Нунг: Тайский народ Вьетнама и Китая.

Введение

Центральная тайская этническая группа, проживающая в Северном Вьетнаме и Юго-Западном Гуанси.

Нунг (произносится как noong [nuːŋ]) – центральная тайская этническая группа, проживающая преимущественно в северо-восточном Вьетнаме и юго-западном Гуанси. Нунг иногда называют себя Тхо, что буквально означает "коренной" (местный, исконный житель этой земли). Их этноним часто смешивается с этнонимом тайцев, образуя сочетание "тай-нунг". По данным переписи населения Вьетнама, численность нунг составляла около 856 412 человек в 1999 году, 968 800 человек в 2009 году и 1 083 298 человек в 2019 году. Они являются третьей по численности тайскоязычной группой, уступая только тайцам и тай (группы черных тайцев, белых тайцев и красных тайцев), и шестой по численности среди национальных меньшинств в целом. Они тесно связаны с тайцами и чжуан. В Китае нунг вместе с тайцами классифицируются как народ чжуан.

Связь с Чжуан и Тай

Чжуан, нун и тай – это группа тайских народов с очень схожими обычаями и одеждой, известных как народы рау. В Китае чжуан сегодня являются крупнейшим неханьским национальным меньшинством, с населением около 14,5 миллионов человек только в провинции Гуанси. По данным на 1999 год, во Вьетнаме проживало 933 653 человека из народа нун и 1 574 822 человека из народа тай. В последнее время тай и нун стали упоминаться как единое меньшинство тай-нун. Однако эти этнонимы – относительно новое явление и не существовали до современной эпохи. По словам Кита Тейлора, вьетнамские термины были «категориями французских колониальных знаний», использовавшимися для разграничения горцев и жителей равнин. Этническая группа чжуан стала результатом «проекта этнической идентификации», проводившегося в Китае в 1950-х годах. Многие исследователи тайских народов считают, что чжуан и нун по сути – один и тот же народ, единая этническая группа. В начале XI века этнические идентичности и границы были более текучими, чем в современных китайско-вьетнамских приграничных районах. Вождь чжуан Нонг Жигао потерпел поражение в 1055 году от династии Сун. Если бы он победил, он, возможно, основал бы государство под именем своего клана – Нонг. Вместо этого его народ в Китае продолжал называться чжуан, что в их языке означает «пещера», а во Вьетнаме они стали известны как нун. Однако основная этническая группа и сейчас самое большое меньшинство – это по-прежнему чжуан/нун, общая численность которых превышает 15 миллионов человек. Их просто называют разными именами в Китае и Вьетнаме. Нонг Жигао (V. Nùng Trí Cao) иногда объявлялся Вьетнамом своим уроженцем, но это связано с антагонизмом по отношению к современному Китаю, в то время как ранее вьетнамцы иногда считали его прежде всего китайцем. Как и нун, тай (первоначально Thổ) были бы классифицированы как чжуан, если бы жили в Китае. Однако, в отличие от нун, тайцев считают наиболее «вьетнамизированными» из всех тайских народов во Вьетнаме, и они чернили зубы, как вьетнамцы. Тай и нун часто заключали браки, хотя тай, по-видимому, пользовались большим уважением.

The Zhuang, Nùng, and Tày people are a cluster of Tai peoples with very similar customs and dress known as the Rau peoples. In China, the Zhuang are today the largest non Han Chinese minority with around 14.5 million population in Guangxi Province alone. In Vietnam, as of 1999, there were 933,653 Nùng people and 1,574,822 Tày people. Recently the Tày and Nùng have been referred to as a combined Tày Nùng minority. However these ethnonyms are a recent phenomenon and did not exist until the modern age. According to Keith Taylor, the Vietnamese terms were "categories of French colonial knowledge" used to differentiate highlanders from lowlanders. The ethnic Zhuang was a product of the "ethnic identification project" pursued in 1950s China. Many scholars of the Tai peoples consider the Zhuang and Nùng to be essentially the same people, a single ethnic group. During the early 11th century, ethnic identities and boundaries were more fluid than in the modern Sino Vietnamese borderland. The Zhuang leader Nong Zhigao was defeated in 1055 by the Song dynasty. Had he won, it is possible that he might have established a state under his own clan name, Nong. Instead, his people in China continued to be referred to as Zhuang, which in their own language means "cave", while in Vietnam they came to be known as Nùng. The majority ethnic group and now the largest minority, however, was and still is the same, the Zhuang/Nùng, who together number more than 15 million people. They are just recognized by different names in China and Vietnam. Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) has sometimes been claimed by Vietnam as a Vietnamese native, but this is due to antagonism with modern China, while in previous times the Vietnamese sometimes saw him as primarily Chinese. Like the Nùng, the Tày (originally Thổ) would have been classified as Zhuang had they lived in China. However unlike the Nùng, the Tày are considered the most Vietnamized of all the Thai peoples in Vietnam and lacquered their teeth black like the Viets. The Tày and Nùng frequently intermarried, although the Tày seem to have been held in higher regard.

Восхождение Нунга

В начале династии Сун клан Хуан был оставлен управлять реками Ю и Цзюо. Вэй поселились на границе с Сунь Вьет. Однако власть клана Нонг возросла и начала подрывать превосходство Хуан. К началу эпохи Сун они правили территорией, известной как Темо, простиравшейся от современной Вэньшань-Чжуан и Мяо автономной префектуры на западе до Цзинси на востоке и Гуанюаньчжоу (Кванг Нгуен, ныне провинция Као Банг) на юге. Император Тайцзун Сун (годы правления 976–997) оказал особые почести руководству клана Нонг, признав, что они сменили Хуан в регионе реки Цзюо. Первым членом клана Нонг, получившим официальное признание, был Нонг Минфу. Неизвестно, когда он родился, но в мемориале начала 977 года говорится, что «мирный и щедрый» вождь Нонг Минфу из Гуанюаньчжоу утвердился в десяти соседних деревнях при поддержке Южного Хань (907–971). Минфу поддержал Дуань Сыпина (годы правления 937–944) из королевства Дали и был награжден титулами. Дуань наградил другого вождя в Темо титулом букси. Династия Сун присвоила Минфу титулы «министр работ» (сигонг) и «великий мастер блистательного счастья, несущий золотой мешочек с пурпурной отделкой» (цзиньцзы гуанлу дайфу). Эти титулы были переданы сыну Минфу, Нонг Кванфу (, ). Ему также была предоставлена дополнительная власть над Даньючжоу (современный Цзинси, Гуанси). Его младший брат, Нонг Куанлу, управлял Вэньчжоу (современный район На Ри). Такое неравноправное отношение вызвало гнев Đại Cồ Việt, которая в 1004 году напала на гарнизон Сун после того, как там был устроен банкет для вождя клана Нонг. В 1005 году родилась женщина, известная как А Нонг, дочь известного воина-вождя, принявшего титулы как от династии Сун, так и от ранней династии Ле Đại Cồ Việt. А Нонг научилась прясть и ткать у матери. В какой-то момент она была отделена от других девушек и постигла путь шамана. Она вышла замуж за Нонг Кванфу и стала его главным политическим советником. Ее брат, Нонг Дандао, унаследовал Улечжоу, расположенный недалеко от Гуанюаньчжоу. В 1025 году она родила Нонг Жигао. А Нонг убедила Кванфу убить своего брата, вождя клана Цэн, и захватить его земли. В конечном итоге клан Нонг контролировал 14 крупных гротов (донгов) по сравнению с 5, принадлежавшими клану Хуан. В 1035 году Кванфу объявил об основании Королевства Долголетия (Чаншэнго 永生國) и принял высокий титул «Светлый и Мудрый Император» (Чжаошэн Хуанди 昭聖皇帝), а А Нонг стала «Просвещенной и Добродетельной Императрицей» (Миндэ Хуанхоу 明德皇后). Другой источник утверждает, что он основал Чан Ци Го и провозгласил себя первым королем Дали, Ту Дан Чао. Местный префект Тяньчжоу запросил помощи у Йончжоу для подавления восстания, но чиновники там, по-видимому, опасались вмешательства и отказались оказать помощь. В 1039 году император династии Ли, Ли Тай Тонг, вторгся в новообразованное королевство, захватил Кванфу и четырех других мужчин из клана Нонг и казнил их. А Нонг бежала с 14-летним Жигао на территорию Сун.

During the early Song dynasty, the Huang clan was left in charge of the You and Zuo rivers. The Wei had settled on the Song Viet border. However the power of the Nong clan increased and began to upset Huang supremacy. By the early Song, they ruled over an area known as Temo, which stretched from modern Wenshan Zhuang and Miao Autonomous Prefecture in the west to Jingxi in the east and Guangyuanzhou (Quảng Nguyên, now Cao Bằng province) in the south. Emperor Taizong of Song (r. 976 997) bestowed special favors on Nong leadership, acknowledging that they had succeeded the Huang in the Zuo River region. The first member of the Nong clan to gain official recognition was Nong Minfu. It is not known when he was born, but a memorial in early 977 states that the "peaceful and generous" leader Nong Minfu of Guangyuanzhou had established himself over ten neighboring villages with the support of Southern Han (907 971). Minfu had supported Duan Siping (r. 937–944) of the Dali Kingdom and was rewarded with titles. Duan rewarded another leader in Temo with the title buxie. The Song bestowed the titles "minister of works" (sigong) and "grand master of splendid happiness bearing the golden pocket with purple trimming" (jinzi guanglu daifu) on Minfu. These titles were passed onto Minfu's son, Nong Quanfu (, ). He was also granted additional authority of Dangyouzhou (modern Jingxi, Guangxi). His younger brother, Nong Quanlu, controlled Wennaizhou (modern Na Rì District). Such preferential treatment was viewed with anger in Đại Cồ Việt, which attacked a Song garrison in 1004 after it held a banquet for a Nong chieftain. In 1005, a woman known as A Nong was born to a notable warrior chieftain who accepted titles from both the Song dynasty and the Early Lê dynasty of Đại Cồ Việt. A Nong learned to spin and weave from her mother. At some point she was separated from the other girls and learned the ways of a shaman. She married Nong Quanfu and became his primary political adviser. Her brother, Nong Dangdao, inherited Wulezhou near Guangyuanzhou. She gave birth to Nong Zhigao in 1025. A Nong induced Quanfu to kill his brother, the leader of the Cen clan, and take his lands. The Nong clan eventually controlled 14 major grottoes (dong) in comparison to only 5 for the Huang clan. In 1035, Quanfu declared the founding of the Kingdom of Longevity (Changsheng Guo 長生國) and took for himself the exalted title "Luminous and Sage Emperor" (Zhaosheng Huangdi 昭聖皇帝) while A Nong became the "Enlightened and Virtuous Empress" (Mingde Huanghou 明德皇后). Another source says he founded the Chang Qi Guo and styled himself the first king of Dali, Tu Dan Chao. The local prefect of Tianzhou requested assistance from Yongzhou to deal with the rebellion, but officials there appear to have feared involvement and refused to offer aid. In 1039, the emperor of the Lý dynasty, Lý Thái Tông, invaded the newly found kingdom, captured Quanfu and four other male members of the Nong clan, and executed them. A Nong escaped with the 14 year old Zhigao into Song territory.

Нун Три Цао

В 1041 году Нонг Жигао и его мать захватили Даньючжоу (современный Цзинси, Гуанси) и поселение пещеры Лэйхуо (современный округ Дасин). Нонг вышла замуж за богатого купца, но Жигао убил этого человека. Нонг вышла замуж в третий раз за Нонг Сяцин, расширяя свою территорию в направлении Темо. В 1042 году Жигао объявил об основании Королевства Великой Наследии (Дали Гуо 大歷國, не следует путать с Королевством Дали 大理). Đại Cồ Việt послал войска и захватил его. Он был заключен в тюрьму на год, после чего был освобожден с почетным званием и получил контроль над Гуанюань, Лэйхуо, Пинъань, Пинпо и Силан в обмен на долю в их природных ресурсах, особенно золоте. В 1048 году Жигао объявил о создании нового государства – Королевства Южных Небес (Наньтянь Гуо) и принял титул "Благоприятное время" (Цзинжуй). Он назвал действия вьетнамского двора преступными и заявил, что его территория не будет аннексирована Китаем. Осенью 1049 года войска Жигао разграбили Йончжоу. В 1050 году Đại Cồ Việt предпринял атаку на крепость Жигао и изгнал его, заставив бежать на территорию Сун. Нонг Жигао обратился к Сун в Йончжоу за помощью, но ему отказали в аудиенции, пока он не устроил военную демонстрацию под стенами города. Затем он представил значительную дань (одомашненных слонов и слитки золота и серебра) и просил императора о помощи. Префект Йончжоу, Чэнь Гун, так и не передал прошение двору. Однако, когда дань достигла столицы, фискальный комиссар Сяо Гу убедил императора пожаловать Жигао титулом. Сунский двор отказался, считая службу Жигао правом Đại Cồ Việt. Военный командир Юань Юнь был отправлен для нападения на Жигао, но вместо этого захотел предложить ему защиту и вернулся в столицу с данью, настаивая на изменении политики. Последователи Жигао открыли лавки и, благодаря минеральным богатствам его владений, установили тесные связи с китайскими торговцами, включая обладателей степеней цзиньши Хуан Вэй и Хуан Шифу. Он также завербовал других членов клана Нонг, таких как Нонг Чжичжун и Нонг Цзяньхоу. Под влиянием Хуан Вэй и А Нонг, Жигао решил объявить независимость. В 1052 году Жигао провозгласил создание Королевства Великого Юга (Даньань Гуо) и присвоил себе титул Милосердного и Доброго Императора (Жэньхуэй Хуанди). Весной 1052 года Жигао приказал сжечь деревни под своим контролем и повел 5000 подданных в Гуанчжоу. К лету он захватил Йончжоу и достиг Гуанчжоу, где его 50-тысячная армия оказалась втянутой в длительную осаду. Несмотря на то, что Гуанчжоу был отрезан от воды, город был хорошо обеспечен провизией, и защитники успешно оборонялись с помощью арбалетов. Окружной судья Сяо Чжу сорвал попытку водной атаки на Гуанчжоу, поджег их корабли. После 57 дней Жигао был вынужден отступить, так как прибыли подкрепления Сун. Он удержал Йончжоу, разгромив пять сунских командиров, посланных против него. Сун призвал ветерана войн Сун-Ся, Ди Цин, принять командование силами против мятежников. Он собрал 31 000 человек и 32 генерала, включая кавалерию племени Фанлуо с северо-запада, которая "могла подниматься и спускаться по горам, словно ходить по ровной земле". Ли Тай-цзун также предложил отправить 20 000 солдат, но предложение было отклонено из-за опасений, что войска не покинут территорию после этого. Один из генералов, Чэнь Шу, атаковал войска чжуан с 8000 человек и потерпел поражение. Ди Цин казнил его и 31 офицера. Затем он перебросил свои войска ночью и заблокировал перевал Куньлун к востоку от Йончжоу. Жигао атаковал сунские войска в начале 1054 года. Воины чжуан носили ярко-красную форму и сражались отрядами по три человека, вооруженных длинными щитами, которые наступали "как огонь". Один нес щит, а двое других бросали бамбуковые копья с металлическими наконечниками. На начальном этапе сражения был убит один сунский командир, и сунская армия была временно вынуждена отступить. Во втором сражении войска чжуан не выдержали натиска сунской пехоты. Сунская пехота рубила щиты чжуан тяжелыми мечами и топорами, а кавалерия Фанлуо атаковала их фланги, нарушив строй. Чжуан бежали, понеся потери в 5341 человек. Ди Цин отвоевал Йончжоу и казнил обладателя цзиньши Хуан, двоих членов семьи Жигао и 57 чиновников. Жигао и его оставшаяся семья бежали, чтобы обратиться за помощью к кланам чжуан, но он не пользовался популярностью, и вождь Хуан, Хуан Шоулин, отказался ему помогать. Он также обратился за помощью к вьетнамскому двору, который послал племенного командира Во Нхи...

In 1041, Nong Zhigao and his mother seized Dangyouzhou (modern Jingxi, Guangxi) and the Leihuo grotto settlement (modern Daxin County). A Nong married a wealthy merchant but Zhigao murdered this man. A Nong married a third time to Nong Xiaqing, expanding their territory further into Temo. In 1042, Zhigao declared the founding the Kingdom of the Great Succession (Dali Guo 大歷國, not to be confused with the Kingdom of Dali 大理). Đại Cồ Việt sent troops and captured him. He was held prisoner for a year before he was released with an honorary title and given control of Guangyuan, Leihuo, Ping'an, Pinpo, and Silang in return for a share of their natural resources, particularly gold. In 1048, Zhigao declared another state, the Kingdom of the Southern Heavens (Nantian Guo), and took a reign title, "Auspicious Circumstances" (Jingrui). He called the Viet court's actions criminal and that his territory would not be annexed by China. In the fall of 1049, Zhigao's forces pillaged Yongzhou. In 1050, Đại Cồ Việt launched an attack on Zhigao's stronghold and evicted him, sending him fleeing into Song territory. Nong Zhigao approached the Song at Yongzhou for assistance but was denied an audience until he staged a military demonstration beneath the walls. He then presented substantial tribute (tame elephants and lumps of gold and silver) and petitioned the emperor. The prefect of Yongzhou, Chen Gong, never passed on the petition to court. However when the tribute reached the court, the Fiscal Commissioner Xiao Gu argued to the emperor that Zhigao should be granted title. The Song court refused because it considered Zhigao's service to be the right of Đại Cồ Việt. The military commander Yuan Yun was dispatched to attack Zhigao but instead he wanted to offer Zhigao protection, and returned to the capital with tribute, arguing for a change in policy. Zhigao's followers set up shop and through the mineral wealth of his holdings formed close ties with Chinese traders, including jinshi degree holders Huang Wei and Huang Shifu. He also recruited other Nong clan members such as Nong Zhizhong and Nong Jianhou. Under the influence of Huang Wei and A Nong, Zhigao decided to declare independence. In 1052, Zhigao proclaimed the establishment of the Kingdom of the Great South (Danan Guo) and granted himself the title of Benevolent and Kind Emperor (Renhui Huangdi). In the spring of 1052, Zhigao ordered the villages under his control to be burnt and led 5,000 subjects on the path to Guangzhou. By summertime, he had taken Yongzhou and reached Guangzhou, where his 50,000 strong army became bogged down in a prolonged siege. Despite cutting off Guangzhou from water, the city was well stocked with provisions, and the defenders fought back with crossbow defenses. The district magistrate Xiao Zhu foiled a waterborne attack on Guangzhou by setting fire to their ships. After 57 days, Zhigao was forced to retreat as more Song reinforcements arrived. He held out at Yongzhou, defeating five Song commanders sent against him. The Song called in a veteran of the Song–Xia wars, Di Qing, to assume command of the anti rebel forces. He gathered 31,000 men and 32 generals, including Fanluo tribal cavalry from the northwest that "were able to ascend and descend mountains as though walking on level ground." Lý Thái Tông also offered to send 20,000 troops but the offer was refused out of fear that the troops would not leave afterwards. One general, Chen Shu, attacked early with 8,000 men and suffered a defeat against the Zhuang forces. Di Qing executed him and 31 officers. He then marched his forces under cover of night and blocked the Kunlun Pass east of Yongzhou. Zhigao attacked the Song forces in early 1054. The Zhuang wore bright crimson uniforms and fought in units of three armed with long shields that advanced "like fire." One man carried a shield while the other two hurled metal tipped bamboo javelins. In the initial stages of battle, one Song commander was killed, and the Song army was momentarily forced to fall back. In the second engagement, the Zhuang forces could not withstand the Song infantry charges. The Song infantry hacked at the Zhuang shields with heavy swords and axes while the Fanluo cavalry attacked their wings, breaking their ranks. The Zhuang fled, suffering 5,341 casualties. Di Qing retook Yongzhou and executed the jinshi holder Huang, two of Zhigao's family, and 57 officials. Zhigao and his remaining family fled to seek help from the Zhuang clans, but he was not well liked, and the Huang chieftain, Huang Shouling, refused to aid him. He also requested aid from the Viet court, which sent the tribal commander Võ Nhị to assist the rebels. A Nong and her son Nong Zhiguang, as well as Zhigao's sons Nong Jifeng and Nong Jizong, were caught at Temo in Yunnan by Zhuang forces allied with the Song. They were executed. Zhigao failed to raise more troops in Dali. According to official accounts, Nong Zhigao was executed by the ruler of Dali and his head presented to Song authorities. However popular accounts claim he fled further south into modern northern Thailand, where his descendants thrive to this day. The Zhuang of Wenshan Zhuang and Miao Autonomous Prefecture identify as survivors of Zhigao's rebel movement and other groups in Dali City, Xishuangbana, and northern Thailand claim to be descended from Zhigao. Many Zhuang songs refer to him as "King Nong."

Миграция

После поражения Нун Три Цао многие из повстанцев Нун бежали во Вьетнам, сосредоточившись в провинциях Као Бэнг и Ланг Сон и стали известны как Нун. Барлоу (2005) предполагает, что многие из первоначальных повстанцев XI века, бежавших во Вьетнам, были ассимилированы родственными народами тай в регионе. С окончанием войны между династиями Сун и Дайвьет в 1078 году нун к северу от границы стали больше подвергаться синизации, принимая более тесную интеграцию в китайскую систему вассалитета, в то время как народы тай, говорящие на юге границы в Дайвьете, сохраняли отношения покровительства и зависимости от вьетнамского двора. Эти общины тай жили в горных районах Вьетбака, и большая часть их взаимодействия с вьетнамцами осуществлялась через торговых посредников – ка́к-лай, кинь (вьетнамцы), получивших от правительства лицензии на торговлю в горных районах в обмен на дань. В отличие от Китая, ассимиляция с более широким обществом здесь не требовалась. Вьетнамский двор управлял приграничным регионом, используя систему, аналогичную китайской системе туси, известную как thổ ty. Чиновники thổ ty, управлявшие приграничными территориями, занимали наследственные должности, передаваемые из поколения в поколение. Фактически являясь правителями, thổ ty обладали абсолютной властью в своих областях и выплачивали дань как китайским, так и вьетнамским властям. Вплоть до XIX века имперское присутствие не было гарантировано. Централизация и утверждение власти династией Нгуен в этих районах часто встречали ожесточенное сопротивление местного населения. В отличие от китайцев, вьетнамцы предлагали thổ ty принцесс для укрепления союза. Период с восстания Тайпинов (1850–1864) до начала XX века характеризовался непрерывными волнами иммиграции народов чжуан/нун из Китая во Вьетнам. Эти волны были вызваны продолжительной засухой в Гуанси, которая сделала малонаселенные земли северного Вьетнама привлекательным местом для переселения. Процесс иммиграции в целом был мирным, поскольку нун выкупали землю у владельцев "то". Нун превосходили то в выращивании риса на затопляемых полях и преобразовывали неплодородные земли, облегчая последующую миграцию в соседние районы. Повторные насильственные вторжения эпохи Тайпинов и оккупация Черными флагами ускорили отток то, поскольку банды из Китая состояли в основном из чжуан, которые поддерживали нун в ущерб то. То, оставшиеся на месте, отчуждались от вьетнамского правительства, не способного обеспечить им защиту, и становились зависимыми от китайцев и нун.

After the defeat of Nùng Trí Cao, Many of the Nùng rebels fled to Vietnam, concentrating around Cao Bằng and Lạng Sơn provinces and became known as the Nùng. Barlow (2005) suggests that many of the original 11th century rebels who fled to Vietnam were absorbed by the related Tày peoples of the region. With the end of the Song–Đại Việt war in 1078, the Nùng north of the border became more sinicized by accepting greater integration into the Chinese tributary system while the Tai speaking people south of the border in Đại Việt remained in a patron client relationship with the Viet court. These Tai speaking communities lived in the mountainous areas of Việt Bắc and most of their interaction with Viets was through the Các Lái, Kinh (Vietnamese) merchants who had obtained government licenses for trade in the uplands in return for tribute to the court. Assimilation with broader society was not necessary unlike in China. The Viet court ruled the frontier region using a system similar to the Chinese Tusi known as thổ ty. Thổ ty officials who governed the frontier held hereditary positions and passed on their position from generation to generation. The thổ ty were de facto rulers and held absolute authority in their own areas. They paid tribute to both Chinese and Viet authorities. As late as the 19th century, imperial presence was not guaranteed. Central expansion and assertion of authority by the Nguyễn dynasty over these areas was often met by violent local opposition. Unlike the Chinese however, the Viets did offer princesses to the thổ ty to cement allegiances. The period from the Taiping Rebellion (1850–64) to the early twentieth century was marked by continual waves of immigration by Zhuang/Nùng peoples from China into Vietnam. These waves were a result of the continuous drought of Guangxi which made the thinly occupied lands of northern Vietnam an attractive alternative habitation. The immigration process was generally a peaceful one as the Nùng purchased land from the "Tho" owners. The Nùng were superior to the Tho in cultivating wet rice and transformed poor lands, facilitating later migrations into adjoining areas. The repeated violent incursions of the Taiping era and the Black Flag occupation accelerated the outflow of Tho as the bands from China were largely Zhuang who favored the Nùng at the expense of the Tho. The Tho who remained became alienated from the Vietnamese government which could not offer protection and became clients of the Chinese and the Nùng.

Национализм

Во время Вьетнамской войны деревни Нун в регионе Вьет-Бак получили незначительные повреждения и избежали разрушений, постигших горные общины Центрального нагорья. Хотя Демократическая Республика Вьетнам осуществляла контроль над государственной миграцией в горные районы, на севере не наблюдалось массового притока киньских вьетнамцев, поэтому этнический состав населения вокруг храмов Нун Три Цао оставался относительно стабильным. Однако автономная зона Вьет-Бак, где наиболее многочисленны были нуны и таи, была упразднена Ле Дуанем, и правительство стало проводить политику насильственной ассимиляции меньшинств во вьетнамскую культуру. Все образование велось на вьетнамском языке, традиционные обычаи поощрялись или запрещались, а представители меньшинств переселялись из своих деревень в правительственные поселения. Одновременно правительство создавало «новые экономические зоны» вдоль китайской границы и в Центральном нагорье. Зачастую это сопровождалось изъятием лучших земель для переселения тысяч людей из перенаселенных низменностей. В 1975 году, в связи с обострением отношений между Вьетнамом и Китаем, Ханой опасался лояльности нунов и китайских вьетнамцев. После Сино-Вьетнамской войны поддержка Нун Три Цао могла расцениваться как антикитайская, поскольку его в основном считали повстанцем против китайской власти. Тем не менее, в 1980-х годах, по оценкам, в горных районах вдоль китайской границы поселилось около 250 000 этнических вьетнамцев, что привело к дефициту продовольствия и серьезным страданиям в регионе. Пять храмов, посвященных Нун Три Цао, продолжали функционировать в XX веке. Все хранители храма Кы Сэм носят фамилию Нун. Хотя для нунского языка была разработана романизированная письменность, прихожане храма предпочитают использовать китайский язык, как и чжуан в Китае, а иногда и вьетнамский. В 1990-х годах программа Дой Мой изменила политику в отношении этнических меньшинств в сторону либерализации и сохранения. Частью этой политики стало стремление к созданию туристических достопримечательностей и увеличению доходов. Храм Кы Сэм был отреставрирован до 2001 года, чтобы придать ему более националистический облик. Внешние и внутренние столбы храма были отретушированы, а китайские надписи на фасаде и надписи на quốc ngữ на стенах были удалены. Упоминания о «короле Нунге», который «высоко поднял знамя, провозглашающее независимость», были заменены цветочными узорами и изображениями лошадей – общими символами, связанными с местными героями. У входа в храм установлена большая табличка, указывающая на то, что это исторический памятник.

During the Vietnam War, Nùng villages in the Việt Bắc region received very little damage and avoided the devastation of upland communities in the Central Highlands. Although the Democratic Republic of Vietnam supervised state sponsored migration to upland areas, the north did not experience a massive influx of Kinh Viets, so the ethnic balance around the Nùng Trí Cao temples remained fairly consistent. However the Viet Bac Autonomous Zone in which the Nùng and Tày were most numerous was revoked by Lê Duẩn and the government pursued a policy of forced assimilation of minorities into Vietnamese culture. All education was conducted in the Vietnamese language, traditional customs were discouraged or outlawed, and minority people were moved from their villages into government settlements. At the same time the government created “New Economic Zones” along the Chinese border and in the Central Highlands. Frequently this involved taking the best land in order to resettle thousands of people from the overcrowded lowlands. As tension arose between Vietnam and China in 1975, Hanoi feared the loyalty of the Nùng and the Chinese Vietnamese. After the Sino Vietnamese War, support for Nùng Trí Cao could be read as anti Chinese, as he was mainly seen as a rebel against Chinese authority. Even so, during the 1980s, an estimated 250,000 ethnic Vietnamese were settled in the mountainous regions along the Chinese border, leading to a shortage of food in the region and much suffering. Five temples dedicated to Nùng Trí Cao remained active into the 20th century. The keepers of the Kỳ Sầm Temple all bear the surname Nùng. Although a Romanized script has been created for the Nùng language, worshipers of the temple prefer Chinese, similar to the Zhuang in China, and sometimes Vietnamese. In the 1990s, the Doi Moi program shifted the policy of ethnic affairs towards liberalization and preservation. Part of this was the appeal of creating tourist attractions and revenue. The Kỳ Sầm Temple was renovated sometime prior to 2001 to portray a more nationalistic image. The exterior and interior pillars of the temple have been retouched and the Chinese character inscriptions at the front and Quốc ngữ inscriptions on the walls have been removed. References to "King Nùng" who had "raised high the banner proclaiming independence" have been replaced with floral patterns and pictures of horses, generic symbols associated with local heroes. A large sign indicates the temple as a historical landmark.

Экономика

Когда нюнг переселились во Вьетнам из Гуанси в XII-XIII веках, они освоили подсечно-огневое земледелие и обрабатывали террасированные склоны, ухаживая за рисовыми полями и используя водяные колёса для орошения. Нюнг и сегодня занимаются схожими видами сельского хозяйства, выращивая в своих садах разнообразные овощи, кукурузу, арахис, фрукты, такие как мандарины, хурму, анис и другие специи, а также бамбук как товарную культуру. Материальная культура нгунов схожа с культурой других горных народов. Они живут на возвышенностях, в домах, построенных из глины на сваях вблизи рек, чтобы избежать затоплений. Как и тайцы, они славятся серебряным делом, ткачеством, плетением корзин, изготовлением бумаги и вышивкой. Индиго, символизирующее верность, – популярный цвет для одежды. Типичные мотивы для вышивки – солнце, цветы и звёзды.

Таможенные

Общество нгунов патрилинейно и объединено в кланы, определяемые регионом Китая, откуда они происходят. Ранее мужчины могли жениться за пределами клана, а женщины – только внутри него, однако эта практика в настоящее время приходит в упадок. Мужчины имели право на полигамию.

Язык

Язык нгунг относится к тайской языковой семье. Его письменность была разработана примерно в XVII веке. Он тесно связан с языком чжуан.

Религия

Многие нгу практикуют местную религию с анимистическими, тотемическими и шаманскими чертами, подобно другим тайским этническим группам. Помимо этого, на религиозные практики нгу сильно повлияли буддизм и конфуцианство. Нгу поклоняются Куан Ам (Гуаньинь) как богине сострадания и доброты. Местные религиозные обряды возглавляет деревенский шаман, который руководит жертвоприношениями животных и общением с миром духов. Духи природы в космологии нгу известны как фи. Также практикуется культ предков.