and the creation of the universe. This specific and traditional mix of African music and African dance goes back decades and was noted by government officials as far back as 1864 in Salvador, Brazil where the Order of the Good Death originated.