Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский философ (1754–1840)
French philosopher (1754–1840)
Луи Габриэль Амброаз, виконт де Бональд (2 октября 1754 — 23 ноября 1840) был французским контрреволюционным философом и политиком. Он наиболее известен как разработчик теоретической базы, из которой впоследствии возникла французская социология.
Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2 October 1754 — 23 November 1840) was a French counter revolutionary philosopher and politician. He is mainly remembered for developing a theoretical framework from which French sociology would emerge.
Ранние годы и образование
Бональд происходил из древнего знатного рода из Прованса. Луи родился в замке Ле-Монна, скромном поместье, служившем семейной резиденцией; будучи единственным сыном в семье, Луи был наследником семейного имения. Ле-Монна расположен к востоку от торгового городка Мийо, с видом на реку Дурби. Его отец, Антуан Себастьян де Бональд, умер, когда Луи было четыре года, и юного мальчика воспитала его набожная мать, Анна де Буайе дю Боск де Пери. Как и многие представители провинциального дворянства того времени, Анна находилась под влиянием янсенистов и воспитала своего сына в строгой католической вере. Де Бональд получал домашнее образование в Ле-Монна до одиннадцати лет, после чего был отправлен в пансион в Париже. По настоянию матери в возрасте пятнадцати лет он перешел в Ораторианский коллеж Жуйи. Опасаясь, что его прошлое положение государственного служащего сделает его объектом преследований, он эмигрировал вместе с двумя старшими сыновьями – оставив жену, мать и остальных детей – в октябре 1791 года и присоединился к армии принца Конде. В ноябре 1792 года он был в пределах слышимости битвы при Жемаппе. Вскоре он поселился в Гейдельберге, а затем переехал в Швейцарию. Там он написал свой первый значительный труд, крайне консервативную "Теорию политической и религиозной власти в гражданском обществе, доказанную рассуждением и историей" (Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire) (3 т., 1796; новое изд., Париж, 1854, 2 т.), которую Директория осудила. Его изгнание разлучило его с семьей более чем на десятилетие, и лишь в 1797 году состоялась кратковременная встреча с близкими.
Bonald came from an ancient noble family of Provence. Louis was born in the chateau of Le Monna, a modest estate that served as the family seat; the only son in his family, Louis was heir to the family estate. Le Monna is situated just east of the market town of Millau, overlooking the Dourbie river. His father, Antoine Sébastien de Bonald, died when Louis was four years old and the young boy would be brought up by his pious mother Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Like many in the provincial nobility of the time, Anne was influenced by the Jansenists and brought up her son with a stern Catholic piety. De Bonald was tutored at Le Monna until the age of eleven, when he was sent to boarding school in Paris. He would then move to the Oratorian College of Juilly at age fifteen at the behest of his mother. Fearing that his position as a former public official would make him the target of reprisals, he emigrated with his two eldest sons – leaving behind his wife, mother, and his remaining children – in October 1791 and joined the army of the Prince of Condé. He was within earshot of the Battle of Jemappes in November 1792. He soon settled in Heidelberg and later moved to Switzerland. There he wrote his first important work, the highly conservative Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 vols., 1796; new ed., Paris, 1854, 2 vols. ), which the Directory condemned. His exile would separate him from his family for more than a decade, with only a brief reunion in 1797.
Бурбонская реставрация и политическая карьера
Возрождение Бурбонов способствовало росту политического влияния де Бональда. Он был назначен членом Королевского совета по общественному образованию, а в 1816 году Людовик XVIII назначил его в Французскую академию. С 1815 по 1823 год де Бональд избирался депутатом от департамента Аверон в Палату депутатов. Будучи членом ультрароялистской фракции (также известной как "Ультрас"), он произносил крайне консервативные речи и активно стремился отменить законы, принятые после Революции. Он выступал против Конституционной хартии 1814 года, полагая, что она предоставляет революционерам слишком много уступок и ослабляет правительство. Де Бональд пытался отменить закон Ле Шаплье и восстановить гильдии, но его усилия не увенчались успехом. Предложенный закон вызвал резкое сопротивление со стороны либеральных доктринаров, прессы и даже несогласных ультрароялистов, таких как Шатобриан. В 1827 году Карл X создал комиссию по цензуре и назначил де Бональда её председателем.
The Bourbon Restoration saw de Bonald's political fortunes increase. He was made a member of the Royal Council for Public Instruction and in 1816 he was appointed to the French Academy by Louis XVIII. From 1815 to 1823, de Bonald served as an elected deputy for Aveyron in the Chamber of Deputies. A member of the Ultra royalist faction (also known as "Ultras"), his speeches were extremely conservative and he vigorously sought to undo the legislation passed in the wake of the Revolution. He opposed the Charter of 1814, seeing it as giving too many concessions to the revolutionaries and enfeebling the government. De Bonald worked to reverse the Le Chapelier Law and reintroduce guilds, but his efforts were unsuccessful The proposed law was met with fierce opposition from the liberal Doctrinaires, the press, and even from Dissident Ultras, such as Chateaubriand. In 1827, Charles X created a commission on censorship and tasked de Bonald with presiding over it.
Религия
Бональд был одним из ведущих писателей теократической или традиционалистской школы, в которую входили Майстр, Ламенне, Балланш и Фердинанд д’Экштейн. Традиционалистская школа, в реакцию на рационалистов, полагала, что человеческий разум не способен даже прийти к пониманию естественной религии, и что традиция, являющаяся результатом изначального откровения, необходима для познания как естественной религии, так и истин сверхъестественного откровения. Бональд считал, что принципы хорошего управления можно вывести из истории и священного писания. Его политическая мысль тесно связана с его теорией о божественном происхождении языка. Поскольку человек учится говорить посредством подражания, он полагал, что первый человек должен был научиться говорить от Бога, который открыл ему все нравственные принципы. По его собственным словам, "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (человек обдумывает свою речь, прежде чем выразить свою мысль); первый язык содержал в себе сущность всей истины. Эти нравственные истины затем были кодифицированы в Священном Писании. Исходя из этого, он доказывал существование Бога, божественное происхождение и, как следствие, высший авторитет Священного Писания, а также непогрешимость Католической Церкви. Он осуждал философов за создание интеллектуальных инструментов, использованных для оправдания еврейской эмансипации во время Революции. Бональд обвинял французских евреев в том, что они не стали "истинными" французскими гражданами и представляют собой деструктивную силу в традиционном обществе.
Bonald was one of the leading writers of the theocratic or traditionalist school, which included Maistre, Lamennais, Ballanche and Ferdinand d'Eckstein. The traditionalist school, in reaction to the rationalists, believed that human reason was incapable of even arriving at natural religion, and that tradition, the result of a primitive revelation, was necessary to know both natural religion as well as the truths of supernatural revelation. Bonald believed that the principles of good governance could be deduced from history and sacred scripture. His political thought is closely tied to his theory of the divine origin of language. Since man learns to speak through imitation, he believed that the first man must have learned to speak from God, who announced all moral principles to this first man. In his own words, "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (man thinks his speech before saying his thought); the first language contained the essence of all truth. These moral truths were then codified in Holy Scripture. From this he deduces the existence of God, the divine origin and consequent supreme authority of the Holy Scriptures, and the infallibility of the Catholic Church. In it, the philosophes are condemned for fashioning the intellectual tools used to justify Jewish emancipation during the Revolution. Bonald accused French Jews of not becoming "authentic" French citizens and of being a disruptive force in traditional society.
Работы
1796: Теория политической и религиозной власти. 1800: Аналитический очерк о естественных законах социального порядка. 1801: Du Divorce: Considéré au XIXe, Impr. d'A. Le Clere. 1802: Первобытное законодательство (3 тома). 1815: Размышления об общих интересах Европы. 1817: Мысли на различные темы. 1818: Философские исследования о первых предметах познания морали. 1818: Замечания о труде мадам де Сталь. 1819: Литературные, политические и философские смешанные сочинения. 1821: Мнение о законе, касающемся цензуры газет. 1825: О христианстве и о христианской религии. 1826: О сельскохозяйственной и промышленной семье. 1830: Философское доказательство конститутивного принципа общества. 1834: Речь о жизни Иисуса Христа.
1796: Théorie du Pouvoir Politique et Religieux. 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l’Ordre Social. 1801: Du Divorce: Considéré au XIXe, Impr. d'A. Le Clere. 1802: Législation Primitive (3 volumes). 1815: Réflexions sur l’Intérêt Général de l’Europe. 1817: Pensées sur Divers Sujets. 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales. 1818: Observations sur un Ouvrage de Madame de Staël. 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosophiques. 1821: Opinion sur la Loi Relative à la Censure des Journaux. 1825: De la Chrétienté et du Christianisme. 1826: De la Famille Agricole et de la Famille Industrielle. 1830: Démonstration Philosophique du Principe Constitutif de la Société. 1834: Discours sur la Vie de Jésus Christ.
Полные работы
Œuvres de M. de Bonald, 1817–1843 (А. "Клер", 14 томов в 8°). Œuvres de M. de Bonald, 1847–1859 (А. "Клер", 7 томов в 8° с.). Œuvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Жак Поль Минь, 3 т. в 4°). Œuvres Complètes, Архивы Карелина, 2010 (факсимиле издания Миня).
Œuvres de M. de Bonald, 1817 1843 (A. Le Clere, 14 vols. in 8°). Œuvres de M. de Bonald, 1847 1859 (A. Le Clere, 7 vols. in 8° gr.). Œuvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Jacques Paul Migne, 3 vols. in 4°). Œuvres Complètes, Archives Karéline, 2010 (facsimile of the Migne edition).
Писания в английском переводе
В Менцер, Бела, 1962. Католическая политическая мысль, 1789–1848, Университет Нотр-Дам Пресс. «Единство Европы», с. 79–89. «О домашнем обществе», с. 89–95. О разводе, издательство «Транзакшн», 1992. В Блюме, Кристофер Олаф, редактор и переводчик, 2004. Критики Просвещения. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books. 1815: «О Боссюэ, епископе Мо», с. 43–70. 1817: «Размышления о различных предметах», с. 71–80. 1818: «Замечания о соображениях мадам де Сталь о главных событиях Французской революции», с. 81–106. 1826: «О сельскохозяйственной семье, промышленной семье и праве первородства», с. 107–132. Истинное и единственное богатство наций: очерки о семье, обществе и экономике, перевод Кристофера Блума. Ave Maria University Press, 2006. В Блюме, Кристофер О., редактор и переводчик, 2020. Критики Просвещения. Провиденс, Род-Айленд: Cluny Media. 1810: «О богатстве наций», с. 25–34. 1815: «Предложение об отмене развода», с. 35–44. 1817: «Размышления о различных предметах», с. 45–52. 1826: «О сельскохозяйственной семье, промышленной семье и праве первородства», с. 53–71.
In Menczer, Béla, 1962. Catholic Political Thought, 1789 1848, University of Notre Dame Press. "The Unity of Europe," pp. 79–89. "On Domestic Society," pp. 89–95. On Divorce, Transaction Publishers, 1992. In Blum, Christopher Olaf, editor and translator, 2004. Critics of the Enlightenment. Wilmington DE: ISI Books. 1815: "On Bossuet, Bishop of Meaux," pp. 43–70. 1817: "Thoughts on Various Subjects," pp. 71–80. 1818: "Observations on Madame de Staël's Considerations on the Principle Events of the French Revolution," pp. 81–106. 1826: "On the Agricultural Family, the Industrial Family, and the Right of Primogeniture," pp. 107–32. The True and Only Wealth of Nations: Essays on Family, Society and Economy, trans. by Christopher Blum. Ave Maria University Press, 2006. In Blum, Christopher O., editor and translator, 2020. Critics of the Enlightenment. Providence, RI: Cluny Media. 1810: "On the Wealth of Nations," pp. 25–34. 1815: "A Proposal to Abolish Divorce," pp. 35–44. 1817: "Thoughts on Various Subjects," pp. 45–52. 1826: "On the Agricultural Family, the Industrial Family, and the Right of Primogeniture," pp. 53–71.