Введение

Натаниэль Уильям Тейлор (23 июня 1786 – 10 марта 1858) – американский реформатский богослов, оказавший значительное влияние в начале XIX века. Его основным вкладом в христианскую веру (и в американскую религиозную историю), известным как теология Нью-Хейвена или тейлоризм, стало согласование исторического кальвинизма с религиозным пробуждением того времени (Второе Великое Пробуждение). Выпускник Йельского колледжа, он вернулся туда, чтобы основать первое самостоятельное подразделение колледжа – теологический департамент, который впоследствии стал Йельской богословской школой.

Биография

Родившийся в 1786 году в богатой и набожной семье в Коннектикуте, Тейлор поступил в Йельский колледж в возрасте 14 лет (1800), но не смог окончить его до 1807 года из-за проблем со зрением. Он был сыном Натаниэля и Анны (в девичестве Нортрап) Тейлор. Во время учебы в колледже Тейлор испытал сильное влияние Тимоти Дуайта, ректора Йельского университета и сторонника религиозного возрождения (внука Джонатана Эдвардса). В последующие годы после окончания учебы Тейлор изучал богословие, работал секретарем Дуайта, а после принятия священного сана стал пастором Первой церкви Нью-Хейвена в 1812 году.

Влияние на кальвинистское богословие во время Второго Великого Пробуждения

Хотя сам Тейлор не был проповедником возрождения, его сочувствие к этому движению в период активных пробуждений обеспечило ему значительное влияние на ключевые убеждения участников пробуждений и церквей, возникших благодаря им. Второе Великое Пробуждение, несмотря на свой размах и силу, встречало сопротивление со стороны более устоявшихся церковных структур, особенно епископалов и "старых кальвинистов", а также набирающего силу унитарианского движения. После назначения Тейлора профессором дидактической теологии в Йельском университете в 1822 году, он использовал свое влияние для публичной поддержки движения пробуждения и защиты его вероучения и практики от оппонентов.

Влияние на кальвинистские доктрины

Находясь в Йельском университете, Тейлор отверг кальвинистский детерминизм – идею о том, что все действия во Вселенной обусловлены исключительно волей Бога. Он сделал это, чтобы сохранить идеал человеческой свободы, поскольку считал, что детерминизм противоречит свободе воли и, следовательно, является аморальным. Так как Бог не может быть источником безнравственности, детерминизм несовместим с образом любящего и совершенного Божества. Отвержение детерминизма повлекло за собой дальнейшие изменения в кальвинистских доктринах, таких как Откровение, Человеческая испорченность, Божий Суверенитет, Христово Искупление и Регенерация. Тейлору и Дуайту приписывают создание "Нью-Хейвенской теологии", которая оказалась привлекательной как для конгрегационалистов, так и для пресвитериан Новой школы, которым было трудно принять традиционный кальвинизм. Естественно, как Тейлор, так и Нью-Хейвенская теология вызвали резкую оппозицию со стороны старых кальвинистов, особенно Чарльза Ходжа из Принстонской семинарии. Модификация кальвинизма, предложенная Тейлором, не только вызвала их негодование, но и побудила многих из них утверждать, что система Тейлора не является кальвинизмом вовсе, а скорее арминианством и даже пелагианством.

Влияние на Чарльза Финни

Влияние Тейлора важно учитывать при изучении служения Чарльза Грандисона Финни, которого можно считать самым известным евангелистом во время Второго Великого Пробуждения. Хотя было бы неверно утверждать, что "теология Тейлора проповедовалась Финни", оба они приобрели известность примерно в одно и то же время, и сравнение их письменных трудов выявляет много общего, особенно в тех областях, которые расходились с "старым кальвинизмом". Значительная часть теологии Тейлора (описанной ниже) схожа с проповедями Финни. Однако Тейлор никогда не был сторонником "перфекционизма" – убеждения в том, что христиане способны (и, следовательно, должны стремиться) жить безгрешной и послушной жизнью. Несмотря на значительное влияние Финни на движение пробуждения, именно Тейлор и новогавенская теология получили преобладание в церквях Новой Англии.

Краткое изложение теологии Тейлора

Первородный грех: Все люди погибли, но грех Адама не был вменен никому, и испорченность не определяется физическим недостатком в человеческой природе. Хотя человек несомненно согрешит, грех – это акт свободной воли. Следовательно, грешник морально ответственен за свой грех, а не находится в физическом рабстве у греха Адама. Божий Суверенитет: Бог не предопределяет судьбу всех людей через избрание и не определяет события в нашем мире. Вместо этого Он сотворил моральную вселенную и будет судить ее обитателей. "Бог побуждает к нравственным поступкам посредством системы средств и целей, в которой человек может откликнуться на этические призывы к покаянию" (Хоффекер).

Искупление: Тейлор отвергал представление о том, что Христос умер на кресте как прямая жертва за грехи христиан. Вместо этого он учил, что смерть Христа – это средство, посредством которого Бог может побудить грешников свободно отвернуться от греха и обратиться, особенно когда им представляются блага и преимущества, которые может даровать благочестивая жизнь. Замечание о "Любви к себе": этот термин использовался Тейлором для обозначения естественной части человеческого существа, посредством которой человек испытывает естественное стремление к счастью, мотивирующее все его выборы, и которая проявится в богоугодном покаянии, когда ему будет предоставлена возможность. Это основано на убеждении, что христианская жизнь, если бы она была понята, была бы настолько привлекательной, чудесной и полезной для человека, что его естественным стремлением было бы обратиться, что находится в его силах согласно этой теологии.

"Старые кальвинистские" возражения против учения Тейлора

Ходж и другие считали, что учения Тейлора были настолько серьезно ошибочными, что они были не столько арминианскими, сколько пелагианскими по своей сути. В практическом плане, традиционные кальвинисты не только отвергали учения Тейлора как ложные, но и как еретические. Даже сегодня многие кальвинисты, сталкиваясь с учениями Тейлора, приходят к выводу, что он отошел от истинной христианской веры. Те, кто придерживался убеждений Тейлора, включая, в частности, Чарльза Финни, были столь же неортодоксальными. Теология Тейлора Новой Англии подверглась суду в деле Альберта Барнса и Лаймана Бичера, которых кальвинисты старой школы обвинили в ереси. Альберт Барнс был оправдан в обвинениях в ереси и признан ортодоксальным Синодом Филадельфии. Лайман Бичер был оправдан в обвинениях в ереси и признан ортодоксальным Синодом Цинциннати. Таким образом, теология Тейлора из Нью-Хейвена, "Теология новой школы" или "Новое Богословие" была объявлена ортодоксальной христианской теологией. В основе этого возражения лежит взгляд Тейлора на искупление. Многие христиане верят, что смерть Христа на кресте была заместительной жертвой за грех, посредством которой грехи человечества вменялись Христу, который был наказан за наши грехи вместо нас. Мартин Лютер зашел настолько далеко, что сказал, что Христос стал величайшим грешником во вселенной. Праведность Христа, или Его совершенство, затем вменялась всем верующим. Следовательно, Бог больше не видит верующих такими, какие они есть на самом деле, но сокрыт от Него вмененной праведностью. Для многих христиан это убеждение является краеугольным камнем христианской веры. Однако Тейлор явно отвергал эту точку зрения.

Тейлоризм против Тейлоризма

В то время в конгрегационалистской церкви произошел теологический раскол между сторонниками теологии Нью-Хейвена и приверженцами более консервативных взглядов. Беннет Тайлер возглавил этот раскол против Тейлора и основал Восточно-Виндзорскую богословскую семинарию в противовес теологии Нью-Хейвена, которую Тейлор преподавал в Йельском университете. Хотя тайлеризм и не вступал в столь резкое противоречие с учением Сэмюэля Хопкинса, он категорически возражал против того, что воспринималось как серьезные ошибки в нью-хейвенском мышлении. В то время подобные возражения против теологии Тейлора рассматривались как нападение на часть движения пробуждения. Таким образом, "врагом" пробуждения считались устоявшиеся церкви, особенно те, что принимали и проповедовали строгий кальвинизм. Вероятно, именно эта ситуация привела к тому, что многие движения пробуждения (а впоследствии фундаменталистские и евангельские движения) отделились от церквей, исповедующих вероисповедание и кальвинизм, тем самым укрепив арминианские убеждения.

Тейлор и упадок конгрегационизма в Новой Англии

Ангус Стюард утверждал, что теология Нью-Хейвена, которую пропагандировал Тейлор (и другие), привела к тому, что конгрегациональные церкви Новой Англии стали более открытыми и восприимчивыми к теологическому либерализму, оказавшему влияние на многие основные деноминации в конце XIX века, влияние которого ощущается и сегодня. Хотя это может показаться резким суждением – особенно учитывая поддержку Тейлором движения пробуждения и сопутствующего ему опыта "обращения", – Стюард утверждает, что Тейлор и другие сторонники теологии Нью-Хейвена сознательно отказались от учений, которые до того момента считались неотъемлемой частью традиционной кальвинистской теологии. Подвергая сомнению и отвергая эти убеждения, был создан исторический прецедент, позволивший будущим поколениям сильнее подвергаться влиянию учений, которые заходили еще дальше в отрицании других кальвинистских доктрин. Поскольку основные протестантские деноминации, исторически находившиеся под влиянием либерального христианства, со временем сократились в численности и влиянии, Стюард полагает, что конгрегационализм Новой Англии постигла та же участь: под влиянием отказа Тейлора от "старого кальвинизма" и принятия либеральной теологии, и в отличие от Южной баптистской конвенции, без какой-либо фундаменталистской реакции, одна из наиболее исторически значимых церковных групп Америки больше не является доминирующей силой в американском христианстве.