Бригам Генри Робертс: Жизнь и деятельность американского мормонского политика и историка.

Введение

Американский политик-мормон (1857–1933)

Бригам Генри Робертс (13 марта 1857 – 27 сентября 1933) был историком, политиком и лидером в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Он редактировал семитомную «Историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» и самостоятельно написал шеститомную «Всеобъемлющую историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». Робертс также написал «Исследования Книги Мормона», опубликованные посмертно, в которых рассматривалась подлинность Книги Мормона как древней летописи. Робертсу было отказано в месте в Конгрессе Соединенных Штатов из-за его практики многоженства.

Ранние годы

Родился в Уоррингтоне, Ланкашир, Англия, сын Бенджамина Робертса, кузнеца-алкоголика и судового бортнадзирателя, и Энн Эверингтон, швеи. В год его рождения оба родителя приняли веру Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Бенджамин Робертс вскоре после этого покинул семью. Позднее Робертс писал: «Мое детство было кошмаром, а юность – трагедией». В апреле 1866 года Б. Х. Робертс и его сестра, при поддержке Фонда постоянной эмиграции, покинули Англию. В Небраске они присоединились к обозу и большую часть пути шли пешком, часто босиком, до Солт-Лейк-Сити, где их встретила мать, прибывшая туда раньше. В 1867 году Робертса крестил Сет Дастин, который два года спустя стал его отчимом. Дастин в конечном итоге бросил семью, и «после нескольких появлений он окончательно исчез». Энн Дастин получила развод в 1884 году. По прибытии на территорию Юты Робертс поселился в Боунтифуле, который с тех пор всегда считал своим домом. Робертс стал шахтером и участвовал в азартных играх и пьянстве, что было типично для того времени и места. (Однажды епископ Солт-Лейк-Сити отчитал его, предупредив, что алкоголь «повалит его не только на колени, но и до локтей и подбородка»). Но Робертс в конце концов научился читать и, после нескольких низкооплачиваемых работ, стал подмастерьем кузнеца, одновременно посещая школу. Затем он стал «страстным читателем, жадно поглощающим книги по истории, науке и философии», особенно Книгу Мормона и другие религиозные тексты Святых последних дней. В 1878 году Робертс женился на Саре Луизе Смит, и в том же году он с отличием окончил Университет Дезерэта, предшественника Университета Юты. У него и Сары в итоге родилось семеро детей.

Церковная служба

После окончания университета (и рождения его первого ребенка) Робертс был рукоположен в семьдесят в местном церковном отделении и преподавал в школе, чтобы содержать свою семью. Церковь СПД (Святых последних дней) послала его на миссию в Айову и Небраску, "но из-за того, что холодная погода плохо сказывалась на его здоровье, в декабре 1880 года его перевели в Теннесси". Там он выдвинулся на видное место в качестве президента Конференции штата Теннесси миссии южных штатов. Рискуя собой, Робертс замаскировался под бродягу и доставил тела двух миссионеров их семьям в территории Юта. Во время кратковременного возвращения в Юту Робертс взял в жены вторую жену, Селию Диббл, от которой у него было восемь детей. С 1889 по 1894 год Селия находилась в ссылке в Манассе, штат Колорадо, чтобы защитить своего мужа от преследования за незаконное сожительство. В декабре 1886 года, работая помощником редактора газеты Salt Lake Herald, Робертс был арестован по обвинению в незаконном сожительстве. Он внес залог, чтобы предстать перед судом на следующий день, и той же ночью отправился на миссию в Англию. Президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года, запрещающий совершение новых полигамных браков. В 1894 году Робертс был помилован президентом США Гровером Кливлендом. В 1896 году он ушел в отставку с поста редактора Salt Lake Herald, объяснив это тем, что позиция, занятая газетой по поводу недавнего "Манифеста", могла поставить его в неблагоприятное положение.

Политическая и военная карьера

В переходный период после 1890 года Церковь СПД распустила свою Народную партию и призвала своих членов присоединиться к общенациональным Демократической и Республиканской партиям. Робертс стал убежденным демократом и был избран делегатом округа Дэвис на Конституционный съезд штата Юта в 1894 году. Робертс проявил себя как активный член съезда, особенно в своей оппозиции избирательному праву для женщин. В 1898 году Робертс был избран демократом в 56-й Конгресс, но Палата представителей отказалась утвердить его полномочия из-за его практики многоженства. Затяжная борьба за сохранение своего места, которая не увенчалась успехом, оставила Робертса разочарованным. Губернатор Юты назначил Робертса капелланом Национальной гвардии Юты; в 1917 году, когда Соединенные Штаты объявили войну Германии, Робертс добровольно пошел служить капелланом в армии США. Возрастной предел в сорок лет был отменен – Робертсу тогда было шестьдесят лет – и он стал капелланом 145-го полевого артиллерийского полка, который прибыл во Францию в сентябре 1918 года, но не принял участия в боевых действиях до подписания перемирия в ноябре. В конце 1890-х годов он также помог основать журнал “Improvement Era” и стал его фактическим редактором, официальным периодическим изданием Церкви СПД. В шеститомной “Истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Период I, История Джозефа Смита, Пророка, написанная им самим” Робертса содержались “критические примечания, новые документы, заголовки к большинству абзацев и обширные интерпретативные эссе, представляющие каждый том. К сожалению, Робертс сохранил запутанную структуру оригинала, где различные документы были склеены вместе и неточно приписаны Джозефу Смиту”. Робертс служил помощником церковного историка с 1902 года до своей смерти в 1933 году. Робертс написал роман “Кориантон” (1889), который публиковался серийно в журнале “The Contributor” и основан на истории Кориантона, сына Алмы, как она изложена в Книге Мормона. Хотя роман мелодраматичен и излишне назидателен, он также признан за глубокое и полезное изображение некоторых персонажей. Позже он был адаптирован вместе с “Кораблем Хагота” Джулии А. Макдональд в пьесу Ореста Юты Бина и послужил вдохновением для фильма 1931 года “Кориантон: История нечестивой любви”. Наиболее важной работой Робертса было всестороннее исследование истории мормонов, которое он начал в 1909 году в виде серии ежемесячных статей для немормонского журнала. Робертс неоднократно (и в течение многих лет безуспешно) просил церковных лидеров переиздать статьи в виде многотомного издания. Наконец, в 1930 году церковь согласилась опубликовать его во время празднования столетия. Шеститомная “Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Век I” (3459 страниц) впервые осветила многие события конца XIX и начала XX века. Более того, хотя его точка зрения была “бесстыдно мормонской”, Робертс “презирал мифы, укрепляющие веру”, и “был сторонником, а не безоговорочным апологетом”. Робертс “часто придерживался более широкого взгляда” на место Церкви СПД “в небесном плане вещей, чем некоторые его коллеги. В 1902 году он сказал Святым, что, хотя “Церкви Иисуса Христа Святых последних дней отведена видная роль в этой великой драме последних дней, она не является единственной силой и не единственным средством, которое Господь использовал для осуществления того, о чем свидетельствовали Его пророки в древние времена”. В теологию Робертса входила вера в “современную либеральную доктрину о человеке и оптимизм девятнадцатого века, и для полного понимания ее сути требовался смелый, мятежный и широкий ум”. Робертс надеялся, что церковь опубликует его самый сложный богословский трактат “Истина, Путь и Жизнь”, но его попытка использовать современную научную теорию для подкрепления мормонской доктрины привела в 1930 году к конфликту с мормонским апостолом Джозефом Филдингом Смитом, находившимся под влиянием трудов молодого креациониста Джорджа МакКреди Прайса. Смит публично выступил против квазиэволюционных взглядов Робертса, отдавая предпочтение буквальному толкованию как Библии, так и Священных Писаний последних дней. Этот спор был обсужден перед Кворумом Двенадцати Апостолов, и “решение было вынесено в пользу ничьей: ни существование, ни несуществование доадамитов не будет являться церковной доктриной”. “Истина, Путь и Жизнь” была опубликована только в 1994 году.

During the transitional period following 1890, the LDS Church disbanded its People's Party and encouraged its membership to align with nationally organized Democrat and Republican parties instead. Roberts became a fervent Democrat and was elected Davis County Delegate to the Utah State Constitutional Convention in 1894. Roberts proved a vocal member of the Convention, particularly in his opposition to women's suffrage. In 1898, Roberts was elected as a Democrat to the 56th Congress, but the House of Representatives refused to seat him because of his practice of polygamy. The prolonged battle that ensued to keep his seat, which was not successful, left Roberts bitter. The governor of Utah had appointed Roberts a chaplain in the Utah National Guard; in 1917, when the United States declared war on Germany, Roberts volunteered to serve as a U. S. Army chaplain. The age limit of forty was waived—Roberts was then sixty—and Roberts became chaplain to the 145th Field Artillery, which arrived in France in September 1918 but did not see action before the Armistice was signed in November. In the late 1890s, he also helped establish the Improvement Era and became the de facto editor of this official periodical of the LDS Church. Roberts's six volume History of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints: Period I, History of Joseph Smith, the Prophet by Himself featured "critical notes, new documents, sidebar headings for most paragraphs, and extensive interpretive essays that introduced each volume. Unfortunately, Roberts continued the confusing structure of the original, where various documents were spliced together and inaccurately attributed to Joseph Smith." Roberts served as Assistant Church Historian from 1902 until his death in 1933. Roberts wrote a novel Corianton (1889), published serially in The Contributor, and based on the story of Corianton, the son of Alma as told in the Book of Mormon. Though melodramatic and overly didactic, the novel has also been regarded as providing deep and useful portrayals of some of the characters. It was later adapted, along with Julia A. MacDonald's A Ship of Hagoth, into a play by Orestes Utah Bean, and it was the inspiration for the 1931 film Corianton: A Story of Unholy Love. Roberts's most important work was a comprehensive treatment of Mormon history, which he began in 1909 as a series of monthly articles for a non Mormon magazine. Roberts repeatedly (and for many years, unsuccessfully) asked church leaders to republish the articles as a multi volume set. Finally, in 1930 the church agreed to publish it during its centennial celebration. The six volume Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints: Century I (3,459 pages) covered for the first time many late 19th and early 20th century developments. Further, although its viewpoint was "unabashedly Mormon", Roberts "disdained faith promoting myths" and "was a partisan, not an unquestioning apologist." Roberts "frequently took a broader view" of the place of the LDS Church "in the heavenly scheme of things than did some of his colleagues. In 1902 he told the Saints that 'while the Church of Jesus Christ of Latter day Saints is given a prominent part in this great drama of the last days, it is not the only force nor the only means that the Lord has employed to bring to pass those things of which His prophets in ancient times have testified.'" Roberts' theology included belief in "the modern liberal doctrine of man and the optimism of the nineteenth century, and it required a bold, rebellious and spacious mind to grasp its full implication." Roberts hoped that the church would publish his most elaborate theological treatise "The Truth, The Way, The Life", but his attempt to use contemporary scientific theory to bolster Mormon doctrine led, in 1930, to a conflict with Mormon apostle Joseph Fielding Smith, who had been influenced by the writings of young earth creationist George McCready Price. Smith publicly opposed Roberts's quasi evolutionary views in deference to a literal reading of both the Bible and the Latter day Saint scriptures. The controversy was debated before the Quorum of the Twelve Apostles, and it "declared a draw: Neither the existence nor the nonexistence of pre Adamites would constitute church doctrine." "The Truth, The Way, The Life" was not published until 1994.

Исследования Книги Мормона

Хотя Робертс продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона, основополагающего религиозного текста мормонизма, он также написал три исследования, неопубликованные до 1985 года, в которых рассматривал проблемы Книги Мормона. Первое, "Трудности Книги Мормона: исследование", представляло собой рукопись объемом 141 страница, написанную в ответ на серию вопросов, заданных искателем, которого церковный президент Хебер Дж. Грант направил к Робертсу. Когда Робертс признался, что не имеет ответа на некоторые трудности, а Генеральные власти предпочли их игнорировать, Робертс создал "Исследование Книги Мормона" – трактат объемом более 400 страниц. В этой работе он сравнил Книгу Мормона с "Взглядом на евреев" Итана Смита и обнаружил между ними значительные сходства. Наконец, Робертс написал "Параллель" – сокращенную версию своего более масштабного исследования, в которой продемонстрировал восемнадцать точек сопоставимости между двумя книгами и размышлял о том, что изобретательный Джозеф Смит мог написать Книгу Мормона без божественной помощи. Мормонские историки спорят о том, отражает ли рукопись сомнения Робертса или же он выполнял роль адвоката дьявола. Представляя "Исследование Книги Мормона" церковным лидерам, он подчеркнул, что "занимает позицию, согласно которой наша вера в Книгу Мормона не только тверда, но и непоколебима, и поэтому мы можем без страха взглянуть на все, что может быть сказано против нее". Однако Робертс утаил некоторые свои материалы от руководства Церкви. Робертс утверждал, что подлинность Восстановления должна "подтвердиться или опровергнуться" истинностью заявления Джозефа Смита о том, что Книга Мормона является историей древнего народа, записанной на золотых пластинах; Робертс предвидел, что если церковные лидеры не решат исторические проблемы, связанные с происхождением Церкви, и возможные анахронизмы в Книге Мормона, эти проблемы в конечном итоге подорвут "веру молодежи Церкви". Робертс до самой смерти в 1933 году продолжал подтверждать свою веру в божественное происхождение Книги Мормона, но, как пишет Террил Гивенс, "возникли оживленные дебаты о том, сохранилась ли его личная убежденность после его академических исследований". По словам Ричарда и Джоан Остлинг, когда исследование Робертса стало более известно, особенно после его публикации издательством Университета Иллинойса в 1985 году, мормонские апологеты "перешли в режим повышенной готовности" и "активно публиковали опровержения", поскольку "Робертса нельзя было отнести к посторонним или антимормонам".

Although Roberts continued to testify to the truth of the Book of Mormon, a foundational religious text in Mormonism, he also wrote three studies, unpublished until 1985, that wrestled with Book of Mormon problems. The first, "Book of Mormon Difficulties: A Study," was a 141 page manuscript written in response to a series of questions by an inquirer, referred to Roberts by church president Heber J. Grant. When Roberts confessed that he had no answer for some of the difficulties, and the General Authorities chose to ignore them, Roberts produced "A Book of Mormon Study," a treatise of more than 400 pages. In this work he compared the Book of Mormon to the View of the Hebrews, written by Ethan Smith, and found significant similarities between them. Finally, Roberts wrote "A Parallel," a condensed version of his larger study, which demonstrated eighteen points of similarity between the two books, and in which he reflected that the imaginative Joseph Smith might have written the Book of Mormon without divine assistance. Mormon historians have debated whether the manuscript reflects Roberts's doubts or was a case of his playing the devil's advocate. When he presented "A Book of Mormon Study" to church leaders, he emphasized that he was "taking the position that our faith is not only unshaken but unshakable in the Book of Mormon, and therefore we can look without fear upon all that can be said against it." However, Roberts withheld some of his materials from the general authorities. Roberts asserted that the authenticity of the Restoration must "stand or fall" on the truth of Joseph Smith's claim that the Book of Mormon was the history of an ancient people inscribed on a cache of gold plates; Roberts predicted that if church leaders did not address the historical problems of church origins and possible anachronisms in the Book of Mormon, these problems would eventually undermine "the faith of the Youth of the Church." Roberts continued to affirm his faith in the divine origins of the Book of Mormon until his death in 1933; but as Terryl Givens has written, "a lively debate has emerged over whether his personal conviction really remained intact in the aftermath of his academic investigations." According to Richard and Joan Ostling, when Roberts's study became better known, especially after its publication by the University of Illinois Press in 1985, Mormon apologists "went into high gear" and "churned out responses" because "Roberts could not be dismissed as an outsider or an anti Mormon."

Поздние годы

С 1922 по 1927 год Робертс был назначен президентом Восточной миссии, и там он создал инновационную "миссионерскую школу" для обучения мормонских миссионеров наиболее эффективным способам обращения в веру. Робертс также на протяжении многих лет был руководителем церковной Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин. В 1923 году Робертс, страдавший диабетом, потерял сознание на конференции, посвященной празднованию столетия со дня явления Книги Мормона. Ему оказали лечение относительно новым препаратом – инсулином. Спустя год после смерти своей третьей жены, его спутницы жизни в Нью-Йорке, Робертс вернулся в Юту, где с 1924 года до своей смерти занимал должность старшего президента Первого Совета Семидесяти. Он оставил после себя тринадцать детей и свою вторую жену. Вне зависимости от его окончательных религиозных убеждений, большинство исследователей согласились бы с мнением Бригама Мэдсена о том, что Робертс обладал "глубоко укоренившейся честностью и, прежде всего, бесстрашной готовностью следовать за своим разумом, куда бы он ни привел". Он мог быть резким в защите своих твердых убеждений, но был способен менять свои взгляды, сталкиваясь с новыми и убедительными доказательствами. По мнению Леонарда Дж. Аррингтона, Робертс был "интеллектуальным лидером мормонского народа в эпоху наивысшего интеллектуального расцвета мормонизма".