Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Евангелия Барберини – иллюминированный гиберно-саксонский рукописный сборник Евангелий (Рим, Ватикан, Библиотека Апостольская, Barberini Lat. 570, также известные как Евангелия Вигбальда), предположительно созданные в конце VIII века.
The Barberini Gospels is an illuminated Hiberno Saxon manuscript Gospel Book (Rome, Vatican City, Biblioteca Apostolica, Barberini Lat. 570, also known as the Wigbald Gospels), assumed to be of a late 8th century origin.
История
После того, как эта роскошная книга Евангелия стала известна после её перемещения в Ватиканскую библиотеку в 1902 году, она в значительной степени оставалась без внимания академического сообщества, пока в 2004 году не стала предметом докторской диссертации. Более ранние исследования включают в себя несколько кратких сравнений её иконографии с иконографией её современников и бесплодные споры относительно места её создания. Также высказывались предположения о колофоне – просьбе к читателю помолиться за Вигбальда и его роли в установлении связи с конкретным историческим контекстом. Неизвестно, является ли это тем же человеком, что и Вигболд, автор "Quaestiones in Octateuchum".
After coming to light following its move to the Vatican Library in 1902 this luxury Gospel book had been largely ignored by the academic community until it became the subject of a doctoral dissertation in 2004. Earlier writing includes some brief comparisons of its iconography with that of its contemporaries and an inconclusive debate regarding the site of its production. There have also been speculations about a colophon, an entreaty for the reader to pray for one Wigbald and its role in providing a connection to a specific historical context. It is not known whether this is the same person as Wigbold, author of the Quaestiones in Octateuchum.
Освещение
В Евангелиях Барберини содержится один иллюминированный канон, четыре портрета евангелистов и пятнадцать декоративных инициалов. Книга следует довольно стандартному формату, в котором каждая отдельная книга Евангелия открывается портретом автора-евангелиста и большим декоративным инициалом, или инципитом, в начале текста. Еще один большой декоративный инициал, часто называемый «монограммой Христа», отмечает начало повествования Матфея о Воплощении; подобные инициалы вставлены также в ключевых местах в других текстах Евангелий. Ключом к пониманию происхождения Евангелий Барберини является поразительный контраст между двумя совершенно различными традициями и стилями живописи. С одной стороны – сложные и искусно украшенные инициалы, характерные для островных рукописей этого периода. Техническое мастерство этих украшений сопоставимо с уровнем более известных рукописей, таких как Книга Келлса или Личфилдские Евангелия. С другой стороны, в оформлении этой книги Евангелия использовано множество элементов, которые кажутся здесь неуместными, либо потому, что они ближе к мотивам, встречающимся в не-островном, континентальном искусстве, либо потому, что они слишком ранние и предвосхищают тенденции более позднего, вплоть до романского периода.
The Barberini Gospels contains one illuminated canon table, four Evangelist portraits, and fifteen decorated initials. The book follows a fairly standard format in which each separate Gospel book opens with an evangelist portrait of the author and a large decorated initial, or incipit, at the beginning of the text. Another large decorated initial, often referred to as the “monogram of Christ,” punctuates the beginning of Matthew's account of the Incarnation; more initials are inserted in a similar fashion at key points in the other Gospel texts. Key to the treatment of the origin of the Barberini Gospels is the striking contrast between two very distinct traditions and painting styles. On the one hand are the elaborate and intricately decorated initials one comes to expect in insular manuscripts of this period. The technical expertise of these embellishments is at the same level as those of better known manuscripts such as the Book of Kells or the Lichfield Gospels. On the other hand, there are many elements employed in the decoration of this Gospel book which do not seem to belong here, either because they more closely resemble motifs found in non insular or Continental art or because they are too early, foreshadowing trends of a later, even Romanesque period.