Введение

Теологический колледж в Огайо, США, Лейнская семинария, иногда называемая Цинциннатской Лейнской семинарией.

Его попечительский совет планировал сделать ее «великим центральным теологическим учреждением в Цинциннати, которое вскоре станет таким же значимым, как Эндовер или Принстон на Западе». Однако основание и первые годы существования Лейнской семинарии были сложными и вызывали разногласия, что вылилось в массовый исход студентов из-за вопроса о рабстве, а точнее – о допустимости публичного обсуждения этой темы. Это был первый крупный инцидент, связанный с академической свободой в Америке. В Цинциннати существовали сильные прорабские настроения, и попечители немедленно запретили дальнейшее обсуждение этой темы, опасаясь негативных последствий. Город, расположенный на границе с Югом, был важным пунктом для беглых рабов и освобожденных африканцев, среди которых был Джеймс Брэдли, участвовавший в ключевых дебатах о рабстве в 1830-х годах. Конкуренция за рабочие места привела к антиаболиционистским беспорядкам в Цинциннати в 1829 году и вскоре спровоцировала новые беспорядки в 1836 году.

Инаугурация

Основание семинарии Лэйн стало результатом многолетних, порой разнонаправленных усилий большого числа людей. Уолнат-Хилл был живописной деревушкой, расположенной довольно далеко от Цинциннати и служившей первой остановкой для дилижансов, следующих по маршруту в Мэдисонвилл или в другой район северного Огайо. "Лейн-семинария расположена среди восхитительно красивой местности. Здесь в идеальном сочетании сочетаются холмы и долины, лес и поле, создавая тот эффект, который мы любим, созерцая спокойную и тихую картину красоты", – писал в 1842 году посещавший семинарию священнослужитель. В октябре 1828 года был сформирован попечительский совет, а 11 февраля 1829 года Генеральная Ассамблея штата Огайо выдала устав, в котором определялось, что система ручного труда будет являться "фундаментальным принципом" семинарии. В июле 1830 года Беквит посетил Институт Онейда и сообщил в Цинциннати, что система ручного труда успешно работает и пользуется одобрением местных фермеров и ремесленников. В августе 1830 года он подал в отставку.

Спор об отмене колонизации

Частью "негритянской проблемы", как она представлялась в Соединенных Штатах накануне Гражданской войны, был вопрос о том, что делать с бывшими рабами, получившими свободу. С восемнадцатого века квакеры и другие проповедовали греховность рабства, и число освобожденных (мужчин и женщин) росло, демонстрируя устойчивую тенденцию к дальнейшему увеличению. Освобожденные рабы вступали в брак и заводили детей, поэтому число свободных людей цветной кожи (афроамериканцев, рожденных свободными) росло еще быстрее. Некоторые рабовладельцы освобождали своих рабов по завещанию. Благотворительные общества и частные лица собирали или жертвовали средства для выкупа рабов; освобожденные рабы иногда могли выкупить свободу членов своей семьи. В некоторых северных городах проживало немало беглых рабов. Положение этих свободных афроамериканцев было далеко не благополучным. Они не были гражданами и в большинстве штатов не имели права голоса. У них не было доступа к судам и защиты со стороны полиции. Ни в одном штате дети афроамериканцев не могли посещать государственные школы. Они подвергались дискриминации в повседневной жизни. Первоначальным "решением" этой проблемы была помощь в их возвращении в Африку. Британцы уже делали это, создав колонию в Сьерра-Леоне, куда переселяли бывших американских рабов, получивших свободу, сбежав к британским линиям во время Американской революции, и обнаруживших, что Новая Шотландия, куда их также перевезли британцы, оказалась слишком холодной. Британцы также отправляли в Сьерра-Леоне рабов, захваченных на судах, занимавшихся незаконной переправкой людей через Атлантику в Северную Америку. Зажиточный афроамериканский судовладелец Пол Каффэ перевез туда некоторых бывших рабов. Однако отправка бывших рабов в британскую колонию была политически неприемлема. Американское колонизационное общество было создано для содействия основанию новой американской колонии для освобожденных афроамериканцев. Хотя обсуждалась возможность размещения колонии на территориях Среднего Запада или на Тихоокеанском побережье – своего рода резервации для афроамериканцев – в итоге было решено последовать английскому примеру и основать африканскую колонию. Ближайшей доступной землей стала территория, впоследствии известная как Либерия.

Отказ от колонизации

Проект колонизации начался многообещающе, благодаря различным государственным и частным пожертвованиям и участию выдающихся деятелей: президентов США Джефферсона, Монро и Мэдисона; сенатора Генри Клея, который председательствовал на первом собрании; а также большинства будущих белых аболиционистов. Проблема была решена, и к тому же честным путем; утверждалось, что бывшие рабы будут жить лучше в Африке, среди других африканцев. Однако ситуация быстро начала ухудшаться. Прежде всего, уровень заболеваемости среди новых колонистов был самым высоким за всю историю точной статистики. Более 50% умерли от малярии и других болезней. Особенно поразило Геррита Смита, аболициониста и филантропа, то, что Американское колонизационное общество разрешило продажу алкоголя (а также оружия и жевательного табака) в колониях, которые впоследствии стали Либерией. Он прокомментировал это в журнале Общества "Африканское хранилище". Смит выступал за трезвость, и по его мнению, разрешение африканцам импортировать спиртное из Соединенных Штатов раскрывало истинные цели многих белых членов Американского колонизационного общества: избавиться от афроамериканцев, не допуская их на Север.

Уэлд организует "дебаты"

Лайман Бичер, глава семинарии, был сторонником колонизации, в Лейн существовало "колониалистическое общество", поддерживающее усилия Американского колониалистического общества по отправке свободных афроамериканцев в Африку, в Либерию. Как оно возникло, неизвестно, но оно уже было там, когда прибыли участники из Онейды и их друзья. Подобные группы были в Западном резерве и других колледжах. Уэлд прочитал новую аболиционистскую газету Уильяма Ллойда Гаррисона "Освободитель", начатую в 1831 году, и его "Размышления об африканской колонизации", опубликованные в 1832 году. Они оказали значительное влияние на другой колледж в восточном Огайо, Western Reserve College, что привело к публикации четырех проповедей Берии Грина и его вынужденному переезду в школу Гейла, в Онейду. Гаррисон стремился к "незамедлительности" – немедленному, полному и безоговорочному освобождению всех рабов, и убедил в этом Грина. В течение нескольких месяцев Уэлд убедил почти всех студентов в превосходстве аболиционистской точки зрения. Чтобы привлечь внимание к аболиционистскому движению, Уэлд объявил серию "дебатов". Уэлд "не собирался проводить дебаты о за и против антирабовладения". В своей переписке Уэлд сообщил друзьям, что пытается распространить аболиционистские аргументы и доказательства (в пользу незамедлительности) среди как можно большего числа людей. Однако было объявлено о дебатах по двум вопросам. Когда в феврале 1834 года в семинарии в течение восемнадцати дней обсуждались достоинства предлагаемых решений проблемы рабства, это стало одним из первых крупных публичных обсуждений этой темы, но скорее напоминало аболиционистское возрождение, чем "дебаты". Ни один из выступавших не защищал ни американское рабство, ни проект колонизации.

Выступающие на дебатах

Г-н Генри П. Томпсон, уроженец и по-прежнему житель Николасвиля, штат Кентукки, сделал следующее заявление на общественном собрании в семинарии Лэйн, штат Огайо, в 1833 [1834] году. В то время он был рабовладельцем. Пастор Коулман С. Ходжес, житель Западной Вирджинии, дал следующие показания на том же собрании:

Угроза насилия

Цинциннати был потрясен, как никогда раньше.

Исторические постановки

Дебаты Лэйн в последние годы были вновь поставлены историками из Йельского университета, Университета Коннектикута и Оберлинского колледжа.

Медиа

Фильм о дебатах, Sons & Daughters of Thunder, вышел в прокат в декабре 2019 года. Он основан на пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера.

Архивные материалы

Архивные материалы Лейна хранятся в Пресвитерианском историческом обществе в Филадельфии.

Исторический маркер

Сторона А: Баптистские купцы из Нового Орлеана, Лэйнс, и пресвитерианская семья из Цинциннати, Кемперс, пожертвовали соответственно деньги и землю для первой в Цинциннати теологической семинарии и средней школы, открывшейся в пригороде Уолнат-Хиллз в 1829 году. Первым президентом стал преподобный Лайман Бичер из Бостона. Дом президента, ныне известный как Дом Стоу, в честь дочери Бичера Гарриет Бичер Стоу, автора романа «Хижина дяди Тома», до сих пор стоит на пересечении улиц Гилберт и Форкер. Теологическая семинария Лэйн, ограниченная современными улицами Гилберт, Чапел, Парк и Йель, продолжала обучать пресвитерианских пасторов до 1932 года, когда она была объединена с теологической семинарией Маккормика в Чикаго. Сторона Б: Зимой 1834 года студенты Теологической семинарии Лэйн, включая южан и одного афроамериканца, бывшего раба, организовали восемнадцатидневное религиозное пробуждение под руководством Теодора Дуайта Уэлда. Эти дебаты против рабства, касавшиеся немедленной отмены против колонизации, фактически обратили почти всех студентов в аболиционисты. Американские газеты освещали эти дебаты, а сторонницы, известные как «Цинциннатские сестры», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство из них покинули семинарию, основав учебное заведение в изгнании в Камминсвилле, а затем перенесли его в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лэйн ознаменовали переход в американском аболиционистском движении от идеи колонизации к идее отмены рабства, а «Бунтовщики Лэйн» стали пасторами, аболиционистами и общественными реформаторами по всей стране.