Анаксимандр: Жизнь, учение и вклад в древнегреческую философию

Введение

Греческий философ (ок. 610 – ок. 546 до н.э.) – досократический философ.

Анаксимандр (/æ/,/n//æ//k//s//ɪ/'/m//æ//n//d//ər/ ANaksihMANdər; Ἀναξίμανδρος) был досократическим греческим философом, жившим в Милете, городе Ионии (на территории современной Турции). Он принадлежал к милетской школе и был учеником своего учителя Фалеса. Он сменил Фалеса и стал вторым главой этой школы, где среди его учеников были Анаксимен и, предположительно, Пифагор. О его жизни и трудах известно немного. Согласно сохранившимся историческим документам, он был первым философом, зафиксировавшим свои исследования в письменной форме, хотя до наших дней дошел лишь один фрагмент его работ. Отрывочные свидетельства, обнаруженные в документах, датированных периодом после его смерти, позволяют составить представление об этом человеке. Анаксимандр был одним из первых приверженцев научного подхода и стремился наблюдать и объяснять различные аспекты Вселенной, уделяя особое внимание её происхождению. Он утверждал, что природа подчиняется законам, подобно человеческому обществу, и всё, что нарушает её равновесие, недолговечно. Как и многие мыслители того времени, философия Анаксимандра охватывала различные области знаний. В астрономии он пытался описать механику небесных тел в связи с Землей. В физике его идея о том, что первоосновой всего сущего является неопределенное (или апейрон), подняла греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции. Благодаря своим знаниям геометрии он познакомил Грецию с гномоном. Он создал карту мира, которая внесла значительный вклад в развитие географии. Анаксимандр также принимал участие в политической жизни Милета и был отправлен во главе одной из его колоний.

Биография

Анаксимандр, сын Праксиада, родился в третий год 42-й Олимпиады (610 г. до н. э.). Согласно Аполодору Афинскому, греческому грамматику II века до нашей эры, ему было шестьдесят четыре года во время второго года 58-й Олимпиады (547–546 гг. до н. э.) и он умер вскоре после этого. Установить хронологию его работ невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологических указаний. Темистий, византийский ритор IV века, упоминает, что он был «первым из известных греков, опубликовавшим письменный труд о природе». Следовательно, его тексты относятся к числу самых ранних, написанных прозой, по крайней мере, в западном мире. К времени Платона его философия была почти забыта, а Аристотель, его последователь Теофраст и несколько доксографов донесли до нас немногочисленные сохранившиеся сведения. Однако мы знаем из Аристотеля, что Фалес, также из Милета, предшествовал Анаксимандру. Дискуссионным является вопрос, был ли Фалес на самом деле учителем Анаксимандра, но несомненно, что Анаксимандр испытал влияние теории Фалеса о том, что все происходит из воды. Не вызывает сомнений, что даже древние греки относили Анаксимандра к монистической школе, зародившейся в Милете: Фалес, за которым последовал Анаксимандр, и завершившейся Анаксименом. Римский ритор III века Элиан изображает Анаксимандра лидером милезийской колонии в Аполлонии на побережье Чёрного моря, и отсюда некоторые сделали вывод о его высоком статусе как гражданина. Действительно, в «Различных историях» (III, 17) объясняется, что философы порой занимались и политическими делами. Весьма вероятно, что правители Милета направили его туда в качестве законодателя для разработки конституции или просто для поддержания лояльности колонии. Анаксимандр провёл последние годы своей жизни как подданный Персидской империи Ахеменидов.

Теории

На теории Анаксимандра повлияла греческая мифическая традиция, некоторые идеи Фалеса – отца западной философии, а также наблюдения древних цивилизаций Ближнего Востока, особенно Вавилона. Некоторые ученые видят разрыв между существующим мифическим и новым рациональным способом мышления, являющимся главной характеристикой архаического периода (VIII–VI века до н.э.) в греческих городах-государствах. Это породило выражение «греческое чудо». Однако, возможно, разрыв не был столь резким, как представляется изначально. Основные элементы природы (вода, воздух, огонь, земля), которые первые греческие философы считали составляющими Вселенную, фактически представляют собой изначальные силы, представляемые в более ранних формах мышления. Их столкновение порождало то, что мифическая традиция называла космической гармонией. В древних космогониях – у Гесиода (VIII–VII века до н.э.) и Ферекида (VI век до н.э.) – Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, угрожавшие этой гармонии (титаны). Анаксимандр утверждал, что космический порядок не монархический, а геометрический, и именно это обеспечивает равновесие Земли, находящейся в центре Вселенной. Это проекция нового политического порядка и нового пространства на природу, организованного вокруг центра – статической точки системы как в обществе, так и в природе. В этом пространстве царит изономия (равноправие), и все силы симметричны и взаимозаменяемы. Решения принимаются собранием демоса в агоре, расположенной в центре города. Тот же рациональный подход привел его к введению абстрактного апейрона (неопределенного, бесконечного, безграничного, неограниченного) как источника Вселенной – концепции, вероятно, находящейся под влиянием изначального Хаоса (зияющей пустоты, бездны, бесформенного состояния), из которого возникло все остальное в мифической греческой космогонии. Он также учитывал взаимные превращения четырех элементов. Следовательно, источник должен быть чем-то неограниченным по своей природе, способным создавать, не подвергаясь разрушению, чтобы генезис никогда не прекращался.

Anaximander's theories were influenced by the Greek mythical tradition, and by some ideas of Thales – the father of Western philosophy – as well as by observations made by older civilizations in the Near East, especially Babylon. Some scholars see a gap between the existing mythical and the new rational way of thought which is the main characteristic of the archaic period (8th to 6th century BC) in the Greek city states. This has given rise to the phrase "Greek miracle". But there may not have been such an abrupt break as initially appears. The basic elements of nature (water, air, fire, earth) which the first Greek philosophers believed made up the universe in fact represent the primordial forces imagined in earlier ways of thinking. Their collision produced what the mythical tradition had called cosmic harmony. In the old cosmogonies – Hesiod (8th – 7th century BC) and Pherecydes (6th century BC) – Zeus establishes his order in the world by destroying the powers which were threatening this harmony (the Titans). Anaximander claimed that the cosmic order is not monarchic but geometric, and that this causes the equilibrium of the Earth, which is lying in the centre of the universe. This is the projection on nature of a new political order and a new space organized around a centre which is the static point of the system in the society as in nature. In this space there is isonomy (equal rights) and all the forces are symmetrical and transferable. The decisions are now taken by the assembly of demos in the agora which is lying in the middle of the city. The same rational way of thought led him to introduce the abstract apeiron (indefinite, infinite, boundless, unlimited) as an origin of the universe, a concept that is probably influenced by the original Chaos (gaping void, abyss, formless state) from which everything else appeared in the mythical Greek cosmogony. It also takes notice of the mutual changes between the four elements. Origin, then, must be something else unlimited in its source, that could create without experiencing decay, so that genesis would never stop.

Земля свободно плавает

Анаксимандр был первым, кто создал механическую модель мира. В его модели Земля неподвижно плавает в центре бесконечности, ничем не поддерживаемая. Она остаётся "на том же месте благодаря своему равнодушию" – точку зрения, которую Аристотель считал гениальной, как он отметил в книге «О небесах». Её причудливая форма представляет собой цилиндр, высота которого составляет треть диаметра. Плоская верхняя поверхность образует обитаемый мир. Карло Ровелли предполагает, что Анаксимандр заимствовал у Фалеса идею о форме Земли как о плавающем диске, поскольку Фалес представлял Землю плавающей в воде – в «огромном океане, из которого всё рождается и на котором Земля покоится». Анаксимандр смог представить Землю в центре бесконечного пространства, и в этом случае ей не требовалась поддержка, так как не было «внизу» места, куда можно было бы упасть. По мнению Ровелли, форма – цилиндр или сфера – не имеет значения по сравнению с пониманием «ограниченного тела, свободно плавающего в пространстве». Осознание Анаксимандером того, что Земля свободно плавает, не падая и не нуждаясь в опоре, многими было признано первой космологической революцией и отправной точкой научного мышления. Карл Поппер называет эту идею «одной из самых смелых, революционных и значительных идей во всей истории человеческой мысли». Такая модель позволила предположить, что небесные тела могут проходить под Землёй, проложив путь греческой астрономии. Ровелли предполагает, что наблюдение за звёздами, вращающимися вокруг Полярной звезды, и их исчезновением за горизонтом с одной стороны и появлением над ним с другой, должно было навести астронома на мысль о наличии пустоты как над Землёй, так и под ней.

Космология

Смелое использование Анаксимандром немифологических объяснительных гипотез значительно отличает его от предыдущих писателей-космологов, таких как Гесиод. Это свидетельствует о досократовских усилиях по демистификации физических процессов. Его главным вкладом в историю было написание древнейшего прозаического сочинения о Вселенной и происхождении жизни, за что его часто называют «Отцом космологии» и основателем астрономии. Однако псевдо-Плутарх утверждает, что он по-прежнему считал небесные тела божествами. Он неверно определил порядок расположения небесных тел, полагая, что звезды находятся ближе всего к Земле, затем Луна, а Солнце – дальше всех. Его схема созвучна индоиранским философским традициям, содержащимся в иранской Авесте и индийских Упанишадах. В начале, после разделения горячего и холодного, возник шар пламени, окружавший Землю подобно коре дерева. Этот шар распался, образовав остальную часть Вселенной. Он представлял собой систему полых концентрических колец, заполненных огнем, с отверстиями по окружности, напоминающими отверстия флейты. Следовательно, Солнце было огнем, который можно было видеть через отверстие того же размера, что и Земля, на самом дальнем кольце, а затмение соответствовало перекрытию этого отверстия. Диаметр солнечного кольца был в двадцать семь раз больше земного (или в двадцать восемь, в зависимости от источников), а лунного кольца, огонь которого был менее интенсивным, – в восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие могло менять форму, объясняя тем самым фазы Луны. Звезды и планеты, расположенные ближе, подчинялись той же модели. Анаксимандр был первым астрономом, который рассматривал Солнце как огромную массу и, следовательно, осознал, насколько далеко оно может находиться от Земли, а также первым представил систему, в которой небесные тела вращались на разных расстояниях. Кроме того, согласно Диогену Лаэртскому (II, 2), он построил небесную сферу. Это изобретение, несомненно, сделало его первым, кто осознал наклонность зодиака, о чем сообщает римский философ Плиний Старший в «Естественной истории» (II, 8). Рано говорить об использовании термина «эклиптика», но его знания и работа в области астрономии подтверждают, что он, должно быть, наблюдал наклон небесной сферы относительно плоскости Земли, чтобы объяснить смену времен года. Доксограф и теолог Этий приписывает Пифагору точные измерения этого наклона.

Anaximander's bold use of non mythological explanatory hypotheses considerably distinguishes him from previous cosmology writers such as Hesiod. It indicates a pre Socratic effort to demystify physical processes. His major contribution to history was writing the oldest prose document about the Universe and the origins of life; for this he is often called the "Father of Cosmology" and founder of astronomy. However, pseudo Plutarch states that he still viewed celestial bodies as deities. He placed the celestial bodies in the wrong order. He thought that the stars were nearest to the Earth, then the Moon, and the Sun farthest away. His scheme is compatible with the Indo Iranian philosophical traditions contained in the Iranian Avesta och the Indian Upanishads. At the origin, after the separation of hot and cold, a ball of flame appeared that surrounded Earth like bark on a tree. This ball broke apart to form the rest of the Universe. It resembled a system of hollow concentric wheels, filled with fire, with the rims pierced by holes like those of a flute. Consequently, the Sun was the fire that one could see through a hole the same size as the Earth on the farthest wheel, and an eclipse corresponded with the occlusion of that hole. The diameter of the solar wheel was twenty seven times that of the Earth (or twenty eight, depending on the sources) and the lunar wheel, whose fire was less intense, eighteen (or nineteen) times. Its hole could change shape, thus explaining lunar phases. The stars and the planets, located closer, followed the same model. Anaximander was the first astronomer to consider the Sun as a huge mass, and consequently, to realize how far from Earth it might be, and the first to present a system where the celestial bodies turned at different distances. Furthermore, according to Diogenes Laertius (II, 2), he built a celestial sphere. This invention undoubtedly made him the first to realize the obliquity of the Zodiac as the Roman philosopher Pliny the Elder reports in Natural History (II, 8). It is a little early to use the term ecliptic, but his knowledge and work on astronomy confirm that he must have observed the inclination of the celestial sphere in relation to the plane of the Earth to explain the seasons. The doxographer and theologian Aetius attributes to Pythagoras the exact measurement of the obliquity.

Многочисленные миры

Согласно Симпликию, Анаксимандр уже размышлял о множественности миров, подобно атомистам Левкиппу и Демокриту, а позднее философу Эпикуру. Эти мыслители полагали, что миры возникают и исчезают, и что одни рождаются, когда другие погибают. Они утверждали, что это движение вечно, "ибо без движения невозможно ни возникновение, ни уничтожение". Помимо Симпликия, Гипполит сообщает об утверждении Анаксимандра, что принцип всех существ происходит из бесконечности, а сами существа – с небес и из миров (некоторые доксографы используют множественное число, когда этот философ говорит о мирах внутри, которые часто бесконечны по числу). Цицерон пишет, что Анаксимандр приписывал различные божества бесчисленным мирам. Эта теория сближает Анаксимандра с атомистами и эпикурейцами, которые более чем через столетие также утверждали о возникновении и исчезновении бесконечного числа миров. В истории греческой мысли одни философы представляли себе единый мир (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай), а другие – серию миров, непрерывных или дискретных (Анаксимен, Гераклит, Эмпедокл и Диоген).

Метеорологические явления

Анаксимандр приписывал некоторые явления, такие как гром и молния, вмешательству элементов, а не божественным причинам. В его системе гром возникает из-за столкновения облаков; громкость звука пропорциональна силе столкновения. Гром без молнии – результат того, что ветер слишком слаб для выделения пламени, но достаточно силен, чтобы произвести звук. Вспышка молнии без грома – это толчок воздуха, рассеивающийся и опадающий, позволяя менее интенсивному огню вырваться наружу. Молнии – результат более плотного и сильного потока воздуха. Он рассматривал море как остаток той влажной массы, что когда-то окружала Землю. Часть этой массы испарилась под воздействием Солнца, тем самым вызывая ветры и даже вращение небесных тел, которые, по его мнению, притягивались к местам с большим количеством воды. Дождь он объяснял как продукт влаги, поднимаемой Солнцем с Земли. Согласно его эволюционной теории, животные появились из моря в давние времена, рождаясь в плену в колючей оболочке, но с возрастом оболочка высыхала, и животные могли её разорвать. Римский писатель III века Цензорин сообщает: text=Анаксимандр Милетский считал, что из нагретой воды и земли появлялись либо рыбы, либо полностью рыбоподобные существа. Внутри этих существ формировались люди, а эмбрионы оставались в заточении до половой зрелости; лишь тогда, после разрыва этих существ, люди могли выйти, обретая способность самостоятельно питаться. Он полагал, что, учитывая длительное детство человека, мы не смогли бы выжить в первобытном мире так, как мы живем сейчас.

Анаксимандр выдвинул идею о том, что люди должны были провести часть этого перехода внутри пастей больших рыб, чтобы защититься от земного климата, пока не смогли бы выйти на открытый воздух и сбросить свою чешую. Он считал, что, учитывая продолжительный период младенчества человека, мы не могли бы выжить в первобытном мире нынешним образом.

Картография

И Страбон, и Агатемер (позднее греческие географы) утверждают, что, согласно географу Эратосфену, Анаксимандр был первым, кто опубликовал карту мира. Эта карта, вероятно, вдохновила греческого историка Геккатея Милетского на создание более точной версии. Страбон считал их первыми географами после Гомера. Карты создавались в древности, в том числе в Египте, Лидии, на Ближнем Востоке и в Вавилоне. До наших дней дошло лишь несколько небольших фрагментов. Уникальный образец карты мира – Поздневавилонская карта мира, датируемая периодом позднее IX века до н.э., но, вероятно, основанная на гораздо более древнем прототипе. На этих картах обозначались направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Нововведением Анаксимандра стало изображение всей известной древним грекам обитаемой земли. Это достижение более значимо, чем может показаться на первый взгляд. Анаксимандр, вероятно, создал эту карту по трем причинам. Во-первых, она могла способствовать улучшению навигации и торговли между милетскими колониями и другими колониями вокруг Средиземного и Черного морей. Во-вторых, Талесу, возможно, было бы проще убедить ионийские города-государства объединиться в федерацию для отражения мидийской угрозы, располагая таким инструментом. Наконец, философская идея глобального представления мира ради познания сама по себе была достаточным основанием для ее создания. Несомненно, осознавая выпуклость моря, он мог начертить свою карту на слегка изогнутой металлической поверхности. Центром или «пупом земли» (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) мог быть Дельфы, но, скорее всего, во времена Анаксимандра он располагался вблизи Милета. Эгейское море находилось близко к центру карты и было окружено тремя континентами, которые сами находились посреди океана и были изолированы от него, как острова, морем и реками. Европа на юге граничила со Средиземным морем и отделялась от Азии Черным морем, Меотидским озером и, далее на востоке, либо рекой Фазис (современная Риони в Грузии), либо рекой Танаис. Нил впадал в океан, отделяя Ливию (так называлась часть тогда известного африканского континента) от Азии.

Both Strabo and Agathemerus (later Greek geographers) claim that, according to the geographer Eratosthenes, Anaximander was the first to publish a map of the world. The map probably inspired the Greek historian Hecataeus of Miletus to draw a more accurate version. Strabo viewed both as the first geographers after Homer. Maps were produced in ancient times, also notably in Egypt, Lydia, the Middle East, and Babylon. Only some small examples survived until today. The unique example of a world map comes from the late Babylonian Map of the World later than 9th century BC but is based probably on a much older map. These maps indicated directions, roads, towns, borders, and geological features. Anaximander's innovation was to represent the entire inhabited land known to the ancient Greeks. Such an accomplishment is more significant than it at first appears. Anaximander most likely drew this map for three reasons. First, it could be used to improve navigation and trade between Miletus's colonies and other colonies around the Mediterranean Sea and Black Sea. Second, Thales would probably have found it easier to convince the Ionian city states to join in a federation in order to push the Median threat away if he possessed such a tool. Finally, the philosophical idea of a global representation of the world simply for the sake of knowledge was reason enough to design one. Surely aware of the sea's convexity, he may have designed his map on a slightly rounded metal surface. The centre or “navel” of the world (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) could have been Delphi, but is more likely in Anaximander's time to have been located near Miletus. The Aegean Sea was near the map's centre and enclosed by three continents, themselves located in the middle of the ocean and isolated like islands by sea and rivers. Europe was bordered on the south by the Mediterranean Sea and was separated from Asia by the Black Sea, the Lake Maeotis, and, further east, either by the Phasis River (now called the Rioni in Georgia) or the Tanais. The Nile flowed south into the ocean, separating Libya (which was the name for the part of the then known African continent) from Asia.

Гномон

В «Суде» сообщается, что Анаксимандр объяснил некоторые базовые понятия геометрии. Также упоминается его интерес к измерению времени и его связь с внедрением гномона в Греции. В Лакедемоне он принимал участие в строительстве или, по крайней мере, в настройке солнечных часов для определения солнцестояний и равноденствий. Действительно, гномон требовал корректировки в зависимости от местоположения из-за разницы в широте. В его время гномон представлял собой просто вертикальный столб или стержень, установленный на горизонтальной плоскости. Положение его тени на плоскости указывало время суток. Двигаясь по своему видимому пути, Солнце очерчивает кривую кончиком проецируемой тени, которая самая короткая в полдень, когда указывает точно на юг. Изменение положения кончика в полдень указывает на солнечное время и времена года; тень самая длинная в зимнее солнцестояние и самая короткая в летнее солнцестояние. Изобретение самого гномона нельзя приписывать Анаксимандру, поскольку его использование, а также деление дня на двенадцать частей, пришли от вавилонян. Именно они, согласно «Истории» Геродота (II, 109), передали грекам искусство измерения времени. Вполне вероятно, что он не был первым, кто определил солнцестояния, поскольку для этого не требуются вычисления. Однако равноденствия не соответствуют средней точке между положениями во время солнцестояний, как полагали вавилоняне. Судя по всему, согласно «Суде», весьма вероятно, что благодаря своим знаниям геометрии он стал первым греком, точно определившим равноденствия.

Прогноз землетрясения

В своей философской работе De Divinatione (I, 50, 112) Цицерон сообщает, что Анаксимандр убедил жителей Лакедемона покинуть город и провести ночь в сельской местности с оружием, так как надвигалось землетрясение. Город обрушился, когда вершина Тайгета раскололась, словно корма корабля. Плиний Старший также упоминает этот случай (II, 81), полагая, что он был результатом "замечательного вдохновения", в отличие от Цицерона, который не связывал это предсказание с прорицанием.

Наследие

Бертран Рассел в "Истории западной философии" интерпретирует теории Анаксимандра как утверждение о необходимости надлежащего баланса между землей, огнем и водой, все из которых могут независимо стремиться к увеличению своей доли по отношению к другим. Анаксимандр, по-видимому, выражает убеждение, что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, и что там, где был огонь, теперь существует пепел (земля). Его греческие современники разделяли это мнение, веря в естественные границы, за пределы которых не могли действовать даже боги. Фридрих Ницше в "Философии в трагический век греков" утверждал, что Анаксимандр был пессимистом, полагавшим, что изначальное бытие мира – это состояние неопределенности. В соответствии с этим, все определенное неизбежно должно вернуться в неопределенность. Иными словами, Анаксимандр рассматривал "все возникающее как некое незаконное освобождение от вечного бытия, проступок, за который единственным искуплением является уничтожение" (Там же, § 4). Мир отдельных предметов, с этой точки зрения, не имеет ценности и должен исчезнуть. Мартин Хайдеггер много читал лекций об Анаксимандре и выступил с лекцией под названием "Изречение Анаксимандра", которая впоследствии была включена в сборник "Нехоженые тропы". В этой лекции рассматривается онтологическая разница и забвение Бытия, или Дазейна, в контексте фрагмента Анаксимандра. Лекция Хайдеггера, в свою очередь, оказала значительное влияние на французского философа Жака Деррида. В сборнике эссе 2017 года "Анаксимандр в контексте: новые исследования истоков греческой философии" Дирк Купри, Роберт Хан и Джеральд Наддаф описывают Анаксимандра как "одного из величайших умов в истории", которому, однако, не уделено должного внимания. Купри заявляет, что считает его сопоставимым с Ньютоном. Схожие взгляды выражены в книге Карло Ровелли 2011 года "Первый ученый: Анаксимандр и его наследие". Средняя школа имени Анаксимандра (31-я) в Салониках, Греция, названа в его честь.

Bertrand Russell in the History of Western Philosophy interprets Anaximander's theories as an assertion of the necessity of an appropriate balance between earth, fire, and water, all of which may be independently seeking to aggrandize their proportions relative to the others. Anaximander seems to express his belief that a natural order ensures balance among these elements, that where there was fire, ashes (earth) now exist. His Greek peers echoed this sentiment with their belief in natural boundaries beyond which not even the gods could operate. Friedrich Nietzsche, in Philosophy in the Tragic Age of the Greeks, claimed that Anaximander was a pessimist who asserted that the primal being of the world was a state of indefiniteness. In accordance with this, anything definite has to eventually pass back into indefiniteness. In other words, Anaximander viewed " all coming to be as though it were an illegitimate emancipation from eternal being, a wrong for which destruction is the only penance". (Ibid., § 4) The world of individual objects, in this way of thinking, has no worth and should perish. Martin Heidegger lectured extensively on Anaximander, and delivered a lecture entitled "Anaximander's Saying" which was subsequently included in Off the Beaten Track. The lecture examines the ontological difference and the oblivion of Being or Dasein in the context of the Anaximander fragment. Heidegger's lecture is, in turn, an important influence on the French philosopher Jacques Derrida. In the 2017 essay collection Anaximander in Context: New Studies on the Origins of Greek Philosophy, Dirk Couprie, Robert Hahn and Gerald Naddaf describe Anaximander as "one of the greatest minds in history", but one that has not been given his due. Couprie goes to state that he considers him on par with Newton. Similar sentiments are expressed in Carlo Rovelli's 2011 book The First Scientist: Anaximander and His Legacy. The Anaximander (31st) High School of Thessaloniki, Greece is named after Anaximander.

Вторичный

Источник по умолчанию; всё, что не указано иным образом, следует отнести к Conche.