Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пасьон (lang es) – филиппинский эпический рассказ о жизни Иисуса Христа, посвященный его Страстям, Смерти и Воскресению. Написанный строфами по пять строк, каждая из которых состоит из восьми слогов, он сочетает в себе традиционные элементы эпической поэзии с ярким и драматичным повествованием. Непрерывное декламирование или пабаса («чтение») всей книги от начала до конца – распространенная католическая практика на Филиппинах во время Великого поста, особенно в Страстную неделю. В 2011 году Национальная комиссия по культуре и искусству включила пабаса в список нематериального культурного наследия Филиппин в категории исполнительских искусств, как объект для возможной номинации в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.
Philippine epic narrative on the life of Jesus Christ, recited often during Lent
The Pasyón (lang es) is a Philippine epic narrative of the life of Jesus Christ, focused on his Passion, Death, and Resurrection. In stanzas of five lines of eight syllables each, the standard elements of epic poetry are interwoven with a colourful, dramatic theme. The uninterrupted chanting or pabasa (“reading”) of the entire book from start to end is a popular Filipino Catholic devotion during the Lenten season, particularly during Holy Week. In 2011, the Pabasa was cited by the National Commission for Culture and the Arts as one of the Intangible Cultural Heritage of the Philippines under the Performing Arts category that the government may nominate for inclusion in the UNESCO Intangible Cultural Heritage Lists.
История
Текст представляет собой адаптацию доиспанского филиппинского искусства исполнения эпических поэм в форме песнопений, являвшегося частью устной традиции. После распространения христианства испанцами в XVI веке цикл Страстей был адаптирован к этой исконной форме повествования. Первую запись местной формы "Пасиона" сделал Гаспар Акино де Белен в произведении "Ang Mahal na Pasión ni Jesu Christong Panginoon Natin na Tola" (в современной орфографии: "Ang Mahál na Pasyón ni Hesukristong Panginoón Natin na Tulà", "Священные страсти Иисуса Христа, нашего Господа, в стихах"), написанном в 1703 году и утвержденном в 1704 году. Рецензия Анисето де Мерседа 1852 года, "El libro de la vida" ("Книга жизни [Иисуса]"), не завоевала популярности у народа.
The text is an adaptation of the pre Hispanic Filipino art of chanting epic poems as a part of oral tradition. After Christianity was introduced by the Spaniards in the 16th century, the Passion cycle was adapted into this native narrative form. The indigenous form of the Pasyón was first written down by Gaspar Aquino de Belén in Ang Mahal na Pasión ni Jesu Christong Panginoon Natin na Tola (modern orthography: “Ang Mahál na Pasyón ni Hesukristong Panginoón Natin na Tulà”, "The Sacred Passion of Jesus Christ, Our Lord, Which is a Poem"), written in 1703 and approved in 1704. An 1852 recension by Aniceto de Merced, El libro de la vida ("The Book of the Life [of Jesus]") did not gain popularity with the masses.
Пасьонг Генесис
Самым популярным тагальским вариантом Пасьона сегодня является Касаяян нанг Пасьонг Махал ни Хесукристонг Пангинуун Натин на Сукат Ипаг алаб нанг Пусо нанг Синоманг Бабаса (современная орфография: Kasaysayan ng Pasyóng Mahál ni Hesukristong Panginoón Natin na Sukat Ipág alab ng Pusò ng Sínumang Babasa, «История страстей Иисуса Христа, нашего Господа, которая по праву зажжёт сердце всякого читающего»). Эта версия также называется «Пасьонг Хенесис», поскольку повествование о сотворении мира из Книги Бытия немедленно следует за молитвой к Пресвятой Деве Марии и тринитарным катехизисом, и предшествует основной части, посвящённой жизни Христа. Другое название этого текста – «Пасьонг Пилапил», по имени предисловия [рев.] доктора Мариано Пилапила, содержащегося в издании 1814 года. На титульном листе книги указано, что она была заказана бывшим архиепископом Манилы Хосе Сеги, O.S.A., и бывшим августинским провинциалом отцом Мануэлем Грихальво, O.S.A., а исправления латинских терминов и фраз были сделаны неким отцом Амадором В. Крусом. Широко распространённым переизданием «Пасьонг Хенесис» является издание 1949 года, название которого начинается с «Авит ат Салайсай» («Песнь и повествование») вместо «Касаяян», и было опубликовано издательством Игнасио Луна и Сыновья, Ко. в Маниле.
The most popular Tagalog version of the Pasyón today is the Casaysayan nang Pasiong Mahal ni Hesucristong Panginoon Natin na Sucat Ipag alab nang Puso nang Sinomang Babasa (modern orthography: “Kasaysayan ng Pasyóng Mahál ni Hesukristong Panginoón Natin na Sukat Ipág alab ng Pusò ng Sínumang Babasa”, "The Story of the Passion of Jesus Christ, Our Lord, which Rightly Shall Ignite the Heart of Whosoever Readeth"). This version is also called the “Pasyóng Genesís” as the Genesis creation narrative immediately follows the prayer to the Blessed Virgin Mary and Trinitarian catechesis, and precedes the main section concerning the Life of Christ. Another name for this text is “Pasyóng Pilapil” after the foreword by [Rev.] Dr. Mariano Pilapil, found in the 1814 edition. The book's title page describes it as being commissioned by former Archbishop of Manila José Seguí, O. S. A., and former Augustinian provincial Fr Manuel Grijalvo, O. S. A., with corrections to the Latin terms and phrases done by a certain Fr Amador W. Cruz. A widely circulated reprint of the Pasyóng Genesís is the 1949 edition, whose title begins with “Awit at Salaysay ” ("Song and Narrative") instead of “Casaysayan”, and was published by Ignacio Luna and Sons, Co. in Manila.
Использование в религиозных целях
Пасьон обычно звучит во время Страстной недели на Филиппинах, где его декламация известна как пабаса ("чтение"). Ритуал может длиться от одного до нескольких дней, но не позднее Чёрной субботы. Часто его завершают в Страстную пятницу в полдень или до 15:00 по времени PST (UTC+8) – в "девятый час" смерти Иисуса на Кресте, согласно Евангелиям. Читающие непрерывно декламируют Пасьон от начала до конца; это безостановочное чтение совершается преданными, сменяющими друг друга. Декламаторы обычно совершают этот обряд как паната ("обет"), вотивное приношение в качестве просьбы или как ex voto в благодарность. Среди преданных чаще встречаются пожилые женщины и некоторые мужчины, но в последние годы всё больше молодых филиппинцев проявляют интерес к этому обычаю. Пасьон почти всегда декламируют, обратившись лицом к постоянному домашнему алтарю семьи или к временному алтарю, украшенному религиозными иконами, особенно изображающими страдания и смерть Христа. Временные алтари могут быть построены внутри или снаружи дома, а на открытых площадках их украшают стенами из пальмовых листьев. Пабаса также может проводиться в местной визите/капилье (приходской часовне) или другом общественном месте, а также прямо на улицах. В соответствии с филиппинским этикетом, хозяин пабасы (обычно хозяин или хозяйка дома) отвечает за питание смен декламаторов, а также других гостей.
The Pasyón is normally heard during Holy Week in the Philippines, where its recitation is known as the pabása ("reading"). The rite can span one to several days, extending no later than Black Saturday. It is often ended on Good Friday at noon or before 3:00 PM PST (UTC+8) – the “ninth hour” of Jesus' death on the Cross according to the Gospels. Readers chant the Pasyón from beginning to end uninterrupted; this non stop recitation is done by devotees chanting in shifts. The chanters usually perform the rite as a panatà ("vow"), or votive offering in request, or as an ex voto in thanksgiving. Devotees are frequently older women and some men, but in recent years more younger Filipinos have shown interest in the custom. The Pasyón is almost always chanted while facing the family’s permanent house altar, or a temporary altar decorated with religious icons, particularly those related to the suffering and death of Christ. Temporary altars may be built inside or outside the house, with outdoor venues decked with palm leaf walls. The pabasa may also be performed at a local visita/kapilya (chapel of ease) or some other community space, and even along the streets. As per Filipino etiquette, the host of the pabasa (often the master or lady of the house) is responsible for feeding the shifts of chanters as well as other guests.
Музыкальная обстановка
Существуют различные традиционные мелодии или тона для Пасьона, передаваемые из поколения в поколение на протяжении веков. Недавние нововведения включают в себя адаптацию эпоса к современным балладам, поп-музыке и современным гимнам; в некоторых местах используется реп или хип-хоп, особенно среди молодежи, хотя в 2012 году практика "рэп-пабаса" была запрещена в Валенсуэле, так как она была признана неуважительной и нарушающей торжественность события. Педро Киторио III, представитель Конференции католических епископов Филиппин, не увидел ничего предосудительного в том, как молодежь интерпретирует Пасьон: "Главное – намерение. Но необходимо сохранять благоговение, поскольку неуместно, если это происходит без должной торжественности".
There are various traditional melodies or tono for the Pasyón that have been passed down through the centuries. Recent innovations include setting the epic to modern ballads, pop music, and contemporary hymns; in some places a rap or hip hop variant is used especially by youths, though in 2012 the practice of "rap pabasa" was banned in Valenzuela as it was deemed irreverent and against the solemnity of the occasion. Pedro Quitorio III, spokesman for the Catholic Bishops' Conference of the Philippines, saw nothing wrong with the youths' take on the Pasyón: “What is important is the intention. But there should be reverence because it’s also not good if it’s not solemn.”
Инструментальное сопровождение Пабасы не так распространено и единообразно, как пение а капелла, когда верующие используют тоны по памяти. Если сопровождение все же используется, то обычно применяются гитара и электронные клавишные.
Instrumental accompaniment to the Pabasa is not as popular nor uniform in practice as most devotees would chant a capella, using tonos from memory. If there is accompaniment, the guitar and electronic keyboard are commonly used.