Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейская пророчица, традиционный автор Песни Анны, мать Самуила.
Анна в Книге Самуила
Biblical prophetess, traditional author of the Song of Hannah, mother of Samuel
Hannah in the Book of Samuel
Анна ( /h//æ//n//ə/; Ḥannā "благодать, милость") – одна из жён Елканы, упомянутая в Первой книге Самуила. Согласно еврейской Библии, она была матерью Самуила.
Hannah ('/h//æ//n//ə/; Ḥannā "favor, grace") is one of the wives of Elkanah mentioned in the First Book of Samuel. According to the Hebrew Bible she was the mother of Samuel.
Библейское повествование
О ней можно прочитать в 1 Царств 1:2 – 2:21. В Библии о ней больше не упоминается, за исключением первых двух глав книги 1 Самуила. В библейском повествовании Анна – одна из двух жён Елканы. Другая жена, Феннина, родила Елкане детей, но Анна оставалась бездетной. Тем не менее, Елкана любил Анну больше. По словам Лилиан Клейн, использование этого хиазма подчёркивает положение женщин: Анна – главная жена, но Феннина смогла родить детей. Статус Анны как главной жены и её бесплодие напоминают о Сарре и Ревекке в Бытии 17 и 25 соответственно. Клейн предполагает, что Елкана взял Феннину в жёны из-за бесплодия Анны. Каждый год Елкана приносил жертву в святилище в Силоме, давая часть Феннине и её детям, а Анне – двойную порцию, «потому что любил её, а Господь закрыл её чрево» (1 Царств 1:5, NIV). Однажды Анна пришла в скинию и молилась со слезами (1 Царств 1:10), в то время как первосвященник Илий сидел на стуле у дверного косяка. В своей молитве она просила у Бога сына и в обмен обещала отдать его Богу на служение. Она дала обет, что он будет жить как назорей на протяжении всей своей жизни. По словам Лилиан Клейн, ценность женщины очевидно возрастает благодаря её способности рожать детей. Повествование берёт её боль, приписывает её личной неудаче, а затем выводит её в общественный контекст. Отчаяние Анны в её обете указывает на то, что рождение сына было бы достаточно, чтобы утвердить её в обществе: «потому что она просила Господа о нём» (1 Царств 1:20 NAB). Роль женщин в даровании имён в домонархическом Израиле предполагает авторитетную социальную роль, по крайней мере, в семье. Она воспитывала его до отлучения от груди и принесла его в храм вместе с жертвой. Анну также считают пророчицей: в её песне благодарения (2 Царств 1:1 – 10) она вдохновлена «различать в своём личном опыте универсальные законы божественного провидения и осознавать их значение для всего хода Царства Божьего». Эту песню можно сравнить с Магнификатом, песней благодарения Марии в Новом Завете (Луки 1:46 – 55), но библейский комментатор А. Ф. Киркпатрик отмечает, что «Магнификат следует тщательно сравнить с песней Анны, которая является скорее её отголоском, чем подражанием. Сходство заключается в мысли и тоне, а не в фактическом языке, и это даёт тонное и ценное свидетельство того, что этот гимн соответствует обстоятельствам Анны».
The narrative about Hannah can be found in Samuel 1:2 2:21 (NKJV). Outside of the first two chapters of 1 Samuel, she is not otherwise mentioned in the Bible. In the biblical narrative, Hannah is one of two wives of Elkanah. The other, Peninnah, had given birth to Elkanah's children, but Hannah remained childless. Nevertheless, Elkanah preferred Hannah. According to Lillian Klein, the use of this chiasmus underscores the standing of the women: Hannah is the primary wife, yet Peninnah has succeeded in bearing children. Hannah's status as primary wife and her barrenness recall Sarah and Rebecca in Genesis 17 and Genesis 25 respectively. Klein suggests that Elkanah took Peninnah as a second wife because of Hannah's barrenness. Every year, Elkanah would offer a sacrifice at the Shiloh sanctuary, and give Peninnah and her children a portion but he gave Hannah a double portion "because he loved her, and the LORD had closed her womb" (1 Samuel 1:5, NIV). One day Hannah went up to the Tabernacle and prayed with great weeping (I Samuel 1:10), while Eli the High Priest was sitting on a chair near the doorpost. In her prayer, she asked God for a son and in return she vowed to give the son back to God for the service of God. She promised he would remain a Nazarite all the days of his life. According to Lillian Klein, the value of women is demonstrably enhanced by their child bearing capacities. The narrative takes her pain and places it in her personal failure and then draws it out in a communal context. The desperation of Hannah's vow indicates that merely bearing a male child would establish her in the community. "since she had asked the Lord for him" (1 Samuel 1:20 NAB). The role of women giving names in premonarchic Israel suggests an authoritative social role, at least within the family. She raised him until he was weaned and brought him to the temple along with a sacrifice. Hannah is also considered to be a prophetess: in her song of thanksgiving (Samuel 2:1 10 (NKJV)) she is inspired “to discern in her own individual experience the universal laws of the divine economy, and to recognise its significance for the whole course of the Kingdom of God". This song may be compared to the Magnificat, Mary's song of thanksgiving in the New Testament (Luke 1:46 55 (NKJV)), but biblical commentator A. F. Kirkpatrick notes that "the Magnificat should be carefully compared with Hannah’s song, of which it is an echo rather than an imitation. The resemblance lies in thought and tone more than in actual language, and supplies a most delicate and valuable testimony to the appropriateness of this hymn to Hannah’s circumstances".
В современной библейской критике
Конфликт Анны с соперницей, её бесплодие и тоска по сыну – это стереотипные мотивы. По мнению Мишель Ошеров, Анна воплощает образ усердного просящего и благодарного восхваляющего божественную славу. Анна была важной фигурой для раннего английского протестантизма, который подчеркивал значимость личной молитвы. Иерусалимский Талмуд рассматривал Анну как образец молитвенности. История Анны является чтением Хафтара на Рош ха-Шана.
Hannah's conflict with her rival, her barrenness, and her longing for a son are stereotypical motifs. According to Michelle Osherow, Hannah represents the character of the earnest petitioner and grateful celebrant of divine glory. Hannah was an important figure for early English Protestantism, which emphasized the importance of private prayer. The Jerusalem Talmud took Hannah as an exemplar of prayer. The story of Hannah is the Haftarah reading for Rosh Hashanah.
Самуил или Саул
Еврейская форма имени "Саул" – шаул, и в рассказе о рождении Самуила неоднократно используется связанный с ним глагольный корень sh ' l в различных формах, включая стих, в котором Анна объясняет имя своего сына (1:20). В стихе 28 встречается форма шаул ("данный взаймы"), идентичная еврейскому имени Саул. В результате, некоторые критические комментаторы предположили, что изначально рассказ был о рождении Саула, но позднее имя "Самуил" было подставлено вместо имени Саул. В качестве альтернативы, Надав Нааман утверждает, что глагольный корень sh ' l фактически связан с именем "Шило", местом рождения Самуила.
The Hebrew form of the name "Saul" is shaul, and the story of Samuel's birth contains repeated uses the related verbal root sh ' l in various forms, including in the verse in which Hannah explains her son's name (1:20). In verse 28, the form shaul ("lent") itself is found, identical to the Hebrew name of Saul. As a result, it has been suggested by critical commentators the story was originally about the birth of Saul, but that the name "Samuel" was substituted for Saul at a later date. Alternatively, Nadav Na'aman argues that the verbal root sh ' l is actually related to the name "Shiloh", the place where Samuel was born.
Клятвы
В Числах 30:11-13 муж может аннулировать обет, данный женой, если он выскажет свое возражение, узнав о нем. Если же он молчит, обет считается действительным. Когда Елькана в следующий раз отправился в Силом, Анна осталась дома, чтобы заботиться о сыне, но сказала ему, что когда ребенок будет отнят от груди, она принесет его Господу. Елькана ответил: «Делай, как тебе кажется». К тому времени, как «ребенок был отнят от груди» – существует некоторая дискуссия относительно того, в каком возрасте Самуил был посвящен Храму – Анна исполнила свое обещание, приведя здорового ребенка для служения в святилище, уже обученного путям Господним. Качество приносимой жертвы отражало качество веры человека. В книге Левит предусматривалась возможность выкупа обетов или клятв деньгами, которые шли на содержание священников и святилища. Таким образом, Анна могла бы выбрать этот способ исполнения своего обета, если бы, обдумав все спокойно после рождения сына, почувствовала, что не сможет с ним расстаться.
Numbers 30:11 13 allows a husband to nullify a vow made by his wife, if he registers his objection when he learns of it. However, if he says nothing, the vow is allowed as valid. The next time Elkanah goes to Shiloh, Hannah remains home to care for her child, but tells him that she will present the boy to the Lord when he is weaned. Elkanah responds, "Do what you think best." By the time "the child was weaned"—there is some debate as to what age Samuel was dedicated to the Temple—Hannah serves the soundness of her promise by bringing a viable child to serve in the sanctuary, already educated in the ways of the Lord. The quality of one's sacrifice reflected the quality of one's faith. In Leviticus, provisions were made for redeeming vows or pledges in money that would go to the support of the priests and the sanctuary. So Hannah could have chosen that option to fulfill her vow, if on calm reflection, once she had her son, she felt unable to part with him.
В искусстве
Уильям Уэйлс создал витражное окно с изображением Ханны, Самуила и Илия для церкви Святой Марии в Амблсайде, Великобритания.
William Wailes created a stained glass window depicting Hannah, Samuel and Eli for the Church of St. Mary the Virgin in Ambleside, Great Britain.