Введение

Немецкий философ, социолог и антрополог (1904–1976)

Арнольд Гелен (29 января 1904 года в Лейпциге, Германская империя – 30 января 1976 года в Гамбурге, ФРГ) был влиятельным консервативным немецким философом, социологом и антропологом.

Биография

Основными влияниями Гелена во время изучения философии были Ганс Дришек, Николай Хартман и особенно Макс Шелер. Кроме того, на него сильно повлияли Иммануил Кант, Артур Шопенгауэр и американский прагматизм: Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс и особенно Джордж Герберт Мид. В 1933 году Гелен подписал клятву верности профессоров немецких университетов и высших школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству. Хотя он вступил в нацистскую партию в 1933 году и сделал карьеру в качестве члена "Лейпцигской школы" под руководством Ганса Фрейера, он был политическим оппортунистом: его основная работа "Der Mensch" вышла в 1940 году и была опубликована на английском языке в 1987 году под названием "Man. His Nature and Place in the World". Гелен был консерватором-модернистом, который принимал культурные изменения, вызванные промышленной революцией и массовым обществом (см. его "Человек в эпоху технологий", глава V). Гелен сменил Пола Тиллиха, эмигрировавшего в США, в Франкфуртском университете. В 1938 году он принял преподавательскую должность в Кёнигсбергском университете (ныне Калининград), а затем преподавал в Венском университете в 1940 году, пока в 1943 году не был призван в Вермахт. После прохождения денацификации он преподавал в административном колледже в Шпайере. Затем он преподавал в Технологическом университете Ахена с 1962 по 1969 год. Гелен стал резким критиком протестных движений, возникших в конце 1960-х годов. Он был двоюродным братом Рейнхарда Гелена, основателя и президента Федеральной разведывательной службы ФРГ.

Основные идеи

Основная идея Гелена в книге «Der Mensch» заключается в том, что люди обладают уникальными свойствами, отличающими их от всех других видов: открытостью миру (Weltoffenheit) – концепция, впервые сформулированная Максом Шелером, описывающая способность человека адаптироваться к различным средам, в отличие от животных, способных выживать лишь в условиях, соответствующих их эволюционной специализации. Эта открытость миру дает нам возможность формировать окружающую среду в соответствии с нашими намерениями и включает в себя понимание языка как способа действия (Гелен был одним из первых сторонников теории речевых актов), избыток побуждений и способность к самоконтролю. Благодаря этим свойствам мы, в отличие от всех остальных животных, можем создавать собственные (например, культурные) среды, хотя это также сопряжено с риском определенной самодестабилизации. Философия Гелена оказала влияние на многих современных немецких мыслителей в различных областях, включая Питера Л. Бергера, Томаса Лакмана и Никласа Лухмана в социологии, а также Ганса Блюменберга в философии. С середины 2010-х годов наблюдается возрождение интереса к Гелену, отчасти обусловленное пророчествами, содержащимися в его книге «Мораль и гипермораль», относительно развития немецкой (и западной) политики после 1969 года. Два примера его работ – «О культуре, природе и естественности» и «Человек и институты» – включены в антологию консервативной социальной и политической мысли, опубликованную Джерри З. Мюллером в 1997 году.

Пост-история

Еще в 1952 году Гелен заимствовал выражение «post histoire» из работ дяди Пола де Мана, Хендрика де Мана, бельгийского социалистического мыслителя, впоследствии ставшего коллаборационистом с нацистами. Впервые он использовал этот термин для обозначения эпохи, характеризующейся состоянием стабильности и застылости, лишенной утопических идей, перемен или развития. В 1961 году в статье, уместно названной «О культурной кристаллизации», Гелен писал: «Я предсказываю, что история идей подошла к концу и мы вступили в эпоху «post histoire», так что теперь совет, который Готфрид Бенн давал отдельному человеку – «Довольствуйся тем, что имеешь», – применим ко всему человечеству».

Избранные произведения

Человек. Его природа и место в мире. (1940) (переводится как Man. His Nature and Place in the World, Columbia University Press, 1987)
Urmensch und Spätkultur. Философские результаты и высказывания. (1956)
Душа в техническую эпоху. (1957) (переводится как "Man in the age of technology")
Мораль и гипермораль. Плюралистическая этика. (1969) Доступно в Webarchive.
Zeit Bilder. Социология и эстетика современной живописи. (1960)