Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Просвещенное Евангелие IX века
Illuminated 9th century Gospel book
Книга Келлса (Codex Cenannensis; Leabhar Cheanannais; Дублин, Библиотека Тринити-колледжа, MS A. I. [58], иногда известная как Книга Колумбы) – иллюминированный манускрипт и кельтское Евангелие на латыни, содержащее четыре Евангелия Нового Завета вместе с различными вводными текстами и таблицами. Она была создана в колумбанском монастыре либо в Ирландии, либо в Шотландии и, возможно, создавалась при участии различных колумбанских центров в обеих этих странах. Считается, что она была создана около 800 года нашей эры. Текст Евангелий в основном взят из Вульгаты, хотя он также включает несколько отрывков из более ранних версий Библии, известных как Ветус Латина. Книга считается шедевром западной каллиграфии и вершиной инсулярной иллюминации. Свое название манускрипт получил от аббатства Келлс в графстве Мит, где он находился на протяжении веков. Иллюстрации и орнаменты Книги Келлса превосходят по вычурности и сложности иллюстрации других инсулярных Евангелий. Декорация сочетает в себе традиционную христианскую иконографию с замысловатыми, спиральными мотивами, характерными для инсулярного искусства. Фигуры людей, животных и мифических существ, а также кельтские узлы и переплетающиеся узоры, выполненные в ярких цветах, оживляют страницы манускрипта. Многие из этих мелких декоративных элементов насыщены христианской символикой, что еще больше подчеркивает темы основных иллюстраций. Сегодня манускрипт состоит из 340 листов или фолио; лицевая и оборотная стороны каждого листа составляют 680 страниц. С 1953 года она переплетена в четыре тома размером 330 мм x 250 мм (13 дюймов x 9,8 дюймов). Листья изготовлены из высококачественного телячьего пергамента; беспрецедентно сложная орнаментация, покрывающая их, включает в себя десять полностраничных иллюстраций и текстовые страницы, украшенные декоративными заглавными буквами и интерлинейными миниатюрами, что является наивысшей степенью развития антиклассических и энергичных черт инсулярного искусства. Инсулярный маюскульный шрифт текста, по-видимому, принадлежит не менее чем трем различным писцам. Надпись выполнена железными чернилами, а использованные цвета были получены из широкого спектра веществ, некоторые из которых были импортированы из далеких стран. Манускрипт выставлен для обозрения посетителей в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине, где одновременно демонстрируются две страницы, которые меняются каждые 12 недель. Оцифрованная версия всего манускрипта также доступна в Интернете.
The Book of Kells (Codex Cenannensis; Leabhar Cheanannais; Dublin, Trinity College Library, MS A. I. [58], sometimes known as the Book of Columba) is an illuminated manuscript and Celtic Gospel book in Latin, containing the four Gospels of the New Testament together with various prefatory texts and tables. It was created in a Columban monastery in either Ireland or Scotland, and may have had contributions from various Columban institutions from each of these areas. It is believed to have been created 800 AD. The text of the Gospels is largely drawn from the Vulgate, although it also includes several passages drawn from the earlier versions of the Bible known as the Vetus Latina. It is regarded as a masterwork of Western calligraphy and the pinnacle of Insular illumination. The manuscript takes its name from the Abbey of Kells, County Meath, which was its home for centuries. The illustrations and ornamentation of the Book of Kells surpass those of other Insular Gospel books in extravagance and complexity. The decoration combines traditional Christian iconography with the ornate swirling motifs typical of Insular art. Figures of humans, animals and mythical beasts, together with Celtic knots and interlacing patterns in vibrant colours, enliven the manuscript's pages. Many of these minor decorative elements are imbued with Christian symbolism and so further emphasise the themes of the major illustrations. The manuscript today comprises 340 leaves or folios; the recto and verso of each leaf total 680 pages. Since 1953, it has been bound in four volumes, 330 mm by 250 mm (13 inches by 9.8 inches). The leaves are high quality calf vellum; the unprecedentedly elaborate ornamentation that covers them includes ten full page illustrations and text pages that are vibrant with decorated initials and interlinear miniatures, marking the furthest extension of the anti classical and energetic qualities of Insular art. The Insular majuscule script of the text appears to be the work of at least three different scribes. The lettering is in iron gall ink, and the colours used were derived from a wide range of substances, some of which were imported from distant lands. The manuscript is on display to visitors in Trinity College Library, Dublin and shows two pages at any one time, rotated every 12 weeks. A digitised version of the entire manuscript may also be seen online.
Происхождение
Книга Келлса – одна из лучших и самых известных, а также одна из поздних рукописей, выполненных в так называемом инсулярном стиле, созданных с конца VI по начало IX века в монастырях Ирландии, Шотландии и Англии, а также в континентальных монастырях с гиберно-шотландскими или англосаксонскими корнями. К этим рукописям относятся «Катах Святого Колумбы», «Амброзианский Орозий», фрагментарное Евангелие из библиотеки собора и главной библиотеки Дарема (все – начало VII века) и «Книга Дурроу» (вторая половина VII века). К началу VIII века относятся Даремские Евангелия, Евангелие от Эхтернаха, Линдисфарнские Евангелия (см. иллюстрацию справа) и Личфилдские Евангелия. Среди прочих, Евангелие Святого Галла датируется концом VIII века, а «Книга Армагга» (датирована 807–809 годами) – началом IX века. Ученые объединяют эти рукописи на основании сходства художественного стиля, почерка и текстовых традиций. Полностью развитый стиль орнаментации «Книги Келлса» помещает ее в конец этой серии, либо в конец VIII, либо в начало IX века. «Книга Келлса» продолжает многие иконографические и стилистические традиции, обнаруженные в этих более ранних рукописях. Например, форма украшенных букв на инципитных страницах Евангелий удивительно последовательна в инсулярных Евангелиях. Сравните, например, инципитные страницы Евангелия от Матфея в Линдисфарнских Евангелиях и в «Книге Келлса», обе из которых содержат сложные декоративные узоры из узлов внутри контуров, образованных увеличенными заглавными буквами текста. (Более полный список связанных рукописей см.: Список гиберно-саксонских иллюстрированных рукописей). Аббатство Келлс в Келлсе, графство Мит, было основано или переосновано из аббатства Иона, строительство которого велось с 807 по 814 год, когда церковь была освящена. Дата и место создания рукописи были предметом значительных дебатов. Традиционно считалось, что книга была создана при жизни Колумбы, возможно, даже его собственными руками. Эта традиция давно была опровергнута на палеографических и стилистических основаниях: большинство свидетельств указывает на дату создания около 800 года, спустя долгое время после смерти святого Колумбы в 597 году. Предполагаемая датировка IX веком совпадает с набегами викингов на Линдисфарн и Иону, которые начались около 793–794 годов и в конечном итоге рассеяли монахов и их святые реликвии по Ирландии и Шотландии. Существует и другая традиция, пользующаяся определенной поддержкой среди ирландских ученых, которая предполагает, что рукопись была создана к 200-летию со дня смерти святого. В качестве альтернативы, как считается возможным для Нортумбрийских Евангелий Линдисфарна и Евангелия Святого Кутберта, связанных со Святым Кутбертом, она могла быть создана в ознаменование «перенесения» или перемещения останков Колумбы в раку-реликвиарий, что, вероятно, произошло к 750-м годам. Существует по крайней мере четыре конкурирующих теории о месте происхождения и времени завершения рукописи. Во-первых, рукопись могла быть полностью создана в скриптории в Келлсе. Наконец, она могла быть продуктом монастыря Данкельд или другого монастыря в Пиктской Шотландии, хотя нет никаких фактических доказательств этой теории, особенно учитывая отсутствие сохранившихся рукописей из Пиктленда. Хотя вопрос о точном месте создания книги, вероятно, никогда не будет окончательно решен, первая теория, согласно которой она была начата в Ионе и продолжена в Келлсе, широко принята.
The Book of Kells is one of the finest and most famous, and also one of the latest, of a group of manuscripts in what is known as the Insular style, produced from the late 6th through the early 9th centuries in monasteries in Ireland, Scotland and England and in continental monasteries with Hiberno Scottish or Anglo Saxon foundations. These manuscripts include the Cathach of St. Columba, the Ambrosiana Orosius, fragmentary Gospel in the Durham Dean and Chapter Library (all from the early 7th century), and the Book of Durrow (from the second half of the 7th century). From the early 8th century come the Durham Gospels, the Echternach Gospels, the Lindisfarne Gospels (see illustration at right), and the Lichfield Gospels. Among others, the St. Gall Gospel Book belongs to the late 8th century and the Book of Armagh (dated to 807–809) to the early 9th century. Scholars place these manuscripts together based on similarities in artistic style, script, and textual traditions. The fully developed style of the ornamentation of the Book of Kells places it late in this series, either from the late 8th or early 9th century. The Book of Kells follows many of the iconographic and stylistic traditions found in these earlier manuscripts. For example, the form of the decorated letters found in the incipit pages for the Gospels is surprisingly consistent in Insular Gospels. Compare, for example, the incipit pages of the Gospel of Matthew in the Lindisfarne Gospels and in the Book of Kells, both of which feature intricate decorative knotwork patterns inside the outlines formed by the enlarged initial letters of the text. (For a more complete list of related manuscripts, see: List of Hiberno Saxon illustrated manuscripts). The Abbey of Kells in Kells, County Meath had been founded, or refounded, from Iona Abbey, construction taking from 807 until the consecration of the church in 814. The manuscript's date and place of production have been subjects of considerable debate. Traditionally, the book was thought to have been created in the time of Columba, possibly even as the work of his own hands. This tradition has long been discredited on paleographic and stylistic grounds: most evidence points to a composition date 800, long after St. Columba's death in 597. The proposed dating in the 9th century coincides with Viking raids on Lindisfarne and Iona, which began c. 793 794 and eventually dispersed the monks and their holy relics into Ireland and Scotland. There is another tradition, with some traction among Irish scholars, that suggests the manuscript was created for the 200th anniversary of the saint's death. Alternatively, as is thought possible for the Northumbrian Lindisfarne Gospels and also the St Cuthbert Gospel, both with Saint Cuthbert, it may have been produced to mark the "translation" or moving of Columba's remains into a shrine reliquary, which probably had taken place by the 750s. There are at least four competing theories about the manuscript's place of origin and time of completion. Third, the manuscript may have been produced entirely in the scriptorium at Kells. Finally, it may have been the product of Dunkeld or another monastery in Pictish Scotland, though there is no actual evidence for this theory, especially considering the absence of any surviving manuscript from Pictland. Although the question of the exact location of the book's production will probably never be answered conclusively, the first theory, that it was begun at Iona and continued at Kells, is widely accepted.
Средневековье
Аббатство Келлс было разграблено викингами много раз в начале IX века, и как книга уцелела, остается неизвестным. Самое раннее историческое упоминание о книге, и, собственно, о ее нахождении в Келлсе, содержится в записи 1007 года в «Анналах Ольстера». В этой записи сообщается, что «великое Евангелие Колумкиллы [Колумбы], главная святыня Западного мира, было злонамеренно украдено ночью из западной ризницы большой каменной церкви в Сеннасе из-за его искусно выполненной оправы». Рукопись была возвращена несколько месяцев спустя – без золотой и украшенной драгоценными камнями обложки – «под дерном». Обычно предполагается, что «великое Евангелие Колумкиллы» – это Книга Келлса. Если это так, то книга находилась в Келлсе уже к 1007 году и пробыла там достаточно долго, чтобы воры узнали о ее существовании. Сила, приложенная при отрыве рукописи от обложки, возможно, объясняет отсутствие листов в начале и конце Книги Келлса. Описание книги в «Анналах» как «Колумкиллы» – то есть принадлежавшей Колумбе и, возможно, созданной им – указывает на то, что в то время считалось, что книга была создана на Ионе. В любом случае, книга определенно находилась в Келлсе в XII веке, когда земельные грамоты, касающиеся аббатства Келлс, были переписаны на некоторые из ее чистых страниц. Практика переписывания хартий в важные книги была широко распространена в средневековье, и такие надписи в Книге Келлса предоставляют конкретные доказательства ее местонахождения в то время.
Kells Abbey was pillaged by Vikings many times at the beginning of the 9th century, and how the book survived is not known. The earliest historical reference to the book, and indeed to the book's presence at Kells, can be found in a 1007 entry in the Annals of Ulster. This entry records that "the great Gospel of Columkille [Columba], the chief relic of the Western World, was wickedly stolen during the night from the western sacristy of the great stone church at Cenannas on account of its wrought shrine". The manuscript was recovered a few months later—minus its golden and bejewelled cover—"under a sod". It is generally assumed that the "great Gospel of Columkille" is the Book of Kells. If this is correct, then the book was in Kells by 1007 and had been there long enough for thieves to learn of its presence. The force of ripping the manuscript free from its cover may account for the folios missing from the beginning and end of the Book of Kells. The description in the Annals of the book as "of Columkille"—that is, having belonged to, and perhaps being made by Columba—suggests that the book was believed at that time to have been made on Iona. Regardless, the book was certainly at Kells in the 12th century, when land charters pertaining to the Abbey of Kells were copied onto some of its blank pages. The practice of copying charters into important books was widespread in the medieval period, and such inscriptions in the Book of Kells provide concrete evidence about its location at the time.
Современный период
Книга Келлса оставалась в Келлсе до 1654 года. В том году в церкви Келлса разместилась кавалерия Кромвеля, и губернатор города отправил книгу в Дублин на хранение. Генри Джонс, тогдашний епископ Клогхера и вице-канцлер Дублинского университета, в 1661 году передал рукопись Тринити-колледжу в Дублине, где она и находится до сих пор, за исключением краткосрочных передач в другие библиотеки и музеи. Она экспонируется для публики в Старой библиотеке Тринити-колледжа с XIX века. Всемирная известность рукописи началась в XIX веке. Связь со святым Колумбой, скончавшимся в тот же год, когда Августин принес христианство и грамотность в Кентербери из Рима, использовалась для демонстрации культурного первенства Ирландии, представляя собой, по-видимому, «неопровержимый прецедент в спорах об относительном авторитете ирландской и римской церквей». Королеву Викторию и принца Альберта пригласили подписать книгу в 1849 году. Искусство книги оказало влияние на кельтское возрождение; несколько викторианских иллюстрированных книг со средневековыми миниатюрами содержали элементы из книги, которые, в свою очередь, были широко скопированы и адаптированы, а узоры появлялись в металлообработке, вышивке, мебели и керамике, среди других ремесел. На протяжении веков книгу несколько раз переплетали. Во время переплета в XIX веке страницы были сильно обрезаны, и небольшие части некоторых иллюстраций были утрачены. Книга была переплетена повторно в 1895 году, но этот переплет быстро пришел в негодность. К концу 1920-х годов несколько фолиантов полностью отделились и хранились отдельно от основного тома. В 1953 году переплётчик Роджер Пауэлл переплел рукопись в четыре тома и расправил несколько страниц, которые деформировались. Один том всегда экспонируется в Тринити-колледже, открытый на странице с крупными украшениями или на текстовой странице с небольшими декоративными элементами. В 2000 году том с Евангелием от Марка был отправлен в Канберру (Австралия) на выставку иллюминированных рукописей. Это был лишь четвертый случай, когда Книга Келлса была отправлена за границу для экспонирования. По пути в Канберру том получил то, что было названо «незначительным повреждением пигмента». Считается, что вибрация от двигателей самолета во время длительного полета могла вызвать это повреждение.
The Book of Kells remained in Kells until 1654. In that year, Cromwell's cavalry was quartered in the church at Kells, and the governor of the town sent the book to Dublin for safekeeping. Henry Jones, then Bishop of Clogher and Vice Chancellor of the University of Dublin, presented the manuscript to Trinity College in Dublin in 1661, and it has remained there ever since, except for brief loans to other libraries and museums. It has been on display to the public in the Old Library at Trinity since the 19th century. The manuscript's rise to worldwide fame began in the 19th century. The association with St. Columba, who died the same year Augustine brought Christianity and literacy to Canterbury from Rome, was used to demonstrate Ireland's cultural primacy, seemingly providing "irrefutable precedence in the debate on the relative authority of the Irish and Roman churches". Queen Victoria and Prince Albert were invited to sign the book in 1849. The book's artistry was influential on the Celtic Revival; several Victorian picture books of medieval illuminations featured designs from the book which were in turn extensively copied and adapted, patterns appearing in metalwork, embroidery, furniture and pottery among other crafts. Over the centuries, the book has been rebound several times. During a 19th century rebinding, the pages were badly cropped, with small parts of some illustrations being lost. The book was also rebound in 1895, but that rebinding broke down quickly. By the late 1920s, several folios had detached completely and were kept separate from the main volume. In 1953, bookbinder Roger Powell rebound the manuscript in four volumes and stretched several pages that had developed bulges. One volume is always on display at Trinity, opened at either a major decorated page or a text page with smaller decorations. In 2000, the volume containing the Gospel of Mark was sent to Canberra, Australia, for an exhibition of illuminated manuscripts. This was only the fourth time the Book of Kells had been sent abroad for exhibition. The volume suffered what has been called "minor pigment damage" while en route to Canberra. It is thought that the vibrations from the aeroplane's engines during the long flight may have caused the damage.
Содержание
В сохранившейся книге содержится предварительный материал, полный текст Евангелий от Матфея, Марка и Луки, а также Евангелие от Иоанна до Иоанна 17:13. Остальные предварительные материалы состоят из двух фрагментарных списков еврейских имен, содержащихся в Евангелиях, Breves causae (резюме Евангелий), Argumenta (краткие биографии евангелистов) и канонические таблицы Евсевия. Вероятно, что, как и в Линдисфарнских Евангелиях, и в Книгах Дурроу и Армага, часть утраченного предварительного материала включала письмо Иеронима папе Дамасу I, начинающееся словами Novum opus, в котором Иероним объясняет цель своего перевода. Возможно, но менее вероятно, что в утраченном материале было письмо Евсевия Карпиану, в котором он объяснял использование канонических таблиц. Из всех островных Евангелий только рукопись Линдисфарна содержит это письмо. Существуют два фрагмента списков еврейских имен: один на лицевой стороне первого сохранившегося фолио и один на фолио 26, который в настоящее время вставлен в конце предисловия к Иоанну. Первый фрагмент списка содержит конец списка для Евангелия от Матфея. Для отсутствующих имен из Евангелия от Матфея потребовалось бы еще два листа. Второй фрагмент списка, на фолио 26, содержит около четверти списка для Луки. Список для Луки потребовал бы еще трех листов. Структура тетради, в которой встречается фолио 26, такова, что маловероятно отсутствие трех листов между фолио 26 и 27, поэтому почти наверняка фолио 26 сейчас не находится в своем первоначальном месте. Никаких следов списков Марка и Иоанна не обнаружено. За первым фрагментом списка следуют канонические таблицы Евсевия Кесарийского. Эти таблицы, предшествовавшие тексту Вульгаты, были разработаны для перекрестных ссылок на Евангелия. Евсевий разделил Евангелия на главы, а затем создал таблицы, позволяющие читателям находить место конкретного эпизода из жизни Христа в каждом из Евангелий. Канонические таблицы традиционно включались в предварительный материал большинства средневековых копий текста Евангелий Вульгаты. Однако таблицы в Книге Келлс непригодны для использования, во-первых, потому что писец сжал таблицы таким образом, что они стали запутанными. Во-вторых, и что более важно, соответствующие номера глав никогда не вносились на поля текста, что делает невозможным определение разделов, к которым относятся канонические таблицы. Причина этого упущения остается неясной: возможно, писец планировал добавить ссылки после завершения рукописи, или он мог намеренно их не включать, чтобы не нарушить внешний вид страниц. Breves causae и Argumenta принадлежат к традиции рукописей, предшествовавших Вульгате. Breves causae – это краткие изложения древнелатинских переводов Евангелий, разделенные на пронумерованные главы. Эти номера глав, как и номера для канонических таблиц, не используются на страницах текста Евангелий. Вряд ли эти номера были бы использованы, даже если бы рукопись была завершена, поскольку номера глав соответствовали древнелатинским переводам и было бы трудно согласовать их с текстом Вульгаты. Argumenta – это сборники легенд об евангелистах. Breves causae и Argumenta расположены в странном порядке: сначала Breves causae и Argumenta для Матфея, затем Breves и Argumenta для Марка, затем, весьма примечательно, Argumenta как Луки, так и Иоанна, за которыми следуют их Breves causae. Этот аномальный порядок отражает порядок, встречающийся в Книге Дурроу, хотя в последнем случае неуместные разделы находятся в самом конце рукописи, а не как часть непрерывного предварительного материала. Слепое повторение в Келлсе порядка Breves causae и Argumenta, найденного в Дурроу, привело ученого Т. К. Эбботта к выводу, что писцы Келлса имели либо Книгу Дурроу, либо общую модель.
The extant book contains preliminary matter, the complete text of the Gospels of Matthew, Mark and Luke, and the Gospel of John through John 17:13. The remaining preliminary matter consists of two fragmentary lists of Hebrew names contained in the Gospels, Breves causae (Gospel summaries), Argumenta (short biographies of the Evangelists), and Eusebian canon tables. It is probable that, like the Lindisfarne Gospels and the Books of Durrow and Armagh, part of the lost preliminary material included the letter of Jerome to Pope Damasus I beginning Novum opus, in which Jerome explains the purpose of his translation. It is also possible, though less likely, that the lost material included the letter of Eusebius to Carpianus, in which he explains the use of the canon tables. Of all the insular Gospels, only the Lindisfarne manuscript contains this letter. There are two fragments of the lists of Hebrew names; one on the recto of the first surviving folio and one on folio 26, which is currently inserted at the end of the prefatory matter for John. The first list fragment contains the end of the list for the Gospel of Matthew. The missing names from Matthew would require an additional two folios. The second list fragment, on folio 26, contains about a fourth of the list for Luke. The list for Luke would require an additional three folios. The structure of the quire in which folio 26 occurs is such that it is unlikely that there are three folios missing between folios 26 and 27, so that it is almost certain that folio 26 is not now in its original location. There is no trace of the lists for Mark and John. The first list fragment is followed by the canon tables of Eusebius of Caesarea. These tables, which predate the text of the Vulgate, were developed to cross reference the Gospels. Eusebius divided the Gospel into chapters and then created tables that allowed readers to find where a given episode in the life of Christ was located in each of the Gospels. The canon tables were traditionally included in the prefatory material in most medieval copies of the Vulgate text of the Gospels. The tables in the Book of Kells are however unusable, first because the scribe condensed the tables in such a way as to make them confused. Second and more importantly, the corresponding chapter numbers were never inserted into the margins of the text, making it impossible to find the sections to which the canon tables refer. The reason for the omission remains unclear: the scribe may have planned to add the references upon the manuscript's completion, or he may have deliberately left them out so as not to spoil the appearance of pages. The Breves causae and Argumenta belong to a pre Vulgate tradition of manuscripts. The Breves causae are summaries of the Old Latin translations of the Gospels and are divided into numbered chapters. These chapter numbers, like the numbers for the canon tables, are not used on the text pages of the Gospels. It is unlikely that these numbers would have been used, even if the manuscript had been completed, because the chapter numbers corresponded to old Latin translations and would have been difficult to harmonise with the Vulgate text. The Argumenta are collections of legends about the Evangelists. The Breves causae and Argumenta are arranged in a strange order: first, come the Breves causae and Argumenta for Matthew, followed by the Breves and Argumenta for Mark, then, quite oddly, come the Argumenta of both Luke and John, followed by their Breves causae. This anomalous order mirrors that found in the Book of Durrow, although in the latter instance, the misplaced sections appear at the very end of the manuscript rather than as part of a continuous preliminary. The slavish repetition in Kells of the order of the Breves causae and Argumenta found in Durrow led scholar T. K. Abbott to conclude that the scribes of Kells had either the Book of Durrow or a common model in hand.
Текст и сценарий
В Книге Келлса содержится текст четырех Евангелий, основанный на Вульгате. Однако это не является чистой копией Вульгаты. В ней содержится множество отличий от Вульгаты, где вместо текста Иеронима использовались переводы древней латыни. Хотя такие варианты распространены во всех инсулярных Евангелиях, не наблюдается какой-либо последовательной закономерности в вариациях между различными инсулярными текстами. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что при написании текста писцы часто полагались на память, а не на свой образец для подражания. Рукопись написана преимущественно инсулярным унциалом с некоторыми вкраплениями минускульных букв (обычно e или s). Текст обычно написан одной длинной строкой на странице. Франсуаза Генри выявила в рукописи по крайней мере трех писцов, которых она обозначила как Рука А, Рука В и Рука С. Рука А встречается на фолио 1–19v, фолио 276–289 и фолио 307 до конца рукописи. Рука А в основном пишет по восемнадцать или девятнадцать строк на странице коричневыми железными чернилами, распространенными по всей Западной Европе. Кроме того, была выдвинута гипотеза о существовании четвертого писца, Руки D, которому приписывают фолио 104r. В распространенном английском переводе Матфея 10:34 говорится: «Я пришел не мир принести, но меч». Однако в рукописи вместо *gladium* («меч») написано *gaudium* («радость»), что дает перевод: «Я пришел не (только) принести мир, но радость». Изысканно украшенная начальная страница Евангелия от Иоанна была расшифрована Джорджем Бейном как: «In principio erat verbum verum» (В начале было Истинное Слово). Следовательно, инципит представляет собой свободный перевод на латынь греческого оригинала *logos*, а не просто копию римской версии.
The Book of Kells contains the text of the four Gospels based on the Vulgate. It does not, however, contain a pure copy of the Vulgate. There are numerous differences from the Vulgate, where Old Latin translations are used in lieu of Jerome's text. Although such variants are common in all the insular Gospels, there does not seem to be a consistent pattern of variation amongst the various insular texts. Evidence suggests that when the scribes were writing the text they often depended on memory rather than on their exemplar. The manuscript is written primarily in insular majuscule with some occurrences of minuscule letters (usually e or s). The text is usually written in one long line across the page. Françoise Henry identified at least three scribes in the manuscript, whom she named Hand A, Hand B, and Hand C. Hand A is found on folios 1 through 19v, folios 276 through 289, and folios 307 through the end of the manuscript. Hand A, for the most part, writes eighteen or nineteen lines per page in the brown gall ink common throughout the West. Additionally a fourth scribe named Hand D has been hypothesized, to whom folio 104r was attributed. At Matthew 10:34, a common English translation reads "I came not to send peace, but a sword". However, the manuscript reads gaudium ("joy") where it should read gladium ("sword"), thus translating as "I came not (only) to send peace, but joy." The lavishly decorated opening page of the Gospel according to John had been deciphered by George Bain as: "In principio erat verbum verum" (In the beginning was the True Word). Therefore, the incipit is a free translation into Latin of the Greek original λογος rather than a mere copy of the Roman version.
Примечания
На протяжении веков в книге было сделано множество примечаний, фиксирующих информацию о страницах и исторических событиях. В XIX веке бывший библиотекарь Тринити-колледжа Дж. Х. Тодд пронумеровал фолио книги на recto, в нижнем левом углу. На нескольких пустых страницах среди вводных (фолио 5v, 7r и 27r) обнаружены земельные грамоты, относящиеся к аббатству Келлс; запись грамот в важных книгах была распространенной практикой в средневековье. Джеймс Ашер переписал эти грамоты в своих трудах, а затем они были переведены на английский язык. На пустой странице в конце Евангелия от Луки (фолио 289v) содержится стихотворение, жалующееся на налогообложение церковных земель, датированное XIV или XV веком. В начале XVII века Ричард Уит записал на той же странице несколько недавних событий на "нескладном" латинском языке, включая голод 1586 года, воцарение Якова I и эпидемию чумы в Ирландии в 1604 году. Подпись Томаса Риджуэя, казначея Ирландии XVII века, сохранилась на фолио 31v, а монограмма Джона О. Уэствуда 1853 года, автора раннего исследования книги, найдена на 339r. Три заметки, касающиеся нумерации страниц книги, находятся вместе на одной странице (фолио 334v): в 1568 году Жеральд Планкет отметил свои примечания к номерам глав Евангелия по всей книге. Вторая заметка 1588 года содержит подсчет фолио, а третья заметка Джеймса Ашера сообщает о 344 фолио в книге по состоянию на 1621 год. Бифолиум 335-336 был утерян и впоследствии восстановлен в 1741 году, что зафиксировано в двух заметках на фолио 337r. Дополнения Планкета были разнообразными и значительными. Он вносил транскрипции на поля основных иллюминированных фолио 8r, 29r, 203r и 292r. На фолио 32v он добавил примечание "Иисус Христос" в арках архитектурной композиции, идентифицируя изображенного на портрете как Христа; в XIX веке это примечание было закрашено белой краской, изменив композицию. Планкет также писал свое имя на многих страницах и добавлял небольшие изображения животных.
Over the centuries multiple annotations have been written in the book, recording page information and historical events. During the 19th century, former Trinity Librarian J. H. Todd numbered the book's folios at recto, bottom left. On several of the blank pages among the preliminaries (folios 5v 7r and 27r) are found land charters pertaining to the Abbey of Kells; recording charters in important books was a common custom in the medieval period. James Ussher transcribed the charters in his collected works, and they were later translated into English. A blank page at the end of Luke (folio 289v) contains a poem complaining of taxation upon church land, dated to the 14th or 15th century. In the early 17th century one Richardus Whit recorded several recent events on the same page in "clumsy" Latin, including a famine in 1586, the accession of James I, and plague in Ireland during 1604. The signature of Thomas Ridgeway, 17th century Treasurer of Ireland, is extant on folio 31v, and the 1853 monogram of John O. Westwood, author of an early modern account of the book, is found on 339r. Three notes concerning the book's pagination are found together on a single page (folio 334v): in 1568 one Geralde Plunket noted his annotations of the Gospel's chapter numbers throughout the book. A second note from 1588 gave a folio count, and a third note by James Ussher reported 344 folios in the book as of 1621. The bifolium 335 336 was lost and subsequently restored in 1741, recorded in two notes on folio 337r. Plunket's accretions were varied and significant. He inscribed transcriptions in the margins of the major illuminated folios 8r, 29r, 203r and 292r. On folio 32v, he added the annotation "Jesus Christus" in the spandrels of the composition's architecture, identifying the portrait's subject as Christ; in the 19th century, this annotation was covered by white paint, altering the composition. Plunket also wrote his name on multiple pages, and added small animal embellishments.
Декоративные элементы
Текст сопровождается множеством полностраничных миниатюрных иллюстраций, в то время как меньшие живописные украшения появляются по всему тексту в беспрецедентном количестве. Декорация книги славится сочетанием сложных деталей с яркими и энергичными композициями. Характеристики инсулярного рукописного инициала, описанные Карлом Норденфальком, достигают здесь своей наиболее выраженной реализации: «инициалы задуманы как эластичные формы, расширяющиеся и сжимающиеся с пульсирующим ритмом. Кинетическая энергия их контуров выплескивается в свободно нарисованные ответвления, спиральную линию, которая, в свою очередь, порождает новые криволинейные мотивы». Иллюстрации отличаются широкой цветовой гаммой, наиболее часто используемые цвета – пурпурный, лиловый, красный, розовый, зеленый и желтый. Более ранние рукописи, как правило, используют более узкие палитры: например, в Книге Дэрроу использовано всего четыре цвета. Как и в большинстве инсулярных работ, в рукописи не применялось ни золота, ни серебра. Пигменты для иллюстраций включали красную и желтую охру, зеленый медный пигмент (иногда называемый вердигрисом), индиго и, возможно, лазурит. Они импортировались из Средиземноморья, а лазурит (также известный как ультрамарин) – из северо-восточного Афганистана. Хотя наличие лазурита долгое время считалось свидетельством значительных затрат на создание рукописи, недавнее исследование пигментов показало, что лазурит не использовался. Вероятно, существовали и другие страницы с миниатюрами и украшенным текстом, которые сейчас утеряны. Генри выделил как минимум трех художников. «Золотых дел мастер» отвечал за страницу Чи-Ро, используя цвет для передачи металлических оттенков. «Иллюстратор» создавал своеобразные портреты, в том числе «Искушение Христа» и «Арест Христа». «Портретист» выполнил портреты Христа и евангелистов. Почти на каждой странице присутствует декоративный элемент, включающий цвет; на протяжении всего текста это обычно стилизованные заглавные буквы. Лишь две страницы – фолио 29v и 301v – лишены пигментной окраски или явных изобразительных элементов, но даже на них есть следы декоративных элементов, выполненных чернилами. Сохранившиеся фолио рукописи начинаются с фрагмента глоссария еврейских имен. Этот фрагмент занимает левую колонку фолио 1r. Миниатюра с изображением четырех символов евангелистов, ныне сильно поврежденная, занимает правую колонку. Миниатюра ориентирована таким образом, что для правильного просмотра ее необходимо повернуть на девяносто градусов. Символы четырех евангелистов – это сквозная визуальная тема книги. Они почти всегда изображаются вместе, чтобы подчеркнуть единство послания четырех Евангелий. Единство Евангелий дополнительно подчеркивается украшением канонных таблиц Евсевия. Канонные таблицы иллюстрируют единство Евангелий, организуя соответствующие отрывки из них. Канонные таблицы Евсевия обычно требуют двенадцати страниц. В Книге Келлса создатели рукописи планировали двенадцать страниц (фолио 1v–7r), но по неизвестным причинам сократили их до десяти, оставив фолио 6v и 7r пустыми. Это сокращение сделало канонные таблицы непригодными для использования. Украшение первых восьми страниц канонных таблиц сильно подвержено влиянию ранних Евангельских книг из Средиземноморья, где было принято заключать таблицы в аркаду (как видно в Лондонских канонных таблицах). Folio 7v содержит изображение Девы Марии с Младенцем. Это самое старое сохранившееся изображение Девы Марии в западной рукописи. Миниатюра Девы с Младенцем обращена к первой странице текста, начинающейся с Breves causae от Матфея фразой Nativitas Christi in Bethlem (рождение Христа в Вифлееме). Начальная страница (фолио 8r) текста Breves causae украшена и заключена в сложную рамку. Двустраничный разворот миниатюры и текста представляет собой яркое введение к префаторным материалам. Первые строки шести из семи других предварительных материалов увеличены и украшены (см. выше для Breves causae от Луки), но ни одна другая часть префаторных текстов не имеет такого же оформления, как начало Breves causae от Матфея. Евангелие от Матфея сохраняет как портрет евангелиста (фолио 28v), так и страницу с символами евангелиста (фолио 27v, см. выше). В Евангелии от Марка отсутствует портрет евангелиста, но сохранена страница с символами евангелиста (фолио 129v). В Евангелии от Луки отсутствуют и портрет, и страница с символами евангелиста. Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Матфея, сохраняет как портрет (фолио 291v, см. справа), так и страницу с символами евангелиста (фолио 290v). Можно предположить, что портреты Марка и Луки, а также страница с символами для Луки когда-то существовали, но были утеряны. Folio 29r содержит инципит Евангелия от Матфея. Орнамент первых нескольких слов каждого Евангелия великолепен; их украшение настолько сложно, что сам текст почти неразборчив. Начальная страница (фолио 29r) Матфея может служить примером. (См. иллюстрацию слева.) Страница состоит всего из двух слов: Liber generationis («Книга рода»). Lib из Liber превращено в гигантский монограмм, который доминирует на всей странице. Er из Liber представлен в виде переплетенного орнамента внутри b монограммы lib. Generationis разделено на три строки и заключено в сложную рамку в правом нижнем углу страницы. Вся композиция заключена в сложную границу, дополнительно украшенную сложными спиралями и узловыми узорами, многие из которых имеют зооморфный характер. Начальные слова Евангелия от Марка, Initium evangelii Iesu Christi («Начало Евангелия Иисуса Христа»), Луки, Quoniam («Ибо»), и Иоанна, In principio erat verbum verum («В начале было Слово») получили аналогичное оформление. Хотя украшение этих страниц было наиболее обширным в Книге Келлса, они все украшены и в других инсулярных Евангельских книгах. Folio 34r содержит монограмму Чи-Ро. Чи и ро – первые две буквы слова Христос на греческом языке. Евангелие от Матфея начинается с родословной Иисуса, за которой следует его портрет. На фолио 32v (вверху статьи) изображена миниатюра Христа, восседающего на троне, в окружении павлинов. Павлины выступают в качестве символов Христа на протяжении всей книги. Согласно более ранним сведениям, данным Исидором Севильским и Августином в «Граде Божьем», плоть павлинов не гниет; поэтому эти животные стали ассоциироваться с Христом через Воскресение. Напротив портрета Христа на фолио 33r находится единственная ковровая страница в Книге Келлса, что довольно аномально; в Евангелии от Линдисфарна сохранилось пять ковровых страниц, а в Книге Дэрроу – шесть. Пустая оборотная сторона фолио 33 обращена к самой роскошной миниатюре раннего средневековья – монограмме Чи-Ро из Книги Келлса, которая служит инципитом повествования о жизни Христа. В Матфея 1:18 (фолио 34r) начинается фактическое повествование о жизни Христа. Это «второе начало» Матфея было подчеркнуто во многих ранних Евангельских книгах, настолько, что два раздела часто рассматривались как отдельные произведения. Второе начало начинается со слова Христос. Греческие буквы чи и ро обычно использовались в средневековых рукописях для сокращения слова Христос. В инсулярных Евангельских книгах начальная монограмма Чи-Ро была увеличена и украшена. В Книге Келлса это второе начало получило декоративную программу, равную той, что предшествовала Евангелиям, его монограмма Чи-Ро разрослась и заняла всю страницу. В тексте Луки есть полноразмерная миниатюра «Искушение Христа» (фолио 202v). Христос изображен от пояса вверх на вершине Храма. Справа от него толпа людей, возможно, представляющих его учеников. Слева и под ним – черная фигура…
The text is accompanied by many full page miniature illustrations, while smaller painted decorations appear throughout the text in unprecedented quantities. The decoration of the book is famous for combining intricate detail with bold and energetic compositions. The characteristics of the insular manuscript initial, as described by Carl Nordenfalk, here reach their most extreme realisation: "the initials are conceived as elastic forms expanding and contracting with a pulsating rhythm. The kinetic energy of their contours escapes into freely drawn appendices, a spiral line which in turn generates new curvilinear motifs ". The illustrations feature a broad range of colours, with purple, lilac, red, pink, green, and yellow being the colours most often used. Earlier manuscripts tend toward more narrow palettes: the Book of Durrow, for example, uses only four colours. As is usual with insular work, there was no use of gold or silver leaf in the manuscript. The pigments for the illustrations included red and yellow ochre, green copper pigment (sometimes called verdigris), indigo, and possibly lapis lazuli. These would have been imported from the Mediterranean region and, in the case of the lapis lazuli (also known as ultramarine), from northeast Afghanistan. Though the presence of lapis lazuli has long been considered evidence of the great cost required to create the manuscript, recent examination of the pigments has shown that lapis lazuli was not used. It is highly probable that there were other pages of miniature and decorated text that are now lost. Henry identified at least three distinct artists. The "Goldsmith" was responsible for the Chi Rho page, using colour to convey metallic hues. The "Illustrator" was given to idiosyncratic portraits, having produced the Temptation and the Arrest of Christ. The "Portrait Painter" executed the portraits of Christ and the Evangelists. Almost every page contains a decorative element incorporating colour; throughout the text pages, these are commonly stylized capitals. Only two pages—folios 29v and 301v—are devoid of pigment colouration or overt pictorial elements, but even they contain trace decorations in ink. The extant folios of the manuscript start with the fragment of the glossary of Hebrew names. This fragment occupies the left hand column of folio 1r. A miniature of the four evangelist symbols, now much abraded, occupies the right hand column. The miniature is oriented so that the volume must be turned ninety degrees to view it properly. The four evangelist symbols are a visual theme that runs throughout the book. They are almost always shown together to emphasise the doctrine of the four Gospels' unity of message. The unity of the Gospels is further emphasised by the decoration of the Eusebian canon tables. The canon tables illustrate the unity of the Gospels by organising corresponding passages from the Gospels. The Eusebian canon tables normally require twelve pages. In the Book of Kells, the makers of the manuscript planned for twelve pages (folios 1v through 7r) but for unknown reasons, condensed them into ten, leaving folios 6v and 7r blank. This condensation rendered the canon tables unusable. The decoration of the first eight pages of the canon tables is heavily influenced by early Gospel Books from the Mediterranean, where it was traditional to enclose the tables within an arcade (as seen in the London Canon Tables). [[File:KellsFol007vMadonnaChild V2. jpg|thumb|left|Folio 7v contains an image of the Virgin and Child. This is the oldest extant image of the Virgin Mary in a Western manuscript. The miniature of the Virgin and Child faces the first page of the text, which begins the Breves causae of Matthew with the phrase Nativitas Christi in Bethlem (the birth of Christ in Bethlehem). The beginning page (folio 8r) of the text of the Breves causae is decorated and contained within an elaborate frame. The two page spread of the miniature and the text makes a vivid introductory statement for the prefatory material. The opening lines of six of the other seven pieces of preliminary matter are enlarged and decorated (see above for the Breves causae of Luke), but no other section of the preliminaries is given the same full page treatment as the beginning of the Breves causae of Matthew. The Gospel of Matthew retains both its Evangelist portrait (folio 28v) and its page of Evangelist symbols (folio 27v, see above). The Gospel of Mark is missing the Evangelist portrait but retains its Evangelist symbols page (folio 129v). The Gospel of Luke is missing both the portrait and the Evangelist symbols page. The Gospel of John, like the Gospel of Matthew, retains both its portrait (folio 291v, see at right) and its Evangelist symbols page (folio 290v). It can be assumed that the portraits for Mark and Luke and the symbols page for Luke at one time existed but have been lost. thumb|left|Folio 29r contains the incipit to the Gospel of Matthew. The ornamentation of the opening few words of each Gospel is lavish; their decoration is so elaborate that the text itself is almost illegible. The opening page (folio 29r) of Matthew may stand as an example. (See illustration at left.) The page consists of only two words: Liber generationis ("The book of the generation"). The lib of Liber is turned into a giant monogram which dominates the entire page. The er of Liber is presented as an interlaced ornament within the b of the lib monogram. Generationis is broken into three lines and contained within an elaborate frame in the right lower quadrant of the page. The entire assemblage is contained within an elaborate border, further decorated with elaborate spirals and knot work, many of which are zoomorphic. The opening words of the gospel of Mark, Initium evangelii Iesu Christi ("The beginning of the Gospel of Jesus Christ"), Luke, Quoniam ("Forasmuch"), and John, In principio erat verbum verum ("In the beginning was the True Word"), are all given similar treatments. Although the decoration of these pages was most extensive in the Book of Kells, they are all decorated in the other Insular Gospel books. thumb|Folio 34r contains the Chi Rho monogram. Chi and rho are the first two letters of the word Christ in Greek. The Gospel of Matthew begins with a genealogy of Jesus, followed by his portrait. Folio 32v (top of article) has a miniature of Christ enthroned, flanked by peacocks. Peacocks function as symbols of Christ throughout the book. According to earlier accounts given by Isidore of Seville and Augustine in The City of God, the peacocks' flesh does not putrefy; the animals therefore became associated with Christ via the Resurrection. Facing the portrait of Christ on folio 33r is the only carpet page in the Book of Kells, which is rather anomalous; the Lindisfarne Gospels have five extant carpet pages and the Book of Durrow has six. The blank verso of folio 33 faces the single most lavish miniature of the early medieval period, the Book of Kells Chi Rho monogram, which serves as incipit for the narrative of the life of Christ. At Matthew 1:18 (folio 34r), the actual narrative of Christ's life starts. This "second beginning" to Matthew was given emphasis in many early Gospel Books, so much so that the two sections were often treated as separate works. The second beginning starts with the word Christ. The Greek letters chi and rho were normally used in medieval manuscripts to abbreviate the word Christ. In Insular Gospel books, the initial Chi Rho monogram was enlarged and decorated. In the Book of Kells, this second beginning was given a decorative programme equal to those prefacing the Gospels, its Chi Rho monogram having grown to consume the entire page. In the text of Luke, there is a full sized miniature of the Temptation of Christ (folio 202v). Christ is shown from the waist up on top of the Temple. To his right is a crowd of people, perhaps representing his disciples. To his left and below him is a black figure of Satan. Above him hover two angels. thumb|Folio 34r, detail. The decorations of the Book of Kells can be stunningly complex, as seen in this small detail of the Chi Rho monogram page. Throughout the body of the Gospels, six fully decorated text pages receive treatment comparable to that of the page which began the Breves causae of Matthew. Of these, five correspond to episodes in the Passion story, and one refers to the Temptation. The verso of the folio containing the Arrest of Christ (114v) has a full page of decorated text which reads "Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)" (Matthew 26:31), where Jesus addresses his disciples immediately before his arrest. A few pages later (folio 124r) is found a very similar decoration of the phrase "Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones" (Matthew 27:38), Christ's crucifixion together with two thieves. In the Gospel of Mark, another decorated page (folio 183r) gives a description of the Crucifixion (Mark 15:25), while the final (and decorated) page of Mark (folio 187v) describes Christ's Resurrection and Ascension (Mark 16:19–20). In the Gospel of Luke, folio 203r faces the illustration of the Temptation, itself an illumination of the text (Luke 4:1) beginning the Temptation narrative. Finally, folio 285r is a fully decorated page corresponding to another moment of the Passion, (Luke 23:56 Luke 24:1) between the Crucifixion and the Resurrection. Since the missing folios of John contain another Passion narrative, it is likely that John contained full pages of decorated text that have been lost. Apart from the thirty three fully illuminated pages, fourteen receive substantial decoration not extending over the entire page. Among the Preliminaries and apart from the fully decorated page beginning the Breves causae of Matthew, six pages begin six of the eight sections of Breves causae and Argumenta with embellished names. The exception is folio 24v which introduces the final section of the Breves causae of John without a comparable device. Five pages (folios 200r 202v) give an organized decoration of Luke's genealogy of Christ, just before the Temptation narrative. Another three pages contain large illuminated elements not extending throughout the entire page. Folio 40v contains text of the Beatitudes in Matthew (Matthew 5:3–10) where the letters B beginning each line are linked into an ornate chain along the left margin of the page. Folio 127v has an embellished line beginning the final chapter of Matthew, which gives an account of the Resurrection. A similar treatment is given to a line in folio 188v (Luke 1:5), which begins an account of the Nativity.
Цель
Книга преследовала скорее сакральную, чем образовательную цель. Такое большое и роскошное Евангелие предназначалось для хранения на высоком алтаре церкви и извлекалось оттуда лишь для чтения Евангелия во время мессы, при этом чтец, вероятно, читал по памяти больше, чем по тексту. Важно отметить, что в «Хрониках Ольстера» говорится о краже книги из сакристии, где хранились сосуды и другие предметы богослужения, а не из монастырской библиотеки. Кажется, что при создании книги учитывалось именно такое предназначение, то есть внешний вид был приоритетнее практичности. В тексте содержится множество неисправленных ошибок. Строки часто завершались в свободном пространстве над предыдущей строкой. Заголовки глав, необходимые для использования канонических таблиц, не были добавлены на полях страниц. В целом, ничего не было сделано, чтобы нарушить визуальное восприятие страницы: эстетика превалировала над утилитарностью. Фотографии ее рисунков были включены в исследование Салливана о Книге Келлса, впервые опубликованное в 1913 году. В 1951 году швейцарское издательство Urs Graf Verlag Bern выпустило первый факсимиле Книги Келлса. Большинство страниц были воспроизведены в черно-белых фотографиях, но издание также включало сорок восемь цветных репродукций, в том числе все полностраничные украшения. По лицензии Совета Тринити-колледжа Дублина, в 1974 году Thames and Hudson издали частичное факсимиле, которое включало научный комментарий Франсуазы Генри. В это издание вошли все полностраничные иллюстрации из рукописи и репрезентативная подборка орнаментации текстовых страниц, а также некоторые увеличенные детали иллюстраций. Репродукции были выполнены в полном цвете, фотографии – Джона Кеннеди, Green Studio, Дублин. thumb|На листе 183r из факсимиле Книги Келлса 1990 года содержится текст "Erat autem hora tertia" ("было около третьего часа"). В 1979 году швейцарское издательство Faksimile Verlag Luzern обратилось с просьбой разрешить создание полноцветного факсимиле книги. Первоначально разрешение было отклонено, поскольку руководство Тринити-колледжа посчитало риск повреждения книги слишком высоким. К 1986 году Faksimile Verlag разработал технологию, использующую мягкое всасывание для выпрямления страницы, позволяющую сфотографировать ее, не касаясь, и таким образом получил разрешение на публикацию нового факсимиле. После фотографирования каждой страницы изготавливался один экземпляр факсимиле для тщательного сравнения цветов с оригиналом и внесения необходимых корректировок. Завершенная работа была опубликована в 1990 году в двухтомном издании, содержащем полное факсимиле и научный комментарий. Один экземпляр хранится в англиканской церкви в Келлсе, на месте первоначального монастыря. В центре наследия Celtworld, который открылся в Траморе, графство Уотерфорд, в 1992 году, была представлена реплика Книги Келлса. Ее создание обошлось примерно в 18 000 фунтов стерлингов. В 1994 году Бернард Михан, хранитель рукописей в Тринити-колледже Дублина, опубликовал вводный буклет о Книге Келлса, содержащий 110 цветных изображений рукописи. Его книга 2012 года содержала более 80 страниц из рукописи, воспроизведенных в полном размере и в полном цвете.
The book had a sacramental rather than educational purpose. Such a large, lavish Gospel would have been left on the high altar of the church and removed only for the reading of the Gospel during Mass, with the reader probably reciting from memory more than reading the text. It is significant that the Chronicles of Ulster state the book was stolen from the sacristy, where the vessels and other accoutrements of the Mass were stored, rather than from the monastic library. Its design seems to take this purpose in mind; that is, the book was produced with appearance taking precedence over practicality. There are numerous uncorrected mistakes in the text. Lines were often completed in a blank space in the line above. The chapter headings that were necessary to make the canon tables usable were not inserted into the margins of the page. In general, nothing was done to disrupt the look of the page: aesthetics were given priority over utility. Photographs of her drawings were included in Sullivan's study of the Book of Kells, first printed in 1913. In 1951, the Swiss publisher Urs Graf Verlag Bern produced the first facsimile of the Book of Kells. The majority of the pages were reproduced in black and white photographs, but the edition also featured forty eight colour reproductions, including all the full page decorations. Under licence from the Board of Trinity College Dublin, Thames and Hudson produced a partial facsimile edition in 1974, which included a scholarly treatment of the work by Françoise Henry. This edition included all the full page illustrations in the manuscript and a representative selection of the ornamentation of the text pages, together with some enlarged details of the illustrations. The reproductions were all in full colour, with photography by John Kennedy, Green Studio, Dublin. thumb|Folio 183r from the 1990 facsimile of the Book of Kells contains the text "Erat autem hora tertia" ("now it was the third hour"). In 1979, Swiss publisher Faksimile Verlag Luzern requested permission to produce a full colour facsimile of the book. Permission was initially denied because Trinity College officials felt that the risk of damage to the book was too high. By 1986, Faksimile Verlag had developed a process that used gentle suction to straighten a page so that it could be photographed without touching it and so won permission to publish a new facsimile. After each page was photographed, a single page facsimile was prepared so the colours could be carefully compared to the original and adjustments made where necessary. The completed work was published in 1990 in a two volume set containing the full facsimile and scholarly commentary. One copy is held by the Anglican Church in Kells, on the site of the original monastery. The ill fated Celtworld heritage centre, which opened in Tramore, County Waterford in 1992, included a replica of the Book of Kells. It cost approximately £18,000 to produce. In 1994, Bernard Meehan, Keeper of Manuscripts at Trinity College Dublin, produced an introductory booklet on the Book of Kells, with 110 colour images of the manuscript. His 2012 book contained more than 80 pages from the manuscript reproduced full size and in full colour.
Значение
Кристофер де Гамель пишет, что Ирландия, в которой создавалась и изготавливалась Книга Келлса, "очевидно, не была отсталой глушью, а цивилизацией, которая теперь умела читать на латыни, хотя и никогда не была завоевана римлянами, и каким-то образом была знакома с текстами и художественными мотивами, имеющими явные параллели в коптских и греческих церквях, такими как ковровые страницы и таблицы канонов. Хотя сама Книга Келлса уникально ирландская, как и всё, что только можно вообразить, это средиземноморский текст, а пигменты, использованные при её создании, включают орпимент – жёлтый цвет, полученный из сульфида мышьяка, который экспортировался из Италии, где он встречается в вулканах. Очевидно, существовали неизвестные нам торговые и коммуникационные связи".
The Ireland in which the Book of Kells was crafted and manufactured, writes Christopher de Hamel, "was clearly no primitive backwater but a civilization which could now read Latin, although never occupied by the Romans, and which was somehow familiar with texts and artistic designs which have unambiguous parallels in the Coptic and Greek churches, such as carpet pages and Canon tables. Although the Book of Kells itself is as uniquely Irish as anything imaginable, it is a Mediterranean text and the pigments used in making it include orpiment, a yellow made from arsenic sulphide, exported from Italy, where it is found in volcanoes. There are clearly lines of trade and communication unknown to us."
В популярной культуре
Анимационный фильм 2009 года «Тайна Келлса» рассказывает вымышленную историю о создании Книги Келлса старым монахом Эйданом и его юным учеником Бренданом, которые борются за возможность работать над рукописью, несмотря на разрушительные набеги викингов. Режиссером фильма выступил Том Мур, и в 2009 году он был номинирован на премию «Оскар» как лучший анимационный фильм.
The 2009 animated film The Secret of Kells tells a fictional story of the creation of the Book of Kells by an elderly monk Aidan and his young apprentice Brendan, who struggle to work on the manuscript in the face of destructive Viking raids. It was directed by Tomm Moore and nominated for the Academy Award for Best Animated Feature in 2009.