Аристотель: Древнегреческий философ и ученый

Аристотель (384-322 до н.э.): древнегреческий философ, ученый и основатель Ликея. Его труды охватывают науку, философию, политику и искусство.

38 мин чтения

100%

Источник: Aristotle — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Древнегреческий философ и полимат (384–322 до н.э.)

Аристотель (Aristotélēs, 384–322 до н.э.) был древнегреческим философом и полиматом. Его труды охватывают широкий спектр тем, включая естественные науки, философию, лингвистику, экономику, политику, психологию и искусство. Как основатель перипатетической школы философии в Ликее в Афинах, он положил начало более широкой аристотелевской традиции, которая заложила основу для развития современной науки. О жизни Аристотеля известно немного. Он родился в городе Стагира, в Северной Греции, в классический период. Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В 17 или 18 лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до 37 лет (ок. 347 г. до н.э.). Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и, по просьбе Филиппа II Македонского, стал наставником его сына Александра Македонского, начиная с 343 г. до н.э. Он основал библиотеку в Ликее, что помогло ему создать множество из сотен его книг, написанных на папирусных свитках. Хотя Аристотель написал много изящных трактатов и диалогов для публикации, сохранилось лишь около трети его оригинальных работ, ни одна из которых не предназначалась для публикации. Аристотель представил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Его учения и методы исследования оказали значительное влияние во всем мире и остаются предметом современных философских дискуссий. Взгляды Аристотеля оказали глубокое влияние на средневековую науку. Влияние его естественнонаучных исследований простиралось от поздней античности и раннего Средневековья до эпохи Возрождения и не было систематически заменено до эпохи Просвещения и разработки теорий, таких как классическая механика. Он оказал влияние на иудео-исламскую философию в Средние века, а также на христианское богословие, особенно на неоплатонизм ранней церкви и схоластическую традицию католической церкви. Средневековые мусульманские ученые почитали Аристотеля как «Первого Учителя», а средневековые христиане, такие как Фома Аквинский, называли его просто «Философом», а поэт Данте – «учителем знающих». Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики и изучались средневековыми учеными, такими как Пётр Абеляр и Жан Буридан. Влияние Аристотеля на логику продолжалось вплоть до XIX века. Кроме того, его этика, хотя и всегда была влиятельной, вновь привлекла внимание с появлением современной этики добродетели.

Aristotle ( Aristotélēs, ; 384–322 BC) was an Ancient Greek philosopher and polymath. His writings cover a broad range of subjects spanning the natural sciences, philosophy, linguistics, economics, politics, psychology, and the arts. As the founder of the Peripatetic school of philosophy in the Lyceum in Athens, he began the wider Aristotelian tradition that followed, which set the groundwork for the development of modern science. Little is known about Aristotle's life. He was born in the city of Stagira in northern Greece during the Classical period. His father, Nicomachus, died when Aristotle was a child, and he was brought up by a guardian. At 17 or 18, he joined Plato's Academy in Athens and remained there until the age of 37 (c. 347 BC). Shortly after Plato died, Aristotle left Athens and, at the request of Philip II of Macedon, tutored his son Alexander the Great beginning in 343 BC. He established a library in the Lyceum, which helped him to produce many of his hundreds of books on papyrus scrolls. Though Aristotle wrote many elegant treatises and dialogues for publication, only around a third of his original output has survived, none of it intended for publication. Aristotle provided a complex synthesis of the various philosophies existing prior to him. His teachings and methods of inquiry have had a significant impact across the world, and remain a subject of contemporary philosophical discussion. Aristotle's views profoundly shaped medieval scholarship. The influence of his physical science extended from late antiquity and the Early Middle Ages into the Renaissance, and was not replaced systematically until the Enlightenment and theories such as classical mechanics were developed. He influenced Judeo Islamic philosophies during the Middle Ages, as well as Christian theology, especially the Neoplatonism of the Early Church and the scholastic tradition of the Catholic Church. Aristotle was revered among medieval Muslim scholars as "The First Teacher", and among medieval Christians like Thomas Aquinas as simply "The Philosopher", while the poet Dante called him "the master of those who know". His works contain the earliest known formal study of logic, and were studied by medieval scholars such as Peter Abelard and Jean Buridan. Aristotle's influence on logic continued well into the 19th century. In addition, his ethics, although always influential, gained renewed interest with the modern advent of virtue ethics.

Жизнь

В целом, детали жизни Аристотеля установлены не очень хорошо. Биографии, написанные в древности, часто носят спекулятивный характер, и историки соглашаются лишь по нескольким ключевым моментам. Аристотель родился в 384 г. до н.э. в Стагире, Халкидике, примерно в 55 км к востоку от современного Салоник. Его отец, Никомах, был личным врачом царя Македонии Аминты. В юности Аристотель изучал биологию и медицину, обучению которым его посвятил отец. Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати лет, и его опекуном стал Проксен из Атарнея. Хотя о детстве Аристотеля сохранилось немного информации, вероятно, он провел некоторое время при македонском дворе, установив свои первые связи с македонской монархией. В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона. Вероятно, он участвовал в Элевсинских мистериях, поскольку, описывая зрелища, открывающиеся в Элевсине, он писал: "опыт – это познание" [παθείν μαθεĩν]. Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем покинуть их в 348/47 гг. до н.э. Согласно традиционному рассказу, он был разочарован направлением Академии после того, как управление перешло к племяннику Платона Спеусиппу, хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений в Афинах и покинул город до смерти Платона. Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору своего друга Гермияса из Атарнея в Малой Азии. После смерти Гермияса Аристотель вместе со своим учеником Теофрастом отправился на остров Лесбос, где они совместно исследовали ботанику и зоологию острова и его защищенной лагуны. На Лесбосе Аристотель женился на Пифии, то ли усыновленной дочери, то ли племяннице Гермияса. У них родилась дочь, которую они также назвали Пифией. В 343 г. до н.э. Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником своего сына Александра. Аристотель был назначен главой царской академии Македонии. Во время пребывания Аристотеля при македонском дворе он преподавал не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру. Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, а собственное отношение Аристотеля к Персии было откровенно этноцентричным. В одном известном случае он советовал Александру быть "вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых как о друзьях и родственниках, а к последним относиться как к зверям или растениям". К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины и основал там свою школу, известную как Ликей. В течение следующих двенадцати лет Аристотель вел занятия в школе. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель сблизился с Герпиллидой из Стагиры. У них родился сын, которого Аристотель назвал в честь своего отца, Никомахом. Если Суда – некритическая компиляция из Средневековья – точна, у него также мог быть эромен, Палаефат из Абида. Этот период в Афинах, между 335 и 323 гг. до н.э., считается временем, когда Аристотель написал многие свои произведения. Он написал множество диалогов, из которых сохранились лишь фрагменты. Сохранившиеся работы представлены в форме трактатов и в основном не предназначались для широкого распространения; как правило, считается, что это были пособия для лекций для его учеников. Его наиболее важные трактаты включают "Физику", "Метафизику", "Никомахову этику", "Политику", "О душе" и "Поэтику". Аристотель изучал и внес значительный вклад в "логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танец и театр". Ближе к концу жизни Александр и Аристотель отдалились друг от друга из-за отношений Александра с Персией и персами. В античности широко распространилось мнение, что Аристотель сыграл роль в смерти Александра, но единственным доказательством этого является маловероятное утверждение, сделанное примерно через шесть лет после смерти Александра. После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах вновь усилились. В 322 г. до н.э. Демофил и Евримедон Иерофант, как сообщается, обвинили Аристотеля в безбожии, что побудило его бежать в родовое поместье матери в Халкиде на Эвбее, где, как говорят, он заявил: "Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии" – отсылка к суду и казни Сократа в Афинах. Он умер в Халкиде на Эвбее от естественных причин позже в том же году, назначив своего ученика Антипатра своим главным исполнителем завещания и оставив завещание, в котором просил похоронить его рядом с женой.

In general, the details of Aristotle's life are not well established. The biographies written in ancient times are often speculative and historians only agree on a few salient points. Aristotle was born in 384 BC in Stagira, Chalcidice, about 55 km (34 miles) east of modern day Thessaloniki. His father, Nicomachus, was the personal physician to King Amyntas of Macedon. While he was young, Aristotle learned about biology and medical information, which was taught by his father. Both of Aristotle's parents died when he was about thirteen, and Proxenus of Atarneus became his guardian. Although little information about Aristotle's childhood has survived, he probably spent some time within the Macedonian palace, making his first connections with the Macedonian monarchy. At the age of seventeen or eighteen, Aristotle moved to Athens to continue his education at Plato's Academy. He probably experienced the Eleusinian Mysteries as he wrote when describing the sights one viewed at the Eleusinian Mysteries, "to experience is to learn" [παθείν μαθεĩν]. Aristotle remained in Athens for nearly twenty years before leaving in 348/47 BC. The traditional story about his departure records that he was disappointed with the Academy's direction after control passed to Plato's nephew Speusippus, although it is possible that he feared the anti Macedonian sentiments in Athens at that time and left before Plato died. Aristotle then accompanied Xenocrates to the court of his friend Hermias of Atarneus in Asia Minor. After the death of Hermias, Aristotle travelled with his pupil Theophrastus to the island of Lesbos, where together they researched the botany and zoology of the island and its sheltered lagoon. While in Lesbos, Aristotle married Pythias, either Hermias's adoptive daughter or niece. They had a daughter, whom they also named Pythias. In 343 BC, Aristotle was invited by Philip II of Macedon to become the tutor to his son Alexander. Aristotle was appointed as the head of the royal Academy of Macedon. During Aristotle's time in the Macedonian court, he gave lessons not only to Alexander but also to two other future kings: Ptolemy and Cassander. Aristotle encouraged Alexander toward eastern conquest, and Aristotle's own attitude towards Persia was unabashedly ethnocentric. In one famous example, he counsels Alexander to be "a leader to the Greeks and a despot to the barbarians, to look after the former as after friends and relatives, and to deal with the latter as with beasts or plants". By 335 BC, Aristotle had returned to Athens, establishing his own school there known as the Lyceum. Aristotle conducted courses at the school for the next twelve years. While in Athens, his wife Pythias died and Aristotle became involved with Herpyllis of Stagira. They had a son whom Aristotle named after his father, Nicomachus. If the Suda an uncritical compilation from the Middle Ages is accurate, he may also have had an erômenos, Palaephatus of Abydus. This period in Athens, between 335 and 323 BC, is when Aristotle is believed to have composed many of his works. He wrote many dialogues, of which only fragments have survived. Those works that have survived are in treatise form and were not, for the most part, intended for widespread publication; they are generally thought to be lecture aids for his students. His most important treatises include Physics, Metaphysics, Nicomachean Ethics, Politics, On the Soul and Poetics. Aristotle studied and made significant contributions to "logic, metaphysics, mathematics, physics, biology, botany, ethics, politics, agriculture, medicine, dance, and theatre." Near the end of his life, Alexander and Aristotle became estranged over Alexander's relationship with Persia and Persians. A widespread tradition in antiquity suspected Aristotle of playing a role in Alexander's death, but the only evidence of this is an unlikely claim made some six years after the death. Following Alexander's death, anti Macedonian sentiment in Athens was rekindled. In 322 BC, Demophilus and Eurymedon the Hierophant reportedly denounced Aristotle for impiety, prompting him to flee to his mother's family estate in Chalcis, on Euboea, at which occasion he was said to have stated: "I will not allow the Athenians to sin twice against philosophy" – a reference to Athens's trial and execution of Socrates. He died in Chalcis, Euboea of natural causes later that same year, having named his student Antipater as his chief executor and leaving a will in which he asked to be buried next to his wife.

Логика

В "Первой аналитике" Аристотелю приписывают самое раннее систематическое изучение формальной логики, и его понимание логики оставалось доминирующей формой западной логики вплоть до достижений математической логики в XIX веке. Кант утверждал в "Критике чистого разума", что с Аристотелем логика достигла своего завершения.

Метафизика

Слово "метафизика", по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки из работ Аристотеля в трактат, известный нам как "Метафизика". Аристотель называл её "первой философией" и отличал от математики и естествознания (физики) как созерцательную (теоретическую) философию, которая носит "теологический" характер и изучает божественное. Он писал в своей "Метафизике" (1026a16):

Вещество

Аристотель рассматривает понятия субстанции (ousia) и сущности (to ti ên einai, "что это такое") в своей "Метафизике" (книга VII) и приходит к выводу, что конкретная субстанция представляет собой сочетание материи и формы – философская теория, известная как гиломорфизм. В книге VIII он различает материю субстанции как субстрат, или составляющие ее элементы. Например, материя дома – это кирпичи, камни, бревна и т.п., или все, что составляет потенциальный дом, а форма субстанции – это сам дом как таковой, то есть "укрытие для людей и имущества" или любое другое специфическое признак, позволяющее определить что-либо как дом. Формула, определяющая составляющие элементы, является описанием материи, а формула, определяющая специфические признаки, является описанием формы.

Имманентный реализм

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля направлена на универсальное. Онтология Аристотеля помещает универсальное (katholou) в частности (kath' hekaston) – в вещи мира, – тогда как для Платона универсальное является отдельно существующей формой, которую подражают реальные вещи. Для Аристотеля "форма" по-прежнему является основой явлений, но она "реализуется" в конкретной субстанции. Платон утверждал, что все вещи обладают универсальной формой, которая может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Например, глядя на яблоко, мы видим яблоко, но можем также проанализировать форму яблока. В этом различии есть конкретное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно положить яблоко рядом с книгой, и тогда можно говорить о книге и яблоке как находящихся рядом друг с другом. Платон утверждал, что существуют универсальные формы, не являющиеся частью конкретных вещей. Например, возможно, что конкретного блага не существует, но "благо" все равно остается истинной универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном в этом, утверждая, что все универсалии в какой-то момент времени реализуются, и что не существует универсалий, не связанных с существующими вещами. Кроме того, Аристотель не соглашался с Платоном относительно местонахождения универсалий. Если Платон говорил о формах как о существующих отдельно от участвующих в них вещей, то Аристотель утверждал, что универсалии существуют внутри каждой вещи, в которой они предикатуются. Таким образом, согласно Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм.

Эпистемология

Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основывается на изучении вещей, существующих или происходящих в мире, и восходит к познанию всеобщего, в то время как для Платона эпистемология начинается с познания универсальных форм (или идей) и спускается к познанию частных их отражений. Аристотель использует индукцию, исходя из примеров, наряду с дедукцией, тогда как Платон опирается на дедукцию из априорных принципов.

Философия природы

"Естественная философия" Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, включая те, которые сегодня изучаются физикой, биологией и другими естественными науками. В терминологии Аристотеля "естественная философия" – это раздел философии, исследующий явления природного мира и включающий области, которые сегодня рассматриваются как физика, биология и другие естественные науки. Работы Аристотеля охватывали практически все грани интеллектуального поиска. Аристотель отождествляет философию в широком смысле с рассуждением, которое он также называл "наукой". Однако его понимание термина "наука" отличается от того, что подразумевается под "научным методом". Для Аристотеля "вся наука (дианоя) бывает либо практической, либо поэтической, либо теоретической" (Метафизика 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; поэтическая наука – изучение изящных искусств, включая поэзию; теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику.

Четыре причины

Аристотель полагал, что причина любого явления может быть отнесена к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его термин aitia традиционно переводится как "причина", но он не всегда указывает на временную последовательность; его, возможно, лучше перевести как "объяснение", но здесь будет использован традиционный вариант. Материальная причина описывает материал, из которого что-либо состоит. Так, материальной причиной стола является дерево. Речь не идет о действии. Это не означает, что одно домино сбивает другое. Формальная причина – это его форма, то есть организация этой материи. Она определяет, что представляет собой вещь, что вещь определяется определением, формой, образцом, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Она охватывает объяснение причин с точки зрения фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (то есть макроструктура) является причиной своих частей, отношение, известное как причинность целого и части. Проще говоря, формальная причина – это идея в сознании скульптора, которая воплощает скульптуру в жизнь. Простым примером формальной причины является ментальный образ или идея, позволяющая художнику, архитектору или инженеру создать чертеж. Эффективная причина – это "первоисточник", или то, откуда исходит рассматриваемое изменение. Она определяет "что создает то, что создано, и что вызывает изменение того, что изменяется", и, следовательно, подразумевает всевозможных агентов, неживых или живых, выступающих в качестве источников изменения, движения или покоя. Отражая современное понимание причинности как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения "причины" как агента, агентства или конкретных событий или обстоятельств. В случае с двумя домино, когда первое опрокидывается, это приводит к падению и второго. В случае с животными, это агентство представляет собой сочетание того, как оно развивается из яйца, и того, как функционирует его тело. Конечная причина (телос) – это его цель, причина, по которой вещь существует или совершается, включая как целенаправленные, так и инструментальные действия и деятельность. Конечная причина – это назначение или функция, которой что-то должно служить. Это включает в себя современные представления о мотивирующих причинах, таких как воля. В случае живых существ это подразумевает адаптацию к определенному образу жизни.

Aristotle suggested that the reason for anything coming about can be attributed to four different types of simultaneously active factors. His term aitia is traditionally translated as "cause", but it does not always refer to temporal sequence; it might be better translated as "explanation", but the traditional rendering will be employed here. Material cause describes the material out of which something is composed. Thus the material cause of a table is wood. It is not about action. It does not mean that one domino knocks over another domino. The formal cause is its form, i. e., the arrangement of that matter. It tells one what a thing is, that a thing is determined by the definition, form, pattern, essence, whole, synthesis or archetype. It embraces the account of causes in terms of fundamental principles or general laws, as the whole (i. e., macrostructure) is the cause of its parts, a relationship known as the whole part causation. Plainly put, the formal cause is the idea in the mind of the sculptor that brings the sculpture into being. A simple example of the formal cause is the mental image or idea that allows an artist, architect, or engineer to create a drawing. The efficient cause is "the primary source", or that from which the change under consideration proceeds. It identifies 'what makes of what is made and what causes change of what is changed' and so suggests all sorts of agents, non living or living, acting as the sources of change or movement or rest. Representing the current understanding of causality as the relation of cause and effect, this covers the modern definitions of "cause" as either the agent or agency or particular events or states of affairs. In the case of two dominoes, when the first is knocked over it causes the second also to fall over. In the case of animals, this agency is a combination of how it develops from the egg, and how its body functions. The final cause (telos) is its purpose, the reason why a thing exists or is done, including both purposeful and instrumental actions and activities. The final cause is the purpose or function that something is supposed to serve. This covers modern ideas of motivating causes, such as volition. In the case of living things, it implies adaptation to a particular way of life.

Оптическая

Аристотель описывает эксперименты в оптике с использованием камеры обскуры в «Проблемах», книге 15. Устройство состояло из темной камеры с небольшим отверстием, пропускающим свет. С её помощью он заметил, что независимо от формы отверстия, изображение солнца всегда оставалось круглым. Он также отметил, что увеличение расстояния между отверстием и плоскостью изображения увеличивало размер изображения.

Случай и спонтанность

Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами одних вещей, отличаясь от других видов причин, таких как простая необходимость. Случай как случайная причина относится к сфере акциденций, возникая "из спонтанного". Существует также более специфический вид случая, который Аристотель называет "удачей", и который применим лишь к нравственному выбору человека.

Астрономия

В астрономии Аристотель опроверг утверждение Демокрита о том, что Млечный Путь состоит из «тех звезд, которые затенены Землей от солнечных лучей», справедливо отметив, что если «размер Солнца больше размера Земли, а расстояние до звезд во много раз больше расстояния до Солнца, то Солнце освещает все звезды, и Земля не заслоняет ни одну из них». Он также оставил описания комет, включая Великую комету 371 года до нашей эры.

Геология и естественные науки

Аристотель был одним из первых, кто зафиксировал геологические наблюдения. Он утверждал, что геологические изменения происходят слишком медленно, чтобы их можно было наблюдать в течение жизни одного человека. Геолог Чарльз Лайелл отметил, что Аристотель описывал такие изменения, включая «высохшие озера» и «пустыни, ставшие орошаемыми реками», приводя в качестве примеров рост дельты Нила со времен Гомера и «поднятие одного из Эолийских островов перед вулканическим извержением». Труд «Метеорологика» дал название современной метеорологии, однако современное использование этого термина отличается от содержания древнего трактата Аристотеля о метеорах. Древние греки использовали этот термин для описания различных атмосферных явлений, а также землетрясений и извержений вулканов. Аристотель предполагал, что причиной землетрясений является газ или пар (ἀναθυμιάσεις), заключенный внутри земли и стремящийся вырваться наружу, следуя за другими греческими авторами, такими как Анаксагор, Эмпедокл и Демокрит. Аристотель также сделал множество наблюдений о гидрологическом цикле. Например, он сделал одни из самых ранних наблюдений об опреснении: он рано и верно заметил, что при нагревании морской воды испаряется пресная вода, а океаны затем пополняются за счет круговорота осадков и речного стока («Я доказал опытом, что испаряющаяся соленая вода образует пресную, и пар при конденсации не превращается обратно в морскую воду»).

Эмпирические исследования

Аристотель был первым, кто систематически изучал биологию, и биология составляет значительную часть его трудов. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбоса и окружающих морей, в особенности лагуну Пирра в центре Лесбоса. Его данные, представленные в трудах «История животных», «Происхождение животных», «Движение животных» и «Части животных», основаны на его собственных наблюдениях, сведениях, полученных от специалистов, таких как пчеловоды и рыбаки, и менее точных рассказах путешественников из-за границы. Его кажущийся акцент на животных, а не на растениях, – историческая случайность: его работы по ботанике были утеряны, но сохранились две книги о растениях, написанные его учеником Теофрастом. Аристотель описывает морскую жизнь, наблюдаемую у берегов Лесбоса, и улов рыбаков. Он подробно описывает сома, электрического ската и рыбу-лягушку, а также головоногих моллюсков, таких как осьминог и бумажный наутилус. Его описание гектокотильного плеча головоногих, используемого в процессе размножения, долгое время не находило признания, вплоть до XIX века. Он дает точные описания четырехкамерного сычуга жвачных животных и эмбриологического развития акулы-кошака. Он отмечает, что строение животного хорошо приспособлено к его функциям: например, у цапель (обитающих в болотах с мягким илом и питающихся рыбой) длинная шея, длинные ноги и острый клюв, напоминающий копьё, в то время как у плавающих уток короткие ноги и перепончатые лапы. Дарвин также заметил подобные различия между схожими видами животных, но, в отличие от Аристотеля, использовал эти данные для разработки теории эволюции. Современным читателям труды Аристотеля могут показаться близкими к идеям эволюции, однако, хотя Аристотель признавал возможность возникновения новых мутаций или гибридизаций, он считал их редкими отклонениями. Для Аристотеля случайности, подобно летней жаре зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Поэтому он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о происхождении живых существ и их органов на основе принципа «выживания наиболее приспособленных» и высмеивал идею о том, что случайности могут приводить к упорядоченным результатам. Если выразить его взгляды современным языком, то он нигде не утверждает, что разные виды могут иметь общего предка, что один вид может превратиться в другой, или что виды могут вымереть.

Aristotle was the first person to study biology systematically, and biology forms a large part of his writings. He spent two years observing and describing the zoology of Lesbos and the surrounding seas, including in particular the Pyrrha lagoon in the centre of Lesbos. His data in History of Animals, Generation of Animals, Movement of Animals, and Parts of Animals are assembled from his own observations, statements given by people with specialized knowledge, such as beekeepers and fishermen, and less accurate accounts provided by travellers from overseas. His apparent emphasis on animals rather than plants is a historical accident: his works on botany have been lost, but two books on plants by his pupil Theophrastus have survived. Aristotle reports on the sea life visible from observation on Lesbos and the catches of fishermen. He describes the catfish, electric ray, and frogfish in detail, as well as cephalopods such as the octopus and paper nautilus. His description of the hectocotyl arm of cephalopods, used in sexual reproduction, was widely disbelieved until the 19th century. He gives accurate descriptions of the four chambered fore stomachs of ruminants, and of the ovoviviparous embryological development of the hound shark. He notes that an animal's structure is well matched to function so birds like the heron (which live in marshes with soft mud and live by catching fish) have a long neck, long legs, and a sharp spear like beak, whereas ducks that swim have short legs and webbed feet. Darwin, too, noted these sorts of differences between similar kinds of animal, but unlike Aristotle used the data to come to the theory of evolution. Aristotle's writings can seem to modern readers close to implying evolution, but while Aristotle was aware that new mutations or hybridizations could occur, he saw these as rare accidents. For Aristotle, accidents, like heat waves in winter, must be considered distinct from natural causes. He was thus critical of Empedocles's materialist theory of a "survival of the fittest" origin of living things and their organs, and ridiculed the idea that accidents could lead to orderly results. To put his views into modern terms, he nowhere says that different species can have a common ancestor, or that one kind can change into another, or that kinds can become extinct.

Научный стиль

Аристотель не проводил экспериментов в современном смысле. Он использовал древнегреческий термин *pepeiramenoi* для обозначения наблюдений или, в лучшем случае, исследовательских процедур, таких как диссекция. В трактате «О возникновении животных» он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и вскрывает его, чтобы увидеть бьющееся сердце эмбриона внутри. Вместо этого он придерживался иного стиля науки: систематического сбора данных, выявления закономерностей, общих для целых групп животных, и формулирования на их основе возможных причинно-следственных объяснений. Этот подход распространен в современной биологии, когда в новой области, например в геномике, накапливаются большие объемы данных. Он не обеспечивает такой же степени достоверности, как экспериментальная наука, но позволяет выдвигать проверяемые гипотезы и строить объяснительную модель наблюдаемых явлений. В этом смысле биология Аристотеля является научной. На основе собранных и задокументированных данных Аристотель вывел ряд закономерностей, касающихся особенностей жизненного цикла живородящих четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих), которые он изучал. Среди этих верных предсказаний следующие: размер выводка уменьшается с увеличением (взрослой) массы тела, поэтому у слона меньше детенышей (обычно всего один) в выводке, чем у мыши. Продолжительность жизни увеличивается с увеличением периода беременности и массы тела, поэтому слоны живут дольше мышей, имеют более длительный период беременности и обладают большей массой тела. И, наконец, плодовитость снижается с увеличением продолжительности жизни, поэтому у долгоживущих видов, таких как слоны, в целом меньше потомства, чем у короткоживущих видов, таких как мыши.

Душа

Психология Аристотеля, изложенная в его трактате «О душе» (peri psychēs), постулирует три вида души («психики»): вегетативную душу, чувственную душу и рациональную душу. Человек обладает всеми тремя. Вегетативная душа связана с ростом и питанием. Чувственная душа испытывает ощущения и движение. Уникальной особенностью человеческой, рациональной души является её способность воспринимать формы других вещей и сопоставлять их посредством ноуса (интеллекта) и логоса (разума). Для Аристотеля душа – это форма живого существа. Поскольку все существа состоят из формы и материи, форма живых существ наделяет их тем, что свойственно живым существам, например, способностью инициировать движение (или, в случае растений, рост и преобразования, которые Аристотель считает разновидностями движения). В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он помещал рациональную душу в сердце, а не в мозг. Заслуживает внимания разделение Аристотелем ощущения и мышления, которое в целом отличалось от представлений предшественников, за исключением Алкмеона. В трактате «О душе» Аристотель подвергает критике теорию души Платона и разрабатывает собственную в ответ. Первая критика направлена против платоновского взгляда, представленного в «Тимее», согласно которому душа занимает пространство и способна вступать в физический контакт с телами. Исследования XX века в подавляющем большинстве отвергали интерпретацию Платона, предложенную Аристотелем, и утверждали, что он неверно его понял. Современные исследователи, однако, склонны пересматривать интерпретацию Аристотеля и относятся к ней более благосклонно. Другая критика Аристотеля заключается в том, что платоновская концепция реинкарнации предполагает возможность несоответствия души и тела; по сути, согласно теории Платона, любая душа может сочетаться с любым телом, утверждает Аристотель. Утверждение Аристотеля о том, что душа является формой живого существа, исключает эту возможность и, следовательно, отвергает реинкарнацию.

Память

Согласно Аристотелю, в книге «О душе», память – это способность удерживать воспринятый опыт в уме и различать внутреннее «явление» и событие в прошлом. Иными словами, воспоминание – это мысленный образ (фантазм), который можно восстановить. Аристотель полагал, что впечатление оставляет след на полужидком телесном органе, который претерпевает ряд изменений для формирования памяти. Память возникает, когда стимулы, такие как зрительные или слуховые ощущения, настолько сложны, что нервная система не может воспринять все впечатления одновременно. Эти изменения аналогичны тем, что участвуют в процессах ощущения, аристотелевской психологии и мышления. Аристотель использует термин «память» для обозначения как самого удержания опыта в впечатлении, которое развивается из ощущения, так и интеллектуального напряжения, сопутствующего этому впечатлению, поскольку оно формируется в определенное время и связано с определенным содержанием. Память относится к прошлому, предсказание – к будущему, а ощущение – к настоящему. Извлечение впечатлений не может происходить мгновенно. Необходим переходный канал, находящийся в прошлом опыте, как в предыдущем, так и в настоящем. Поскольку Аристотель считал, что люди получают все виды чувственных восприятий и воспринимают их как впечатления, они постоянно создают новые впечатления от пережитого опыта. Чтобы найти эти впечатления, люди исследуют саму память. Внутри памяти, если вместо конкретного воспоминания предлагается отдельный опыт, человек будет отвергать его, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда одно извлеченное впечатление естественным образом следует за другим. Если требуется цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают опыт, они стимулируют определенные предыдущие переживания, пока не достигнут необходимого. Таким образом, воспоминание – это самонаправленная деятельность по извлечению информации, хранящейся в впечатлении памяти. Только люди способны запоминать впечатления от интеллектуальной деятельности, такой как числа и слова. Животные, обладающие восприятием времени, могут восстанавливать воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Вспоминание включает в себя лишь восприятие того, что было вспомнено, и прошедшего времени. Аристотель полагал, что цепочка мыслей, завершающаяся воспоминанием определенных впечатлений, систематически связана отношениями, такими как сходство, контраст и смежность, описанными в его законах ассоциаций. Аристотель считал, что прошлый опыт скрыт в уме. Существует сила, которая пробуждает скрытый материал, чтобы вызвать на поверхность реальный опыт. По мнению Аристотеля, ассоциация – это внутренняя сила психического состояния, которая воздействует на невыраженные остатки предыдущего опыта, позволяя им всплыть и быть вспомненными.

According to Aristotle in On the Soul, memory is the ability to hold a perceived experience in the mind and to distinguish between the internal "appearance" and an occurrence in the past. In other words, a memory is a mental picture (phantasm) that can be recovered. Aristotle believed an impression is left on a semi fluid bodily organ that undergoes several changes in order to make a memory. A memory occurs when stimuli such as sights or sounds are so complex that the nervous system cannot receive all the impressions at once. These changes are the same as those involved in the operations of sensation, Aristotelian , and thinking. Aristotle uses the term 'memory' for the actual retaining of an experience in the impression that can develop from sensation, and for the intellectual anxiety that comes with the impression because it is formed at a particular time and processing specific contents. Memory is of the past, prediction is of the future, and sensation is of the present. Retrieval of impressions cannot be performed suddenly. A transitional channel is needed and located in past experiences, both for previous experience and present experience. Because Aristotle believes people receive all kinds of sense perceptions and perceive them as impressions, people are continually weaving together new impressions of experiences. To search for these impressions, people search the memory itself. Within the memory, if one experience is offered instead of a specific memory, that person will reject this experience until they find what they are looking for. Recollection occurs when one retrieved experience naturally follows another. If the chain of "images" is needed, one memory will stimulate the next. When people recall experiences, they stimulate certain previous experiences until they reach the one that is needed. Recollection is thus the self directed activity of retrieving the information stored in a memory impression. Only humans can remember impressions of intellectual activity, such as numbers and words. Animals that have perception of time can retrieve memories of their past observations. Remembering involves only perception of the things remembered and of the time passed. Aristotle believed the chain of thought, which ends in recollection of certain impressions, was connected systematically in relationships such as similarity, contrast, and contiguity, described in his laws of association. Aristotle believed that past experiences are hidden within the mind. A force operates to awaken the hidden material to bring up the actual experience. According to Aristotle, association is the power innate in a mental state, which operates upon the unexpressed remains of former experiences, allowing them to rise and be recalled.

Мечты

Аристотель описывает сон в трактате «О сне и бодрствовании». Сон возникает в результате переутомления чувств или пищеварения, поэтому он жизненно необходим для организма. Во время сна важнейшие психические способности, такие как мышление, восприятие, воспоминание и память, функционируют иначе, чем в состоянии бодрствования. Поскольку человек не воспринимает ничего во сне, у него не может возникать желания, которое является следствием ощущений. Однако чувства способны работать во сне, хотя и иным образом, если они не изнурены. Сны не подразумевают фактического восприятия стимула. В сновидениях восприятие присутствует, но в измененном виде. Аристотель объясняет, что когда человек долго смотрит на движущийся стимул, например, на волны, а затем переводит взгляд, следующий объект кажется колеблющимся. Когда человек воспринимает стимул, а затем его внимание переключается, в сознании остается впечатление. В состоянии бодрствования, когда чувства функционируют нормально, человек постоянно сталкивается с новыми стимулами, и впечатления от предыдущих восприятий игнорируются. Однако во сне впечатления, накопленные в течение дня, становятся заметными, поскольку нет новых отвлекающих чувственных переживаний. Таким образом, сны являются результатом этих стойких впечатлений. Поскольку сны состоят лишь из впечатлений, а не из самих стимулов, они не похожи на реальный опыт бодрствования. Во время сна человек находится в измененном состоянии сознания. Аристотель сравнивает спящего человека с человеком, поглощенным сильным чувством. Например, человек, испытывающий сильную влюбленность, может начать видеть объект своей страсти повсюду, поскольку его чувства настолько сильны. Поскольку спящий человек находится в восприимчивом состоянии и не способен к критическому мышлению, он легко обманывается тем, что является частью его сновидений, подобно влюбленному. Это приводит к вере в реальность сна, даже если он абсурден. В «О душе» (De Anima) iii 3 Аристотель приписывает способность создавать, хранить и воспроизводить образы в отсутствие восприятия способности воображения, или фантазии (phantasia). Один из аспектов теории сновидений Аристотеля противоречит общепринятым представлениям. Он утверждал, что сны не являются предсказаниями и не посланы божеством. Аристотель объяснял это естественными причинами, считая, что совпадения, когда сны кажутся предвещающими будущие события, являются случайными. Аристотель утверждал, что сон определяется прежде всего тем, что он переживается во время сна. Если образ возникает после пробуждения или в темноте, это не считается сном, поскольку человек был бодрствующим. Во-вторых, любое чувственное переживание, возникающее во сне, не является частью самого сна. Например, если во сне человек слышит хлопанье двери, то это лишь отражение реального звука, а не часть сновидения. Наконец, образы сновидений должны быть результатом стойких впечатлений от чувственных переживаний, полученных в состоянии бодрствования.

Aristotle describes sleep in On Sleep and Wakefulness. Sleep takes place as a result of overuse of the senses or of digestion, so it is vital to the body. While a person is asleep, the critical activities, which include thinking, sensing, recalling and remembering, do not function as they do during wakefulness. Since a person cannot sense during sleep, they cannot have desire, which is the result of sensation. However, the senses are able to work during sleep, albeit differently, unless they are weary. Dreams do not involve actually sensing a stimulus. In dreams, sensation is still involved, but in an altered manner. Aristotle explains that when a person stares at a moving stimulus such as the waves in a body of water, and then looks away, the next thing they look at appears to have a wavelike motion. When a person perceives a stimulus and the stimulus is no longer the focus of their attention, it leaves an impression. When the body is awake and the senses are functioning properly, a person constantly encounters new stimuli to sense and so the impressions of previously perceived stimuli are ignored. However, during sleep the impressions made throughout the day are noticed as there are no new distracting sensory experiences. So, dreams result from these lasting impressions. Since impressions are all that are left and not the exact stimuli, dreams do not resemble the actual waking experience. During sleep, a person is in an altered state of mind. Aristotle compares a sleeping person to a person who is overtaken by strong feelings toward a stimulus. For example, a person who has a strong infatuation with someone may begin to think they see that person everywhere because they are so overtaken by their feelings. Since a person sleeping is in a suggestible state and unable to make judgements, they become easily deceived by what appears in their dreams, like the infatuated person. This leads the person to believe the dream is real, even when the dreams are absurd in nature. In De Anima iii 3, Aristotle ascribes the ability to create, to store, and to recall images in the absence of perception to the faculty of imagination, phantasia. One component of Aristotle's theory of dreams disagrees with previously held beliefs. He claimed that dreams are not foretelling and not sent by a divine being. Aristotle reasoned naturalistically that instances in which dreams do resemble future events are simply coincidences. Aristotle claimed that a dream is first established by the fact that the person is asleep when they experience it. If a person had an image appear for a moment after waking up or if they see something in the dark it is not considered a dream because they were awake when it occurred. Secondly, any sensory experience that is perceived while a person is asleep does not qualify as part of a dream. For example, if, while a person is sleeping, a door shuts and in their dream they hear a door is shut, this sensory experience is not part of the dream. Lastly, the images of dreams must be a result of lasting impressions of waking sensory experiences.

Этика

Аристотель считал этику практическим, а не теоретическим исследованием, то есть направленным на то, чтобы стать добродетельным и совершать добрые поступки, а не на познание ради самого познания. Он написал несколько трактатов по этике, наиболее известным из которых является «Никомахова этика». Аристотель утверждал, что добродетель связана с правильным выполнением функции (эргоном) вещи. Глаз – хороший глаз лишь в той мере, в какой он способен видеть, поскольку правильная функция глаза – зрение. Аристотель полагал, что у человека должна быть функция, свойственная только человеку, и что эта функция должна заключаться в деятельности псухе (души) в соответствии с разумом (логос). Аристотель определил такую оптимальную деятельность (добродетельную середину, между сопутствующими пороками избытка или недостатка) души как цель всех осознанных действий человека – эвдемонию, обычно переводимую как «счастье» или иногда «благополучие». Чтобы иметь возможность когда-либо достичь такого счастья, необходимо обладать хорошим характером (ēthikē aretē), который часто переводится как моральная или этическая добродетель, или совершенство. Аристотель учил, что для формирования добродетельного и потенциально счастливого характера требуется первоначальный этап формирования привычек не преднамеренно, а посредством обучения и опыта, что ведет к последующему этапу, на котором человек сознательно выбирает совершать лучшие поступки. Когда лучшие люди начинают жить таким образом, их практическая мудрость (фронезис) и интеллект (ноус) могут развиваться совместно, достигая высшей возможной человеческой добродетели – мудрости зрелого теоретического или созерцательного мыслителя, иными словами, философа.

Экономика

Аристотель внес значительный вклад в экономическую мысль, особенно в мысль Средневековья. В "Политике" Аристотель рассматривает вопросы города, собственности и торговли. Его ответ на критику частной собственности, по мнению Лайонела Роббинса, предвосхитил более поздних сторонников частной собственности среди философов и экономистов, поскольку он касался общей полезности общественных отношений. Аристотель полагал, что, хотя общинные порядки могут казаться выгодными для общества, и хотя частная собственность часто обвиняется в социальных распрях, корень этих зол на самом деле лежит в человеческой природе. В "Политике" Аристотель предлагает одно из самых ранних описаний происхождения денег. Деньги появились в обращении, потому что люди стали зависеть друг от друга, импортируя необходимое и экспортируя излишки. Для удобства люди договорились использовать в качестве средства обмена что-то изначально полезное и легко применимое, например, железо или серебро. Дискуссии Аристотеля о розничной торговле и процентах оказали существенное влияние на экономическую мысль в Средние века. Он невысоко оценивал розничную торговлю, считая, что, в отличие от использования денег для приобретения необходимых для ведения хозяйства вещей, розничная торговля направлена на извлечение прибыли. Таким образом, она использует товары как средство достижения цели, а не как самоцель. Он считал, что розничная торговля таким образом противоестественна. Аналогично, Аристотель считал получение прибыли посредством процентов противоестественным, поскольку это извлекает выгоду из самих денег, а не от их использования. Аристотель дал характеристику функции денег, которая, возможно, была удивительно проницательной для его времени. Он писал, что поскольку невозможно определить стоимость каждого товара путем подсчета количества других товаров, на которые он может быть обменен, возникает необходимость в едином универсальном мериле. Деньги, таким образом, позволяют сопоставлять различные товары и делать их "соизмеримыми". Он далее утверждает, что деньги также полезны для будущих обменов, делая их своего рода залогом. То есть, "если мы не нуждаемся в вещи сейчас, мы сможем получить ее, когда она нам понадобится".

Aristotle made substantial contributions to economic thought, especially to thought in the Middle Ages. In Politics, Aristotle addresses the city, property, and trade. His response to criticisms of private property, in Lionel Robbins's view, anticipated later proponents of private property among philosophers and economists, as it related to the overall utility of social arrangements. Aristotle believed that although communal arrangements may seem beneficial to society, and that although private property is often blamed for social strife, such evils in fact come from human nature. In Politics, Aristotle offers one of the earliest accounts of the origin of money. Money came into use because people became dependent on one another, importing what they needed and exporting the surplus. For the sake of convenience, people then agreed to deal in something that is intrinsically useful and easily applicable, such as iron or silver. Aristotle's discussions on retail and interest was a major influence on economic thought in the Middle Ages. He had a low opinion of retail, believing that contrary to using money to procure things one needs in managing the household, retail trade seeks to make a profit. It thus uses goods as a means to an end, rather than as an end unto itself. He believed that retail trade was in this way unnatural. Similarly, Aristotle considered making a profit through interest unnatural, as it makes a gain out of the money itself, and not from its use. Aristotle gave a summary of the function of money that was perhaps remarkably precocious for his time. He wrote that because it is impossible to determine the value of every good through a count of the number of other goods it is worth, the necessity arises of a single universal standard of measurement. Money thus allows for the association of different goods and makes them "commensurable". He goes on to state that money is also useful for future exchange, making it a sort of security. That is, "if we do not want a thing now, we shall be able to get it when we do want it".

Риторика

В "Риторике" Аристотеля утверждается, что оратор может использовать три основных вида апелляций для убеждения аудитории: этос (обращение к авторитету оратора), пафос (обращение к эмоциям аудитории) и логос (обращение к логическому мышлению). Он также разделяет риторику на три жанра: эпидейктическая (торжественные речи, посвященные похвале или порицанию), судебная (речи в суде о виновности или невиновности) и совещательная (речи, призывающие аудиторию принять решение по какому-либо вопросу). Аристотель также выделяет два вида риторических доказательств: энтимема (доказательство посредством силлогизма) и парадигма (доказательство на основе примера).

Поэтика

Аристотель пишет в своей «Поэтике», что эпическая поэзия, трагедия, комедия, дифирамбическая поэзия, живопись, скульптура, музыка и танец – это, по сути, акты мимезиса («подражания»), каждый из которых различается по способу, объекту и манере подражания. Он применяет термин «мимезис» как к свойству произведения искусства, так и к продукту намерения художника, и утверждает, что осознание мимезиса аудиторией жизненно важно для понимания самого произведения. Аристотель полагает, что мимезис – это естественный инстинкт, отличающий человека от животного, и что все человеческое искусство «следует образцу природы». В связи с этим Аристотель считал, что каждое из миметических искусств обладает тем, что Стивен Холливелл называет «высокоструктурированными процедурами для достижения своих целей». Например, музыка подражает посредством ритма и гармонии, танец – только ритмом, а поэзия – языком. Формы также различаются по объекту подражания. Комедия, например, представляет собой драматическое подражание людям, худшим среднего уровня, в то время как трагедия подражает людям, немного лучшим среднего уровня. Наконец, формы различаются по манере подражания – через повествование или характер, через изменение или его отсутствие, через драму или ее отсутствие. Считается, что «Поэтика» Аристотеля изначально состояла из двух книг – об комедии и трагедии, однако сохранилась лишь часть, посвященная трагедии. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: структуры сюжета, характера, стиля, мысли, зрелищности и лирики. Персонажи трагедии – лишь средство для развития сюжета; и сюжет, а не персонажи, является главным фокусом трагедии. Трагедия – это подражание действию, вызывающему жалость и страх, и призвано произвести катарсис этих же эмоций. Аристотель завершает «Поэтику» обсуждением того, что, если вообще, превосходит: эпический или трагический мимезис. Он предполагает, что поскольку трагедия обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибутами, такими как зрелищность и музыка, более цельна и достигает цели своего мимезиса в более сжатой форме, ее можно считать превосходящей эпос. Аристотель был увлеченным систематическим собирателем загадок, фольклора и пословиц; он и его школа проявляли особый интерес к загадкам Дельфийского оракула и изучали басни Эзопа.

Aristotle writes in his Poetics that epic poetry, tragedy, comedy, dithyrambic poetry, painting, sculpture, music, and dance are all fundamentally acts of mimesis ("imitation"), each varying in imitation by medium, object, and manner. He applies the term mimesis both as a property of a work of art and also as the product of the artist's intention and contends that the audience's realisation of the mimesis is vital to understanding the work itself. Aristotle states that mimesis is a natural instinct of humanity that separates humans from animals and that all human artistry "follows the pattern of nature". Because of this, Aristotle believed that each of the mimetic arts possesses what Stephen Halliwell calls "highly structured procedures for the achievement of their purposes." For example, music imitates with the media of rhythm and harmony, whereas dance imitates with rhythm alone, and poetry with language. The forms also differ in their object of imitation. Comedy, for instance, is a dramatic imitation of men worse than average; whereas tragedy imitates men slightly better than average. Lastly, the forms differ in their manner of imitation – through narrative or character, through change or no change, and through drama or no drama. While it is believed that Aristotle's Poetics originally comprised two books – one on comedy and one on tragedy – only the portion that focuses on tragedy has survived. Aristotle taught that tragedy is composed of six elements: plot structure, character, style, thought, spectacle, and lyric poetry. The characters in a tragedy are merely a means of driving the story; and the plot, not the characters, is the chief focus of tragedy. Tragedy is the imitation of action arousing pity and fear, and is meant to effect the catharsis of those same emotions. Aristotle concludes Poetics with a discussion on which, if either, is superior: epic or tragic mimesis. He suggests that because tragedy possesses all the attributes of an epic, possibly possesses additional attributes such as spectacle and music, is more unified, and achieves the aim of its mimesis in shorter scope, it can be considered superior to epic. Aristotle was a keen systematic collector of riddles, folklore, and proverbs; he and his school had a special interest in the riddles of the Delphic Oracle and studied the fables of Aesop.

Трансмиссия

Более 2300 лет после смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, когда-либо живших. Он внес вклад практически во все области человеческого знания, существовавшие в то время, и был основателем многих новых дисциплин. По словам философа Брайана Маги, "сомнительно, чтобы кто-либо из людей когда-либо знал столько, сколько знал он". Среди бесчисленных достижений Аристотель был основателем формальной логики, пионером в изучении зоологии и оставил в долгу перед собой каждого будущего ученого и философа благодаря своему вкладу в научный метод. Танели Кукконен отмечает, что его заслуга в основании двух наук не имеет себе равных, а его влияние на "каждую область интеллектуальной деятельности", включая западную этическую и политическую теорию, теологию, риторику и литературный анализ, столь же обширно. В результате, как утверждает Кукконен, любой анализ реальности сегодня "почти наверняка будет содержать аристотелевские оттенки – свидетельство исключительно сильного ума". Джонатан Барнс писал, что "описание интеллектуального наследия Аристотеля было бы не меньше, чем история европейской мысли". Аристотеля называют отцом логики, биологии, политологии, зоологии, эмбриологии, естественного права, научного метода, риторики, психологии, реализма, критики, индивидуализма, телеологии и метеорологии. Ученый Танели Кукконен отмечает, что "в лучших исследованиях XX века Аристотель предстает как мыслитель, сталкивающийся с полной тяжестью греческой философской традиции". Далее представлен обзор передачи и влияния его текстов и идей в современную эпоху.

Его преемник, Теофраст

Ученик и преемник Аристотеля, Теофраст, написал "Историю растений" – новаторский труд в области ботаники. Некоторые из его технических терминов до сих пор используются, например, карпель от греческого слова "carpos", означающего плод, и перикарпий от "pericarpion" – семенная оболочка. Теофраст уделял гораздо меньше внимания формальным причинам, чем Аристотель, и вместо этого прагматично описывал функционирование растений.

Позднегреческая философия

Немедленное влияние работ Аристотеля стало ощутимым по мере того, как Лицей развивался в перипатетическую школу. Среди учеников Аристотеля были Аристоксен, Дикаэарх, Деметрий Фалерский, Эвдем Родосский, Гарпал, Гефестион, Мнасон из Фокиды, Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Великого проявляется в том, что тот взял с собой в свой поход множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многому научился у своего учителя о персидских обычаях и традициях. Хотя уважение Александра к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия показали, что многие географические представления Аристотеля были неверны, когда старый философ обнародовал свои труды, Александр выразил недовольство: «Ты поступил неосмотрительно, опубликовав свои акроаматические учения; ведь чем же я буду отличаться от других, если те знания, которым меня обучили, станут достоянием всех?»

Эллинистическая наука

После Теофраста Лицей не смог создать ни одной оригинальной работы. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранился, они в основном принимались беспрекословно. Значительный прогресс в биологии вновь появляется лишь в эпоху Александрии при Птолемеях. Первый преподаватель медицины в Александрии, Герофил Халкидонский, опроверг Аристотеля, поместив интеллект в мозг и связав нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии, отмечая, что последние имеют пульс, а первые – нет. Несмотря на то, что некоторые древние атомисты, такие как Лукреций, оспаривали телеологический подход аристотелевских представлений о жизни, телеология (а после возникновения христианства – естественное богословие) оставалась центральной для биологической мысли, по сути, до XVIII и XIX веков. Эрнст Майр утверждает, что "после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения в биологии не произошло ничего существенно важного".

Возрождение

В течение дремлющих столетий после упадка Римской империи обширный философский и научный труд Аристотеля оставался в значительной степени невостребованным на Западе. Однако в расцветающем интеллектуальном центре Аббасидского халифата его работы пережили замечательное возрождение. Переведенные на арабский язык вместе с другими греческими классиками, логика, этика и философия природы Аристотеля зажгли умы ранних исламских ученых. Благодаря скрупулезным комментариям и критическому анализу, такие мыслители, как Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна), вдохнули новую жизнь в идеи Аристотеля. Они сочетали его логику с исламским богословием, применяли его научные методы для изучения окружающего мира и даже переосмыслили его этику в контексте исламской морали. Это возрождение не было простым подражанием. Исламские мыслители приняли строгие методы Аристотеля, одновременно оспаривая его выводы, когда они противоречили их собственным религиозным убеждениям.

Византийские ученые

Греческие христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении работ Аристотеля, переписав все сохранившиеся греческие рукописи его сочинений. Первыми греческими христианами, которые обстоятельно комментировали Аристотеля, были Филопон, Илия и Давид в VI веке, а также Стефан Александрийский в начале VII века. Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движение и другие аспекты аристотелевской философии. Филопон подверг сомнению учение Аристотеля о физике, указав на его недостатки и предложив теорию импульса для объяснения своих наблюдений. После многовекового перерыва систематические комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появились в конце XI и начале XII веков, предположительно при поддержке Анны Комнины.

Средневековый исламский мир

Аристотель был одним из наиболее уважаемых западных мыслителей в ранней исламской теологии. Большинство дошедших до нас работ Аристотеля, а также ряд оригинальных греческих комментариев, были переведены на арабский язык и изучались мусульманскими философами, учеными и исследователями. Аверроэс, Авиценна и Аль-Фараби, которые глубоко изучали Аристотеля, оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских схоластических философов. Аль-Кинди высоко ценил философию Аристотеля, а Аверроэс называл Аристотеля "образцом" для всех последующих философов. Средневековые мусульманские ученые регулярно называли Аристотеля "Первым Учителем". Этот титул позже был подхвачен западными философами (как, например, в знаменитом стихотворении Данте), находившимися под влиянием традиции исламской философии.

Средневековая Европа

С потерей изучения древнегреческого языка в раннесредневековой Латинской Европе Аристотель был практически неизвестен там примерно с 600 по 1100 год н.э., за исключением латинского перевода "Органона", выполненного Боэцием. В XII и XIII веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане заказывали переводы как с арабских, например, Герарда Кремонского, так и с оригинального греческого, например, Якова из Венеции и Вильгельма Моербеке. После того как Фома Аквинский, представитель схоластики, написал свою "Сумму теологии", опираясь на переводы Моербеке и называя Аристотеля "Философом", спрос на труды Аристотеля возрос, и греческие рукописи вернулись в Европу, стимулируя возрождение аристотелизма, которое продолжалось в эпоху Возрождения. Эти мыслители соединили философию Аристотеля с христианством, внедрив идеи Древней Греции в Средневековье. Ученые, такие как Боэций, Пётр Абеляр и Иоанн Буридан, работали над аристотелевской логикой. По мнению исследователя Роджера Теодора Лафферти, Данте построил философию "Божественной комедии", основываясь на трудах Аристотеля, подобно тому, как схоласты использовали Аристотеля как основу своего мышления. Данте знал Аристотеля непосредственно по латинским переводам его работ и косвенно – через цитаты в трудах Альберта Великого. Данте даже прямо признает влияние Аристотеля в поэме, особенно когда Вергилий обосновывает структуру Ада, ссылаясь на "Никомахову этику". Данте знаменито называет его "Тот, кого признают Мастером знающих".

Средневековый иудаизм

Моисей Маймонид (считавшийся главным интеллектуальным деятелем средневекового иудаизма) заимствовал аристотелизм у исламских ученых и построил на его основе свой «Руководство для смущенных», который стал основой еврейской схоластической философии. Маймонид также считал Аристотеля величайшим философом из когда-либо живших и называл его «вождем философов». Более того, в письме Самуэлю ибн Тиббону Маймонид отмечает, что Самуэлю нет необходимости изучать труды философов, предшествовавших Аристотелю, поскольку произведения последнего «достаточны сами по себе и превосходят все, что было написано ранее. Его интеллект, интеллект Аристотеля, – это предел человеческого разума, за исключением тех, на кого излилась божественная эманация в такой степени, что они достигают уровня пророчества, выше которого нет никакого уровня».

Ранняя современная наука

В ранний современный период ученые, такие как Уильям Гарвей в Англии и Галилео Галилей в Италии, выступили против теорий Аристотеля и других мыслителей классической эпохи, например Галена, создав новые теории, в определенной степени основанные на наблюдениях и экспериментах. Гарвей доказал циркуляцию крови, установив, что сердце работает как насос, а не является местом пребывания души и регулятором теплоты тела, как полагал Аристотель. Галилей использовал более спорные доводы, чтобы опровергнуть физику Аристотеля, утверждая, что все тела падают с одинаковой скоростью, независимо от их массы.

Наука XVIII и XIX веков

Английский математик Джордж Буль полностью принял логику Аристотеля, но решил "пойти под, над и за ее пределы" со своей системой алгебраической логики в книге 1854 года "Законы мышления". Это дало логике математическое обоснование с помощью уравнений, позволило не только проверять истинность, но и решать уравнения, а также расширило круг решаемых задач за счет оперирования с высказываниями любого количества членов, а не только двух. Чарльз Дарвин считал Аристотеля наиболее важным автором в области биологии. В письме 1882 года он писал, что "Линней и Кювье были моими двумя божествами, хотя и в очень разных смыслах, но они были лишь учениками по сравнению со старым Аристотелем". Кроме того, в более поздних изданиях книги "О происхождении видов" Дарвин прослеживал истоки эволюционных идей до Аристотеля; текст, который он цитирует, представляет собой конспект Аристотелем идей более раннего греческого философа Эмпедокла.

Современная наука

Философ Бертран Рассел утверждает, что "почти каждый серьезный интеллектуальный прорыв должен был начинаться с критики какого-либо учения Аристотеля". Рассел называет этику Аристотеля "отталкивающей", а его логику – "безусловно устаревшей, как и птолемеевская астрономия". Рассел отмечает, что эти ошибки затрудняют объективную историческую оценку Аристотеля, пока не вспомнишь, насколько он превзошел всех своих предшественников. Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхуйс пишет, что Аристотель и его предшественники продемонстрировали сложность науки, "слишком легко формулируя теории столь общего характера" на основе ограниченных данных, полученных с помощью чувств. В 1985 году биолог Питер Медавар все еще мог в духе "чистого семнадцатого века" заявить, что Аристотель собрал "странную и в целом довольно утомительную смесь слухов, неточных наблюдений, предвзятости и доверчивости, граничащей с наивностью". Зоологи часто высмеивали Аристотеля за ошибки и непроверенные сведения из вторых рук. Однако современные наблюдения подтвердили некоторые из его самых удивительных утверждений. Работы Аристотеля остаются в значительной степени неизвестными современным ученым, хотя зоологи иногда упоминают его как отца биологии или, в частности, морской биологии. Практикующие зоологи вряд ли придерживаются аристотелевской иерархии существ, но ее влияние все еще ощущается в использовании терминов "низший" и "высший" для обозначения таксонов, таких как группы растений. Эволюционный биолог Арман Мари Лерой реконструировал биологию Аристотеля, а четыре вопроса Нико Тинбергена, основанные на четырех причинах Аристотеля, используются для анализа поведения животных: они исследуют функцию, филогенез, механизм и онтогенез. Концепция гомологии берет свое начало у Аристотеля; эволюционный биолог Льюис И. Хелд отметил, что он был бы заинтересован в концепции глубокой гомологии.

Корпус Аристотеля

Работы Аристотеля, дошедшие до нас от античности благодаря средневековой передаче рукописей, собраны в Corpus Aristotelicum. Эти тексты, в отличие от утраченных работ Аристотеля, представляют собой специализированные философские трактаты, созданные в рамках аристотелевской школы. Ссылки на них осуществляются в соответствии с организацией издания, подготовленного Иммануэлем Беккером для Королевской прусской академии (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Берлин, 1831–1870), которое, в свою очередь, опирается на древние классификации этих произведений.

Потеря и сохранение

Аристотель писал свои труды на папирусе, обычном для той эпохи носителе письма. Его сочинения делятся на две группы: "экзотерические", предназначенные для публики, и "эзотерические", для использования в школе Ликея. Сам Аристотель никогда не использовал термины "эзотерический" или "акроматический". Другие отрывки, где Аристотель говорит об *exōterikoi logoi*, см. у W. D. Ross, *Аристотелевская метафизика* (1953), т. 2, с. 408–410. Росс отстаивает интерпретацию, согласно которой эта фраза, по крайней мере в собственных работах Аристотеля, обычно относится к "дискуссиям, не специфичным для перипатетической школы", а не к конкретным произведениям самого Аристотеля. "Потерянные" работы Аристотеля значительно отличаются по характеристике от сохранившегося аристотелевского корпуса. В то время как потерянные работы, по-видимому, изначально писались с прицелом на последующую публикацию, сохранившиеся работы в основном напоминают лекционные записи, не предназначенные для публикации. Описание Цицероном литературного стиля Аристотеля как "реки золота" должно было относиться к опубликованным работам, а не к сохранившимся записям. Важный вопрос в истории работ Аристотеля заключается в том, как были утеряны все экзотерические сочинения и как были найдены те, которые сохранились до наших дней. Общепринятое мнение состоит в том, что Андроник Родосский собрал эзотерические работы школы Аристотеля, существовавшие в виде небольших, отдельных сочинений, отделил их от работ Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, объединил в более связные и крупные работы, известные нам сегодня. По словам Страбона и Плутарха, после смерти Аристотеля его библиотека и сочинения перешли к Теофрасту (преемнику Аристотеля во главе Ликея и перипатетической школы). После смерти Теофраста перипатетическая библиотека перешла к Нелею из Скепсиса. Вскоре после этого в Пергамском царстве началось принудительное изъятие книг для королевской библиотеки, и наследники Нелея спрятали свою коллекцию в подвале, чтобы предотвратить ее изъятие для этой цели. Библиотека хранилась там около полутора столетий в условиях, неблагоприятных для сохранности документов. После смерти Аттала III, что положило конец королевским библиотечным амбициям, существование библиотеки Аристотеля стало известно, и она была приобретена Апелликоном и возвращена в Афины примерно в 100 г. до н.э. Апелликон стремился восстановить тексты, многие из которых к этому моменту были серьезно повреждены из-за условий хранения. Он переписал их в новые рукописи и, основываясь на своих предположениях, заполнил пробелы там, где оригиналы были нечитаемы. Когда Сулла захватил Афины в 86 г. до н.э., он захватил библиотеку и перевёз её в Рим. Там Андроник Родосский организовал тексты в первое полное издание работ Аристотеля (и произведений, приписываемых ему). На этих текстах основаны тексты Аристотеля, которые мы имеем сегодня.

Aristotle wrote his works on papyrus scrolls, the common writing medium of that era. His writings are divisible into two groups: the "exoteric", intended for the public, and the "esoteric", for use within the Lyceum school.1=Aristotle: Nicomachean Ethics 1102a26–27. Aristotle himself never uses the term "esoteric" or "acroamatic". For other passages where Aristotle speaks of exōterikoi logoi, see W. D. Ross, Aristotle's Metaphysics (1953), vol. 2 pp= 408–410. Ross defends an interpretation according to which the phrase, at least in Aristotle's own works, usually refers generally to "discussions not peculiar to the Peripatetic school", rather than to specific works of Aristotle's own. Aristotle's "lost" works stray considerably in characterization from the surviving Aristotelian corpus. Whereas the lost works appear to have been originally written with a view to subsequent publication, the surviving works mostly resemble lecture notes not intended for publication. Cicero's description of Aristotle's literary style as "a river of gold" must have applied to the published works, not the surviving notes. A major question in the history of Aristotle's works is how the exoteric writings were all lost, and how the ones now possessed came to be found. The consensus is that Andronicus of Rhodes collected the esoteric works of Aristotle's school which existed in the form of smaller, separate works, distinguished them from those of Theophrastus and other Peripatetics, edited them, and finally compiled them into the more cohesive, larger works as they are known today. According to Strabo and Plutarch, after Aristotle's death, his library and writings went to Theophrastus (Aristotle's successor as head of the Lycaeum and the Peripatetic school). After the death of Theophrastus, the peripatetic library went to Neleus of Scepsis. Some time later, the Kingdom of Pergamon began conscripting books for a royal library, and the heirs of Neleus hid their collection in a cellar to prevent it from being seized for that purpose. The library was stored there for about a century and a half, in conditions that were not ideal for document preservation. On the death of Attalus III, which also ended the royal library ambitions, the existence of Aristotelian library was disclosed, and it was purchased by Apellicon and returned to Athens in about 100 BC. Apellicon sought to recover the texts, many of which were seriously degraded at this point due to the conditions in which they were stored. He had them copied out into new manuscripts, and used his best guesswork to fill in the gaps where the originals were unreadable. When Sulla seized Athens in 86 BC, he seized the library and transferred it to Rome. There, Andronicus of Rhodes organized the texts into the first complete edition of Aristotle's works (and works attributed to him). The Aristotelian texts we have today are based on these.

Картины

Аристотель был изображен выдающимися художниками, включая Лукаса Кранаха Старшего, Юстуса ван Гента, Рафаэля, Паоло Веронезе, Джузепе де Рибера, Рембрандта и Франческо Хайеса на протяжении веков. Одной из наиболее известных его изображений является фреска Рафаэля «Афинская школа» в Апостольском дворце Ватикана, где фигуры Платона и Аристотеля занимают центральное место в композиции, находясь в точке перспективы, что отражает их значимость. Картина Рембрандта «Аристотель с бюстом Гомера» также широко известна, она изображает проницательного философа и слепого Гомера из более ранней эпохи: как пишет искусствовед Джонатан Джонс, «эта картина навсегда останется одной из величайших и самых загадочных в мире, пленяя нас своим затхлым, сияющим, кромешным, ужасающим знанием времени».

Эпонимы

Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. Он был первым известным человеком, который высказал предположение в своей книге «Метеорология» о существовании материка в южной полярной области, которую он назвал Антарктикой. Кратер Аристотель на Луне носит классическую латинскую форму имени Аристотеля.