Введение

Христианское богословие – богословское изучение христианской церкви. В христианском богословии экклезиология – это изучение Церкви, происхождения христианства, её связи с Иисусом Христом, её роли в спасении, её устройства, дисциплины, эсхатологии и руководства. В ранней истории Церкви одним из основных экклезиологических вопросов был статус языческих членов в том, что стало исполнением Нового Завета, изначально еврейской церкви Ветхого Завета. Позднее возникали вопросы о том, должна ли Церковью управлять коллегия пресвитеров или единоличный епископ, какой авторитет имеет римский епископ над другими епископами, какова роль Церкви в мире, возможно ли спасение вне Церкви, каковы отношения между Церковью и государством, а также вопросы богословия, литургии и другие. Экклезиология может применяться в конкретном смысле для обозначения особенностей конкретной церкви или деноминации, как они сами себя описывают или как их описывают другие. В этом смысле слово используется в таких выражениях, как католическая экклезиология, протестантская экклезиология и экуменическая экклезиология.

Католическая экклезиология

Католическая экклезиология сегодня характеризуется множеством моделей и взглядов, как и вся католическая теология после принятия научной библейской критики, начавшейся в первой половине XX века. Этот сдвиг наиболее отчетливо выражен в энциклике Divino afflante Spiritu, опубликованной в 1943 году. Эвери Роберт кардинал Даллес, S. J., внес значительный вклад в использование моделей для понимания экклезиологии. В своей работе «Модели Церкви» он определяет пять основных моделей Церкви, которые преобладали на протяжении всей истории Католической Церкви. К ним относятся модели Церкви как института, как мистического общения, как таинства, как провозгласителя и как слуги. Экклезиологическая модель Церкви как института утверждает, что только Католическая Церковь является «единой, святой, соборной и апостольской Церковью» и единственной Церковью божественного и апостольского происхождения, возглавляемой Папой. Этот взгляд на Церковь является догматически определенным католическим учением и, следовательно, de fide. С этой точки зрения, Католическая Церковь – состоящая из всех крещеных, исповедующих католицизм, как духовенства, так и мирян – является единым, видимым обществом, основанным самим Христом, а ее иерархия получает свой духовный авторитет на протяжении веков посредством апостольской преемственности своих епископов, особенно через епископа Рима (Папу), чья преемственность восходит к святому Петру Апостолу, которому Христос дал «ключи Царства Небесного». Таким образом, по католическому учению, Папы обладают от Бога данной вселенской юрисдикцией над всей Церковью на земле. Католическая Церковь рассматривается как Мистическое Тело Христа и вселенское таинство спасения, посредством которого Христос позволяет человеку получить освящающую благодать. Модель Церкви как Мистического Причастия опирается на два основных библейских образа: во-первых, образ «Мистического Тела Христа» (развитого в Посланиях апостола Павла), а во-вторых – образ «Народа Божьего». Этот образ выходит за рамки аристотелевской схоластической модели «Communitas Perfecta», принятой в предыдущие века. Эта экклезиологическая модель опирается на социологию и разработку двух типов социальных отношений: формально организованного или структурированного общества (Gesellschaft) и неформального или межличностного сообщества (Gemeinschaft). Католический теолог Арнольд Радемахер утверждал, что Церковь в своей основе является сообществом (Gemeinschaft), а во внешней структуре – обществом (Gesellschaft). Здесь первостепенное значение придается межличностному аспекту Церкви, и структурированная Церковь является результатом реального сообщества верующих. Подобным образом, Ив Конгар утверждал, что конечная реальность Церкви – это общение людей. Эта экклезиология открыта для экуменизма и была преобладающей моделью, использованной Вторым Ватиканским собором в его экуменических усилиях. Используя эту модель, Собор в документе Lumen gentium признал, что Тело Христово существует в видимом обществе, управляемом Преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины встречаются и вне его видимой структуры.

Экклезиология Восточной церкви

Историческое развитие Церкви Востока за пределами политических границ Поздней Римской империи и её восточного преемника, Византийской империи, привело к формированию её самобытных богословских и экклезиологических традиций, касающихся не только вопросов внутренней институциональной и административной организации Церкви, но и вопросов универсального церковного строя.

Магистерская экклезиология Реформации

Мартин Лютер утверждал, что поскольку католическая церковь "потеряла из виду учение о благодати", она "потеряла право считаться истинной христианской церковью". Этот аргумент подвергся критике со стороны католиков, которые обвинили его в расколе и ереси донатизма, утверждая, что в обоих случаях он выступал против основополагающих учений ранней Церкви и, в особенности, против учения святого Августина Гиппонского. Он также ставил под сомнение католическое учение о непогрешимости и безошибочности католической церкви в её догматических учениях.

Экклезиология радикальной Реформации

Нет единой "экклезиологии радикальной реформации". Среди участников "Радикальной Реформации" выражается множество различных взглядов. Ключевой фигурой "Радикальной Реформации" был Менно Саймонс, известный как "анабаптист". Он писал:

Это находилось в прямой противоположности иерархической, сакраментальной экклезиологии, которая была характерна для устоявшейся римско-католической традиции, а также для новых лютеранских и других заметных протестантских движений Реформации. Некоторые другие направления в экклезиологии радикальной реформации утверждают, что "истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно земное учреждение не заслуживает имени 'церковь Божия'".