Хушаль Хан: Поэт, вождь и воин пуштунского народа

Введение

Паштунский поэт, вождь и воин (1613–1689)

Жизнь Хушаля была посвящена службе императору Моголов, а в последние годы он боролся против Могольской империи, отношения с которой и паштунами Хайбер-Пахтунхвы (современный Пакистан) и Забулистана (современный Афганистан) были непостоянными. Чтобы вернуть себе положение вождя, Хушаль бросил вызов власти императора Аурангзеба и одержал победы над могольскими войсками во многих сражениях. Он был прославленным военачальником, получившим известность как "паштунский поэт-воин". Бескомпромиссная и воинственная позиция Хушаля стала важной вехой в истории пуштунов, а его взгляды и идеи знаменуют новый этап в идеологическом и интеллектуальном развитии пуштунского народа. Помимо поэтических и прозаических произведений, Хушаль также сделал ряд переводов с персидского и арабского языков на пушту. Он скончался в районе Тира (ныне округ Хайбер).

Ранние годы

Хушал родился примерно в 1613 году в племени Хаттак паштунского народа. Он был сыном Малика Шахбаза Хаттака из Акоры, в Империи Моголов (ныне в районе Ноушера, Хайбер-Пахтунхва, Пакистан). Его дед, Малик Акорай, был первым хаттаком, снискавшим широкую известность во время правления императора Моголов Акбара. Акорай переехал из Тери (деревня в районе Карака) в Сарай-Акора, город, который он основал и построил. Акорай сотрудничал с моголами для охраны главного торгового пути и был щедро вознагражден за помощь. Акорхелсы, клан, названный в честь Акорая, до сих пор занимают видное положение в племени Хаттак. Племя Хаттак Хушала-хана в настоящее время в основном проживает в районах Карака, Кохата, Ноушеры, Акоры Хаттак, Черата, Пешавара, Мардана и в других частях Хайбер-Пахтунхвы. Жизнь Хушала можно разделить на две важные части: в зрелом возрасте он в основном служил могольскому королю, а в старости был озабочен идеей объединения пуштунов. С детства он был умным и смелым человеком. Его первое участие в войне произошло в возрасте 13 лет. Помимо того, что он был ученым, мыслителем, философом и страстным поэтом, он одновременно был принцем и вождем своего племени. Его предки с XVI века служили офицерами Империи Моголов. После смерти отца, Шахбаза Хана Хаттака, император Шах Джахан в 1641 году, в возрасте 28 лет, назначил его племенным вождем и мансабдаром. Могольский император Шах Джахан ценил его происхождение. После смерти Шах Джахана его отношения с Аурангзебом ухудшились. В 1658 году Аурангзеб, преемник Шах Джахана, бросил его в тюрьму в крепости Гвалиор. Там он некоторое время находился в заключении, а затем под стражей в горной тюрьме. Вернувшись, он постепенно отдалился от Империи Моголов и начал сопротивление. Он установил связь с другими паштунскими племенами и при поддержке своего народа начал систематическое сопротивление моголам.

Khushal was born in or about 1613 in the Khattak tribe of the Pashtun people. He was the son of Malik Shahbaz Khattak from Akora, in the Mughal Empire (now in Nowshera District, Khyber Pakhtunkhwa, Pakistan). His grandfather, Malik Akoray, was the first Khattak to enjoy widespread fame during the reign of the Mughal emperor Akbar. Akoray moved from Teri (a village in Karak District) to Sarai Akora, the town which Akoray founded and built. Akoray cooperated with the Mughals to safeguard the trunk route and was generously rewarded for his assistance. The Akor Khels, a clan named after Akoray, still hold a prominent position in the Khattak tribe. The Khattak tribe of Khushal Khan now mostly lives in areas of Karak, Kohat, Nowshera, Akora Khattak, Cherat, Peshawar, Mardan and in other parts of the Khyber Pakhtunkhwa. Khushal's life can be divided into two important parts — during his adult life he was mostly engaged in the service of the Mughal king, and during his old age he was preoccupied with the idea of the unification of the Pashtuns. He was an intelligent and bold person from childhood. His first involvement in war occurred when he was just 13 years old. Apart from the fact that he was a scholar, thinker, philosopher and boisterous poet he was a prince and leaders of his tribe simultaneously. His forefathers were since the 16th century officers of the Mughal Empire. After the death of his father Shahbaz Khan Khattak, Emperor Shah Jehan appointed him as the tribal chief and Mansabdar in 1641 at the age of 28. The Mughal king shah Jahan appreciated his principality. After the death of shah Jahan his relations with Aurangzeb deteriorated. Aurangzeb arrested Khushal In 1658, Aurangzeb, Shah Jehan's successor, threw him away as a prisoner in the Gwalior fortress. There he was a prisoner for some time and later under detention in the mountains prison. When he returned, he dissociated himself from the Mughal Empire slowly and started with his resistance later. He took contact to other Pashtun tribes and with support of his people he started a systematic resistance against the Mughals.

Семейное происхождение

Дед Хушала, Малик Акорай-хан, был вождем своего племени, но после его смерти вождем хаттаков стал его сын, Шахбаз-хан Хаттак. Шахбаз-хан Хаттак был выдающимся воином в армии Моголов. Он был храбрым человеком, участвовавшим во многих войнах против племени юсуфзай. Этот храбрый человек – отец Хушала. Он также проявил свою храбрость в сражениях с [африди] и позже с армией Моголов, за что получил прозвище «мастер меча». Хушал был старшим сыном Шахбаза-хана Хаттака. Однажды между хаттаками и юсуфзаями произошла битва, и в то время Хушалу было всего тринадцать лет, но он все равно сражался вместе со своим отцом. Это означает, что он с рождения был прирожденным воином, а владение мечом было необходимым навыком для вождя.

Восстание и империя Моголов

Его отец, Малик Шахбаз Хан Хаттак, был убит в племенном столкновении с племенем Юсуфзай 4 января 1641 года. После смерти отца император Шах Джахан назначил его в 1641 году, в возрасте 28 лет, вождем племени и мансабдаром. Император Великих Моголов Шах Джахан высоко ценил его происхождение. Затем Аурангзеб (сын Шах Джахана) заключил своего отца в тюрьму и приказал казнить его братьев, таким образом проложив себе путь на трон. Аурангзеб арестовал Хушала в 1658 году и бросил его в крепость Ратамбор в качестве узника. Там он находился в заключении, а позже – в Дели, в горной тюрьме. В 1668 году он был освобожден из плена. После того, как Хушалу было разрешено вернуться в районы, населенные пуштунами, он был глубоко потрясен враждебным отношением, оказанным ему могольскими властями и самим Аурангзебом, чье безразличие и холодность к его положению задели его самолюбие. Он говорил: "Я не совершил ничего предосудительного против интересов короля или империи". Могольские власти продолжали искушать его, предлагая вернуться на службу, но Хушаль отвергал все эти предложения, ясно дав понять моголам, что "я служил вашему делу с полной честностью, я покорил и убил своих соплеменников-пуштунов ради укрепления интересов империи, но мои услуги и верность не сделали меня моголом". По словам Хушала, он кипел от желания отомстить, но предпочитал хранить молчание. Однако моголы не желали мириться с его отчужденностью и потребовали от него определиться: "быть другом или врагом", поскольку интересы империи не терпели беспристрастности. Хушаль решил стать врагом и присоединился к Дарья-хану Африди и Аймалу-хану Мохманду в их борьбе и войнах против моголов. Он постепенно отдалился от империи Великих Моголов и начал сопротивление, а затем подстрекал афганские племена к восстанию против императора Аурангзеба. Он вступил в контакт с другими пуштунскими племенами и при поддержке своего народа начал систематическое сопротивление моголам. Хушаль присоединился к восстанию хаттаков, момандов, сафи и афридцев против моголов. В империи Великих Моголов пуштунские племена считались основой могольской армии – северо-западным бастионом защиты от угроз и главной боевой силой против восстаний сикхов в Пенджабе и маратхов в Декане. Паштунское восстание 1672 года началось под предводительством воина-поэта Хушаль-хана Хаттака. Его причиной послужила попытка солдат Великих Моголов, по приказу губернатора Амира Хана, совершить насилие над женщиной из племени сафи в современном Кунаре. Племя сафи отомстило и убило могольских солдат. Это нападение спровоцировало ответные меры, которые привели к всеобщему восстанию большинства пуштунских племен. Император Великих Моголов Аурангзеб приказал старейшинам племени сафи выдать убийц. Племена сафи, африд, мохманд, шинвари и хаттак объединились, чтобы защитить обвиненных в кровавой мести сафи. Пытаясь восстановить свою власть, Амир-хан, по приказу Аурангзеба, повел большую могольскую армию к перевалу Хайбер, где она была окружена пуштунскими племенами и разбита. Афганские источники утверждают, что Аурангзеб потерпел унизительное поражение, потеряв 40 000 солдат, и лишь четверо, включая губернатора, сумели спастись. В битве он потерял своих дорогих и верных друзей Аймал-хана Мохманда и Дарья-хана Африди. Хушаль высоко оценил храбрость и мужество Дарья-хана Африди и Аймал-хана Мохманда, которые уничтожили всю могольскую армию в Хайберском перевале в 1672 году. Он говорил о своих двух близких товарищах: "Аймал-хан Мохманд и Дарья-хан Африди, да сохранит их Бог от смерти, никогда не оставляли меня в беде".

His father Malik Shahbaz Khan Khattak was killed in a tribal clash against the Yusufzai tribe on 4 January 1641. After his father's death, Mughal Emperor Shah Jahan appointed him as the tribal chief and Mansabdar in 1641 at the age of 28. The Mughal king Shah Jahan appreciated his principality. Then Aurangzeb (the son of Shah Jahan) imprisoned his father and ordered the beheading of his brothers ; so he made his way to the throne. Aurangzeb arrested Khushal In 1658. He threw him away as a prisoner in the Rathambore fortress. There he had as a prisoner or later and Delhi spent under detention in the mountains prison. He later release from captivity in 1668. After Khushal was permitted to return to the Pashtun dominated areas, Khushal had been deadly shocked by the unfriendly treatment, he received from Mughal authorities and king Aurangzeb whose indifference and coolness towards his plight had wounded Khushal's ego. He used to say, "I had done nothing wrong against the interests of the king or the empire". Mughal authorities continued to offer him with temptations in order to reclaim him to their service but Khushal resisted all such offers and made it clear to the Mughals that "I served your cause to the best of my honesty, I subdued and killed my own Pashtuns to promote the Empire’s interests but my services and my loyalty did not make me a Mughal". According to Khushal, he was burning from inside for exacting revenge but preferred to keep silent. Nevertheless, the Mughals were not inclined to bear his aloofness and therefore he was challenged either "to be friend or foe" as the interests of empire knew no impartiality. Khushal decided to be a foe and joined Darya Khan Afridi and Aimal Khan Mohmand in their fight and wars against Mughals. He dissociated himself from the Mughal Empire slowly and started with his resistance later,he incited the Afghan tribes to rebel against the Mughal Emperor Aurangzeb. He took contact to other Pashtoon tribes and with support of his people he started a systematic resistance against the Mughals. Khushal joined a rebellion of Khattak, Momand, Safi and Afridi tribes against the Mughols. In the Mughal Empire, The Pashtun tribesmen of the Empire were considered the bedrock of the Mughal Army. They were the Empire's northwestern defense from the threat bulwark in the North West as well as the main fighting force against the rebellions of the Sikhs in the Punjab and the Marathas in the Deccan. The Pashtun revolt in 1672 began under the leadership of the warrior poet Khushal Khan Khattak. The revolt was triggered when Mughal soldiers under the orders of the Mughal Governor Amir Khan allegedly attempted to molest and sexually touch a woman of the Safi tribe in modern day Kunar. The Safi tribe retaliated and killed the Mughal soldiers. This attack provoked a reprisal, which triggered a general revolt by most of the Pashtun tribes. The Mughal King Aurangzeb ordered the Safi tribal elders to hand over the killers. The Safi, Afridi, Mohmand, Shinwari and Khattak tribes came together to protect the Safi men accused of badal. Attempting to reassert his authority, Amir Khan on the orders of Aurangzeb led a large Mughal Army to the Khyber Pass, where the army was surrounded by Pashtun tribesmen and routed. Afghan sources claim that Aurangzeb suffered a humiliating defeat, with a reported loss of 40,000 Mughal soldiers and with only four men, including the Governor managing to escape. In a Battle he lost his Dear and Trustworthy friends Aimal Khan Mohmand and Darya Khan Afridi. Khushal greatly praised the bravery and courage of Darya Khan Afridi and Aimal Khan Mohmand who had destroyed the entire Mughal army in the Khyber Pass in 1672. As he said about his these two close companions: "Aimal Khan Mohmand and Darya Khan Afridi, from death God preserve them, Never have they failed me at the time of need"

После этого восстание распространилось, и моголы почти полностью утратили свою власть на пуштунских территориях. Особенно критичным стало закрытие важного торгового пути из Аттока в Кабул по Великой магистрали. К 1674 году ситуация ухудшилась настолько, что Аурангзеб сам расположился в Аттоке, чтобы лично взять на себя командование. Используя дипломатию, подкуп и военную силу, моголы в конечном итоге разделили повстанцев, и хотя им так и не удалось установить эффективную власть за пределами основного торгового пути, восстание было частично подавлено. Однако долгосрочная анархия на могольской границе, возникшая в результате, привела к тому, что войска Хорасана Надер-шаха, полвека спустя, встретили мало сопротивления на пути в Дели.

Борьба за мир и национальную целостность

Борьба Хушала за мир постепенно переросла в борьбу за национальное достоинство. Он надеялся, что его усилия в конечном итоге принесут мир в регион, а его народ (паштуны) обретет свободу от власти императоров Моголов. Для этого он стремился объединить паштунов, путешествуя от гор Тиры до Свата. В определенной степени ему это удалось, возвысив имя паштунов. Он говорит о них так в следующих строках: "Если я обнажил меч против моголов, я открыл миру всех паштунов". Далее он говорит о своем племени, что благодаря его борьбе они получили признание: "Какова была ценность, какое значение имели хаттаки, но я заставил их войти в число известных племен". Эти строки ясно показывают, что войны Хушала не были продиктованы личной жадностью или враждой. Борьба за защиту родины и права своих соплеменников – это борьба за мир, и это благородная цель. Он сражался до конца своей жизни за права угнетенных и свободу своей родины. Таким образом, все его усилия были направлены на установление мира.

Опубликованные работы

Поэзия Хушала состоит из более чем 45 000 стихотворений. По мнению некоторых историков, количество книг, написанных Хаттаком, составляет 260. Его наиболее известные книги – «Баз-нама», руководство по соколиной охоте, «Сват-нама», описание путешествия в прекрасную долину Сват, «Фазл-нама», справочник по религиозным и социальным обязанностям, «Тибб-нама», книга о домашних лекарственных рецептах, «Фаррух-нама», диалог между пером и мечом, и «Фирак-нама», плач о разлуке с родиной во время плена. Г. Раверти был первым переводчиком Хаттака на английский язык; «Избранные стихи афганцев» (1862, Калькутта) содержит девяносто восемь поэтических произведений. За этим последовал перевод Биддульфа «Выбор из поэзии Хушаль-хана Хаттака» в 1890 году, опубликованный в Лондоне. Эвелин Хоуэлл и Олаф Каро совместно перевели и опубликовали «Стихи Хушаль-хана Хаттака» в 1963 году из Университета Пешавара. Другой перевод был выполнен доктором Н. Маккензи – «Стихи из Дивана Хушаль-хана Хаттака», опубликованного в Лондоне в 1965 году. Дост Мохаммад Хан Камиль был первым пуштунским ученым, начавшим научные исследования творчества Хаттака. Он написал две важные и всеобъемлющие книги: одну на английском языке под названием «On a Foreign Approach to Khushal» и другую на урду под названием «Хушаль-хан Хаттак», опубликованную в 1952 году. «Диван и Хушаль-хан Хаттак» был опубликован по указанию Г. В. Белоу в 1869 году (Jail Press, Пешавар), рукопись для которого предоставил Султан Бахаш Дарога, служащий британского правительства. В последнее время его поэзия была переведена вновь. В октябре 2002 года была опубликована книга о Хушале – «Хушаль-хан, афганский поэт-воин и философ». Книга спонсируется Паштунским культурным обществом и Паштунским литературным обществом из Исламабада/Равалпинди. Книга написана известным писателем и ученым Гани Ханом Хаттаком, который известен основанием литературных и культурных обществ и продвижением паштунской литературы и культуры в столице Пакистана, Исламабаде. Значение книги заключается в том, что это первая книга о Хушале на английском языке. Большая часть доступного материала о Хаттаке написана на пашту, персидском или урду. Хотя ориенталисты всегда придавали значение Хаттаку в своих исследованиях, они никогда не представляли подробную биографию Хушаль-хана. Гани Хан Хаттак также является автором еще трех книг о хане – на урду, пашту и еще одной на английском языке, являющейся улучшенной версией его предыдущей книги «Хушаль-хан, афганский воин, поэт и философ». Книга на урду, опубликованная в 2009 году, под названием خوشحال خان افغان قومی شاعر و فلاسفر (Хушаль-хан, афганский национальный поэт и философ) дает обширный обзор философским мыслям Хушала. Его книга на пашту خوشحال دَ ننګيال او سردار په لټون کښې (Хушаль в поисках героя и вождя) посвящена его размышлениям о ننګيال (герое) и سردار (суверене). Книга была опубликована в 2011 году. В его недавней работе о Хушале – «Хушаль, жизнь, мысли и современные пахтуны», опубликованной в марте 2014 года, ставится цель представить время и жизнь великого хана для пользы англоязычных читателей в Афганистане, Пакистане и за их пределами.

Khushal's poetry consists of more than 45,000 poems. According to some historians, the number of books written by Khattak are 260. His more famous books are Bāz nāma, a manual of falconry, Swāt nāma, a description of a journey to the beautiful Swat Valley, Fazl nāma, a handbook on religious and social duties, Tibb nāma, a book on homely medicinal recipes, Farrukh nāma, a dialogue between the pen and the sword, and Firāq nāma, a lament of his separation from his homeland during captivity. H. G. Raverty was the first translator of Khattak into English; Selections from the Poetry of Afghans (1862, Kolkata) has ninety eight poetic pieces. This was followed by Biddulph's translation Selections from the Poetry of Khushhal Khan Khattak in 1890 published in London. Evelyn Howell and Olaf Caroe jointly translated and published The Poems of Khushhal Khan Khatak in 1963, from the University of Peshawar. Another translation was that by Dr N. Mackenzie Poems from the Diwan of Khushhal Khan Khattak published from London in 1965. Dost Mohammad Khan Kamil was the first Pashtun scholar to initiate research on Khattak along scientific lines. He wrote two important and comprehensive books, one in English called On a Foreign Approach to Khushhal and the other in Urdu titled Khushhal Khan Khattak published in 1952. Diwan i Khushhal Khan Khattak was published under the directive of H W. Bellew in 1869 (Jail Press, Peshawar), the manuscript of which was provided by Sultan Bakhash Darogha, an employee of the British government. More recently his poetry has been translated again. In October 2002, a book on Khushal, Khushal Khan, The Afghan Warrior Poet and Philosopher, was published. It is sponsored by Pashtun Cultural Society and Pashto Adabi Society of Islamabad/Rawalpindi. The book is written by a well known writer and scholar, Ghani Khan Khattak, who is reputed for having established the literary and cultural societies, and for promoting Pashto literary and cultural activities in the capital of Pakistan, Islamabad. The significance of the book lies in that this is the first book in English on Khushal. Most of the written material available on Khattak is either in Pashto, Persian or Urdu. Although orientalists have always given importance to Khattak in their findings but they have not ever presented a detailed life story of Khushal Khan.} Ghani Khan Khattak has also authored three more books on the Khan i. e. in Urdu, Pashto and another in English, an improved version on his previous book " Khushal Khan Afghan warrior Poet and Philosopher." The book in Urdu, published in 2009 i. e. خوشحال خان افغان قومی شاعر و فلاسفر gives extensive coverage to the Khushal's philosophical thoughts. The author's Pashto book خوشحال دَ ننګيال او سردار په لټون کښې deals with his thoughts on ننګيال, the Hero and سردار, the Sovereign. The book was published in 2011. In his recent attempt on Khushal," Khushal, life, thoughts and contemporary Pakhtuns,"published in March, 2014 is aimed at giving projection to the time and life of the great Khan for the benefit of English readers in Afghanistan, Pakistan and beyond.}

Цитаты

Само имя "паштун" говорит о чести и славе; без этой чести, какова история афганцев? Лишь в мече наше спасение. Я презираю того, кто не строит свою жизнь по законам чести. Само слово "честь" доводит меня до безумия.

Наследие

В Карак, провинции Хайбер-Пахтунхва, есть университет имени Хушаль-хана Хаттака. Также в его честь назван железнодорожный экспресс "Хушал-хан Хаттак".

Аллама Икбал

Аллама Икбал посвятил ему стихотворение под названием «Васия́т Хушха́л Хана». К концу жизни Икбал проникся уважением к его творчеству настолько, что стал поддерживать его борьбу против императора Аурангзеба, и однажды высоко оценил его, написав в письме, что Хушаль «обладал разносторонним умом и писал на самые разные темы, такие как поэзия, философия, этика и медицина», а также что «во всей его поэзии, большая часть которой была создана в Индии и во время борьбы с моголами, ощущается дух ранней арабской поэзии – в ней мы находим ту же любовь к свободе и войне, ту же критику жизни».