Введение

Высшая ступень йоги и синоним системы йоги Патанджали. Раджа-йога – путь медитации, согласно [[Трём Йогам]].

В санскритских текстах Раджа-йога ('/r//ɑː//dʒ//ə// /'/j//oʊ//g//ə/) была одновременно и целью йоги, и методом её достижения. Позднее этот термин стал современным названием для практики йоги. С тех пор Раджа-йога также называлась аштанга-йогой, царственной йогой, царственным союзом, сахаджа-маргом и классической йогой.

Этимология и употребление

Раджа (санскрит: राज) означает «главный, лучший в своем роде» или «король». Раджа-йога, таким образом, относится к «главной, лучшей из йог». Историческое употребление термина Раджа-йога встречается в других контекстах, существенно отличающихся от его современного значения. В древних и средневековых санскритских текстах он обозначал высшую стадию практики йоги (достижение самадхи). Например, в «Хата-йога-прадипике» говорится, что хатха-йога является одним из путей достижения Раджа-йоги. Раджа-йога обсуждается в «Йогататва-упанишаде». Затем она упоминается в комментарии XVI века к определенному этапу в «Йога-сутрах» Патанджали. Ален Даниэлу утверждает, что в исторической литературе индуизма Раджа-йога была одним из пяти известных методов йоги, в то время как остальные четыре – хатха-йога, мантра-йога, лая-йога и шива-йога. Даниэлу переводит это как «Королевский путь к воссоединению индивидуального Я с Универсальным Я (Брахманом)». Термин стал современным ретронимом в XIX веке, когда Свами Вивекананда приравнял раджа-йогу к «Йога-сутрам» Патанджали. Современные интерпретации и литература, посвященная Раджа-йоге, часто указывают на «Йога-сутры» Патанджали как на свой текстовый источник, однако многие из них не принимают ни учения, ни философские основы школы йоги индуизма. Раджа-йога провозглашается целью, где человек испытывает лишь блаженство невозмутимости, естественное состояние спокойствия, безмятежности, мира, внутреннего единения и удовлетворения. В «Хата-йога-прадипике» (буквально «Малый свет о хатха-йоге») это утверждается следующим образом:

Как вид йоги

В некоторых средневековых индийских текстах о йоге Раджа-йога рассматривается как один из множества видов йоги.

Как система йоги Патанджали

Одно из значений раджа-йоги — это современный ретроним, введенный Свами Вивекананда, когда он соотнес раджа-йогу с «Йога-сутрами» Патанджали. По словам Акселя Майкла, «Йога-сутры» построены на фрагментах текстов и традиций древней Индии. Согласно Фейерштейну, «Йога-сутры» представляют собой конденсацию двух различных традиций, а именно «йоги восьми ступеней» (аштанга-йоги) и йоги действия (крия-йоги). Часть крия-йоги содержится в главе 1, главе 2, стихи 1–27, главе 3, за исключением стиха 54, и главе 4. «Йога восьми ступеней» описана в главе 2, стихи 28–55, и в главе 3, стихи 3 и 54. Ларсон отмечает, что существует множество параллелей в древних школах мысли Самкхья, Йога и Абхидхарма, особенно со II века до н.э. по I век н.э. «Йога-сутры» Патанджали могут быть синтезом этих трех традиций. Из школы Самкхья индуизма «Йога-сутры» заимствуют «рефлексивное различение» (адхьявасая) пракрити и пуруши (дуализм), ее метафизический рационализм и три ее эпистемических метода получения достоверных знаний. Наряду с в целом точными переводами, текст Аль-Бируни имеет значительные различия по сравнению с рукописями «Йога-сутр», обнаруженными в Индии в XIX веке. Запись Аль-Бируни помогла современным ученым установить, что рукопись «Йога-сутр» Патанджали существовала в Индии во многих версиях, каждая из которых содержала многочисленные комментарии индуистских ученых. Некоторые из этих версий и комментариев либо утеряны, либо не обнаружены. Версия «Йога-сутр» Аль-Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно в 1050 году н.э. В индийской исторической хронологии, ознаменованной приходом ислама в Индию в XII веке, дальнейшее развитие и литература по философии йоги индуизма пришли в упадок. К XVI веку философия йоги Патанджали была почти полностью исчезнувшей. Йогу сохранили садху (аскеты, саньяси) Индии. Некоторые элементы индуистской йоги были восприняты суфийским течением мусульман в Индии. Мусульмане-суфии иногда принимали и защищали традицию йоги индусов во время исламского правления в Индии, а в другие времена способствовали преследованиям и насилию против этих индусов. Император Акбар, известный своей синкретической терпимостью, был привлечен и поддерживал философию йоги индуизма.

Сравнение с буддизмом

Ученый по йоге Стивен Коуп выделяет следующие сходства между Раджа-йогой и буддизмом. Он отмечает, что эти две философии не идентичны, но удивительно похожи, поскольку на протяжении длительного периода времени, примерно до 500 года н.э., они взаимно влияли друг на друга.

Аспекты | Раджа-йога | Буддизм
---|---|---
Первичные проблемы | Духкха (страдание) | Неясное восприятие реальности
Метод решения проблемы 1: Культивирование благого поведения | Ямы (воздержания), Ниямы (соблюдения) | Сила (этические принципы)
Метод решения проблемы 2: Культивирование сосредоточенных состояний | Дхарана (концентрация), Дхьяна (медитация) | Самадхи
Метод решения проблемы 3: Использование состояний для исследования себя | Самайяма (дхарана, дхьяна, самадхи) | Випассана, другие практики прозрения
Взгляд на обыденную реальность | 4 Ложных убеждения: о постоянстве, о реальности тела, о том, что страдание – это счастье, о том, что тело/ум – это истинное «я» | 3 Печати Бытия, скрытые заблуждением: аничча (непостоянство), анатта (отсутствие «я»), духкха (страдание)
Конец страданий | Кайвалья (освобождение) | Нирвана («устранение» обусловленности)
Общие концепции | Ниродха (прекращение), Клеша (страдание), Карма (действие), Самвега (неотложность), Праджня (интуитивная мудрость), Санскара (подсознательные паттерны), Майтри/Метта (любящая доброта)
Общие подходы | Прямое исследование реальности (не метафизика) с использованием самоизучения, самодостаточности, самоосвобождения.