Верусс: Вавилонский жрец, астроном и историк III века до н.э.

Введение

Вавилонский писатель, жрец и астроном III века до н.э.

Берос (/b//ə/'/r//ɒ//s//ə//s/) или Берос (/b//ə/'/r//oʊ//s//ə//s/; Βηρωσσος; возможно, от , "Бел – его пастух") – вавилонский писатель эпохи эллинизма, жрец бога Бела Мардука и астроном, писавший на койне – общегреческом языке, и активный в начале III века до н.э. Его оригинальные труды, включая «Вавилонику», не сохранились, но дошли до нас фрагментарно в виде цитат, особенно в сочинениях христианского писателя IV века Евсевия. Недавно Беросса отождествили с Бель-решуну, верховным жрецом храма Эсагила, упоминаемым в документе датированном 258 годом до н.э.

Имя

Имя Берос, вероятно, происходит от теофорического имени, чья первая часть была Бел, означающая "Господь", что было распространенным титулом Мардука. Исходное имя могло быть либо Bēl rē’ûšunu, что означает "Бог Бел – их пастырь", либо Bēl uṣuršu, что означает "О Бел, присмотри за ним!".

Жизнь и творчество

Используя древние вавилонские записи и тексты, которые сейчас утрачены, Берос опубликовал Babyloniaca (далее – История Вавилонии) в трех книгах примерно в 290–278 гг. до н.э. под патронажем македонского/селевкидского царя Антиоха I Сотера (в течение третьего года его правления, согласно Диодору Сицилийскому). Некоторые астрологические фрагменты, записанные Плинием Старшим, Цензорином, Флавием Иосифом и Марком Витрувием Поллио, также приписываются Беросу, но их происхождение неизвестно, и неясно, какое место они могли занимать в его Истории. Витрувий приписывает ему изобретение полукруглого солнечных часов, вырезанных из кубического блока. В Афинах ему был воздвигнут памятник, возможно, свидетельствующий о его славе и знаниях как историка и астролога. Отдельное произведение, Procreatio, приписывается ему в латинских комментариях к Арату, Commentariorium in Aratum Reliquiae, однако доказательств этой связи нет. Тем не менее, прямые цитаты (с указанием имени и названия работы) редки в античности, и они могли относиться к Книге 1 его Истории. Он родился во время или до правления Александра Македонского в Вавилоне (330–323 гг. до н.э.), при этом наиболее ранняя предполагаемая дата – 340 г. до н.э. Согласно труду Витрувия «Об архитектуре», он в конечном итоге переехал на остров Кос у побережья Малой Азии и основал там школу астрономии под патронажем египетского царя. Однако ученые сомневаются, было ли возможно служить Селевкидам, а затем переехать в регион, контролируемый Птолемеями, в конце жизни. Неизвестно, когда он умер.

Вавилонияка (История Вавилонии)

Версии, дошедшие до нас в виде отрывков из утраченной «Вавилоники» Беросса, представлены двумя более поздними греческими эпитомами, которые христианский Евсевий Кесарийский использовал для своих «Хронологических канонов». Греческие рукописи этих канонов не сохранились, однако их большая часть может быть восстановлена по латинскому переводу и продолжению Иеронима, а также по сохранившемуся армянскому переводу. Причины, побудившие Беросса написать «Историю», не дошли до нас, хотя современники-греческие историки обычно приводили обоснование публикации своих трудов. Предполагается, что заказчиком мог быть Антиох I, возможно, желавший получить историю одной из недавно присоединенных им территорий, или жрецы Великого храма, стремившиеся оправдать поклонение Мардуку в землях Селевкидов. Чисто историческое писательство не было приоритетом для вавилонян, и Иосиф Флавий засвидетельствовал репутацию Беросса как астролога. Приведенные отрывки содержат мифологию и историю, имеющие отношение к вопросам, затронутым в Ветхом Завете. Как отмечает историк и археолог В. Г. Ламберт: «Берос мог написать и другие произведения, которые не цитируются Иосифом и Евсевием, поскольку они не представляли библейского интереса». Сведения Иосифа о годах правления этих царей подтверждаются Птолемеем Александрийским в его «Каноне», за исключением того, что Птолемей не упоминает царя, правившего между Неглиссаром и Набоннидом. Набополассар = правил 21 год. Навуходоносор, сын Навуходоносора = правил 43 года. Злой Меродах (также называемый Амель-Мардук) = правил 2 года. (Иосиф Флавий в другом месте противоречит Бероссу, утверждая, что Злой Меродах правил 18 лет). Неглиссар (Нериглиссор) = правил 4 года (Иосиф Флавий в другом месте указывает, что Неглиссар правил 40 лет, что представляется странным, поскольку это кратно 10). Лаборосоарход (Лабосорд) = правил 9 месяцев. Набоннид (также известный как Балтасар) = правил 17 лет, в течение которых Кир, царь Персии, и Дарий, царь Мидии, взяли Вавилон (Борсиппу) у халдеев.

Передача и прием

В эллинистический период труд Беросса не был популярен. Обычно в качестве исторического источника по Месопотамии использовался труд Ктесия из Книда «Персика», в то время как основная ценность сочинений Беросса заключалась в его астрологических трудах. Большинство языческих авторов, вероятно, не читали «Историю» напрямую и, по-видимому, опирались на Посидония Апамейского (135–50 гг. до н.э.), который цитировал Беросса в своих работах. Хотя сочинения Посидония не сохранились, дошли до нас труды этих вторичных источников: Витрувия Поллиона (современника Цезаря Августа), Плиния Старшего (ум. 79 г. н.э.) и Сенеки Младшего (ум. 65 г. н.э.). Семь более поздних языческих авторов, вероятно, передали сведения о Бероссе через Посидония, используя дополнительного посредника. Это были Этий (I или II век н.э.), Клеомед (вторая половина II века н.э.), Паусаний (ок. 150 г. н.э.), Афиней (ок. 200 г. н.э.), Цензорин (III век н.э.) и анонимный латинский комментатор греческой поэмы Арата Солоийского «Явления» (ок. 315–240/39 гг. до н.э.). Еврейские и христианские упоминания о Бероссе, вероятно, восходят к другому источнику – либо к Александру Полигистору (ок. 65 г. до н.э.), либо к Юбе II Мавретанскому (ок. 50 г. до н.э. – 20 г. н.э.). Полигистор включил в свои многочисленные работы историю Ассирии и Вавилонии, а Юба написал труд «Об ассирийцах», оба они использовали Беросса в качестве основного источника. Сообщения Иосифа Флавия о Бероссе содержат некоторые из немногих сохранившихся повествовательных фрагментов, однако он, вероятно, опирался на Александра Полигистора, даже если создавал впечатление о прямом доступе к Бероссу. Фрагменты «Вавилоники», обнаруженные в трудах трех христианских авторов, вероятно, зависят от Александра или Юбы (или от обоих). Это Татиан Сирийский (II век н.э.), Феофил Антиохийский (180 г. н.э.) и Тит Флавий Клемент (ок. 200 г. н.э.). Как и сочинения Посидония, труды ни Александра, ни Юбы не сохранились. Однако сведения о Бероссе были зафиксированы Абиденом (ок. 200 г. до н.э.) и Секстом Юлием Африканом (начало III века н.э.). Оба их труда также утеряны, возможно, из-за их большого объема, но Евсевий Кесарийский (ок. 260–340 гг. н.э.) в своей «Хронике» сохранил некоторые из их рассказов. Греческий текст «Хроники» также утрачен, но существует древний армянский перевод (500–800 гг. н.э.), а фрагменты цитируются в «Эклоге Хронографической» Георгия Синкелла (ок. 800–810 гг. н.э.). Ничего из сочинений Беросса не сохранилось в латинском переводе Евсевия, выполненном Иеронимом. Другие упоминания Евсевия о Бероссе в «Препарации к Евангелию» основаны на трудах Иосифа Флавия, Тациана и еще одного незначительного источника (в последней цитате лишь констатируется, что «Берос Вавилонянин записал Навуходоносора в своей истории»). Христианские авторы, последовавшие за Евсевием, вероятно, опирались на него, но в их число входят Псевдо-Юстин (III–V века), Гесихий Александрийский (V век), Агафий (536–582 гг.), Моисей Хоренский (VIII век), неизвестный географ неизвестной даты и «Суда» (византийский словарь X века). Таким образом, сохранившиеся фрагменты Беросса крайне немногочисленны и опосредованы. Наиболее прямым источником информации о Бероссе является Иосиф Флавий, получивший сведения от Александра Полигистора. В результате большинство имен в его царских списках и большая часть потенциального повествовательного содержания были утрачены или сильно искажены. Только Евсевий и Иосиф Флавий сохранили повествовательные материалы, и оба преследовали собственные цели. Евсевий стремился создать последовательную хронологию, охватывающую различные культуры.

Berossus' work was not popular during the Hellenistic period. The usual account of Mesopotamian history was Ctesias of Cnidus's Persica, while most of the value of Berossus was considered to be his astrological writings. Most pagan writers probably never read the History directly, and seem to have been dependent on Posidonius of Apamea (135–50 BC), who cited Berossos in his works. While Poseidonius's accounts have not survived, the writings of these tertiary sources do: Vitruvius Pollio (a contemporary of Caesar Augustus), Pliny the Elder (d. 79 AD), and Seneca the Younger (d. 65 AD). Seven later pagan writers probably transmitted Berossus via Poseidonius through an additional intermediary. They were Aetius (1st or 2nd century AD), Cleomedes (second half of 2nd century AD), Pausanias (c. 150 AD), Athenaeus (c. 200 AD), Censorinus (3rd century AD), and an anonymous Latin commentator on the Greek poem Phaenomena by Aratus of Soloi (ca. 315–240/39 BC). Jewish and Christian references to Berossus probably had a different source, either Alexander Polyhistor (c. 65 BC) or Juba II of Mauretania (c. 50 BC–20 AD). Polyhistor's numerous works included a history of Assyria and Babylonia, while Juba wrote On the Assyrians, both using Berossus as their primary sources. Josephus' records of Berossus include some of the only extant narrative material, but he is probably dependent on Alexander Polyhistor, even if he did give the impression that he had direct access to Berossus. The fragments of the Babylonaica found in three Christian writers' works are probably dependent on Alexander or Juba (or both). They are Tatianus of Syria (2nd century AD), Theophilus Bishop of Antioch (180 AD), and Titus Flavius Clemens (c. 200 AD). Like Poseidonius', neither Alexander's nor Juba's works have survived. However, the material in Berossus was recorded by Abydenus (c. 200 BC) and Sextus Julius Africanus (early 3rd century AD). Both their works are also lost, possibly considered too long, but Eusebius Bishop of Caesaria (c. 260–340 AD), in his work the Chronicon, preserved some of their accounts. The Greek text of the Chronicon is also now lost to us but there is an ancient Armenian translation (500–800 AD) of it, and portions are quoted in Georgius Syncellus's Ecloga Chronographica (c. 800–810 AD). Nothing of Berossus survives in Jerome's Latin translation of Eusebius. Eusebius' other mentions of Berossus in Praeparatio Evangelica are derived from Josephus, Tatianus, and another inconsequential source (the last cite contains only, "Berossus the Babylonian recorded Naboukhodonosoros in his history"). Christian writers after Eusebius are probably reliant on him, but include Pseudo Justinus (3rd–5th century), Hesychius of Alexandria (5th century), Agathias (536–582), Moses of Chorene (8th century), an unknown geographer of unknown date, and the Suda (Byzantine dictionary from the 10th century). Thus, what little of Berossus remains is very fragmentary and indirect. The most direct source of material on Berossus is Josephus, received from Alexander Polyhistor. Most of the names in his king lists and most of the potential narrative content have been lost or completely mangled as a result. Only Eusebius and Josephus preserve narrative material, and both had agendas. Eusebius was looking to construct a consistent chronology across different cultures,

В изолированном сообщении Витрувия утверждается, что Берос основал школу астрономии на острове Кос, хотя это обычно отвергается как более поздняя выдумка. Некоторые историки предполагают, что эта история возникла для установления преемственности между вавилонской и греческой астрономией. В 1498 году Анний из Витербо заявил об обнаружении утраченных книг Беросса. На самом деле это были искусно выполненные подделки. Однако они оказали значительное влияние на ренессансное мышление о народонаселении и миграции, поскольку Анний предоставил список царей, начиная с Иафета, заполнив исторический пробел после библейского рассказа о Потопе. Анний также ввел персонажей из классических источников в библейскую структуру, опубликовав свой труд под названием Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium (Комментарии к произведениям различных авторов, говорящих о древности). Одним из последствий стали сложные теории о кельтских народах со жрецами-друидами в Западной Европе.