Ситуационистский интернационал: история и теория революционного авангарда.
Situationist International
Ситуационистский интернационал (1957-1972): революционная организация художников и теоретиков, вдохновлённая марксизмом и авангардом. Критика общества потребления.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Международная организация социальных революционеров (1957–1972)
International organization of social revolutionaries (1957–72)
Ситуационистский Интернационал (SI) был международной организацией социальных революционеров, состоявшей из авангардных художников, интеллектуалов и политических теоретиков. Он был заметен в Европе с момента своего основания в 1957 году до роспуска в 1972 году. Интеллектуальные основы Ситуационистского Интернационала были заложены преимущественно либертарным марксизмом и авангардными художественными движениями начала XX века, в особенности дадаизмом и сюрреализмом. Ситуационисты полагали, что переход от индивидуального самовыражения через непосредственный жизненный опыт, или непосредственное удовлетворение подлинных желаний, к опосредованному самовыражению посредством обмена или потребления товаров, или пассивному отчуждению, нанёс значительный и далеко идущий ущерб качеству жизни как отдельных людей, так и общества в целом. Ситуационисты признавали, что капитализм изменился со времён основополагающих работ Карла Маркса, но утверждали, что его анализ капиталистического способа производства остаётся в своей основе верным; они переосмыслили и расширили ряд классических марксистских концепций, таких как его теория отчуждения. Ситуационистский Интернационал категорически возражал против использования термина "ситуационизм", который Дебор называл "бессмысленным термином", добавляя: «ситуационизма как такового не существует, что подразумевало бы доктрину для интерпретации существующих условий». В книге «Общество зрелища» Дебор утверждал, что идеология – это «абстрактная воля к универсальности и иллюзия её», которая «легитимизируется в современном обществе универсальной абстракцией и эффективной диктатурой иллюзии».
The Situationist International (SI) was an international organization of social revolutionaries made up of avant garde artists, intellectuals, and political theorists. It was prominent in Europe from its formation in 1957 to its dissolution in 1972. The intellectual foundations of the Situationist International were derived primarily from libertarian Marxism and the avant garde art movements of the early 20th century, particularly Dada and Surrealism. The situationists believed that the shift from individual expression through directly lived experiences, or the first hand fulfillment of authentic desires, to individual expression by proxy through the exchange or consumption of commodities, or passive second hand alienation, inflicted significant and far reaching damage to the quality of human life for both individuals and society. The situationists recognized that capitalism had changed since Karl Marx's formative writings, but maintained that his analysis of the capitalist mode of production remained fundamentally correct; they rearticulated and expanded upon several classical Marxist concepts, such as his theory of alienation. The Situationist International strongly resisted use of the term "situationism", which Debord called a "meaningless term", adding "[t]here is no such thing as situationism, which would mean a doctrine for interpreting existing conditions". In The Society of the Spectacle, Debord asserted that ideology was "the abstract will to universality and the illusion thereof" which was "legitimated in modern society by universal abstraction and by the effective dictatorship of illusion".
Истоки (19451955)
Ситуационистское движение возникло как левое течение внутри Lettrism, художественного и литературного движения, возглавляемого румынским французским поэтом и художником Исидором Ису, зародившегося в Париже в 1940-х годах. Группа находилась под сильным влиянием предшествующих авангардных течений – дадаизма и сюрреализма, стремясь применить критические теории, основанные на этих концепциях, ко всем сферам искусства и культуры, в особенности к поэзии, кино, живописи и политической теории. Андре Бретон публично поддержал их действия в письме, вызвавшем широкую дискуссию в газете Combat. В 1952 году это левое крыло движения Леттристов, включавшее Дебора, отделилось от группы Ису и образовало Интернационал Леттеристов – новый парижский коллектив авангардных художников и политических теоретиков. Раскол произошел, когда будущие члены радикальных Леттристов сорвали пресс-конференцию Чарли Чаплина, посвященную фильму «Огни большого города», в отеле Ritz Paris. Они распространяли полемический текст под названием «Хватит плоских ног!», который заканчивался словами: «Рампа расплавила грим якобы блистательного мима. Теперь мы видим лишь мрачного и корыстного старика. Возвращайтесь домой, мистер Чаплин». Ису был возмущен этим, считая, что Чаплин заслуживает уважения как один из великих творцов кинематографа. Отколовшаяся группа полагала, что его творчество утратило актуальность, хотя и ценила его «в свое время», и утверждала, что «наиболее насущным выражением свободы является разрушение идолов, особенно тех, кто претендует на воплощение свободы», в данном случае – режиссера Чарли Чаплина. В этот период деятельности Интернационала Леттеристов были разработаны многие важные концепции и идеи, которые впоследствии стали основополагающими для ситуационистской теории. Члены группы совместно создали новое направление – психогеографию, которую они определяли как «изучение специфического воздействия географической среды (организованной сознательно или нет) на эмоции и поведение людей». Дебор развил эту концепцию психогеографии, предложив теорию дрифта – бесцельного перемещения по городскому ландшафту, направляемого исключительно чувствами, которые окружение вызывает у индивида, и служащего основным методом для картографирования и исследования психогеографии различных территорий. В этот период Интернационал Леттеристов также разработал ситуационистскую тактику деторнмента, заключающуюся в переработке или переконтекстуализации существующего произведения искусства или литературы с целью радикального изменения его смысла и придания ему революционного значения.
The situationist movement had its origins as a left wing tendency within Lettrism, an artistic and literary movement led by the Romanian born French poet and visual artist Isidore Isou, originating in 1940s Paris. The group was heavily influenced by the preceding avant garde movements of Dadaism and Surrealism, seeking to apply critical theories based on these concepts to all areas of art and culture, most notably in poetry, film, painting and political theory. André Breton prominently came out in support of the action in a letter that spawned a large debate in the newspaper Combat. In 1952, this left wing of the Lettrist movement, which included Debord, broke off from Isou's group and formed the Letterist International, a new Paris based collective of avant garde artists and political theorists. The schism finally erupted when the future members of the radical Lettrists disrupted a Charlie Chaplin press conference for Limelight at the Hôtel Ritz Paris. They distributed a polemic entitled "No More Flat Feet! ", which concluded: "The footlights have melted the make up of the supposedly brilliant mime. All we can see now is a lugubrious and mercenary old man. Go home Mister Chaplin." Isou was upset with this, his own attitude being that Chaplin deserved respect as one of the great creators of the cinematic art. The breakaway group felt that his work was no longer relevant, while having appreciated it "in its own time," and asserted their belief "that the most urgent expression of freedom is the destruction of idols, especially when they claim to represent freedom," in this case, filmmaker Charlie Chaplin. During this period of the Letterist International, many of the important concepts and ideas that would later be integral in situationist theory were developed. Individuals in the group collaboratively constructed the new field of psychogeography, which they defined as "the study of the specific effects of the geographical environment (whether consciously organized or not) on the emotions and behavior of individuals." Debord further expanded this concept of psychogeography with his theory of the dérive, an unplanned tour through an urban landscape directed entirely by the feelings evoked in the individual by their surroundings, serving as the primary means for mapping and investigating the psychogeography of these different areas. During this period the Letterist International also developed the situationist tactic of détournement, which by reworking or re contextualizing an existing work of art or literature sought to radically shift its meaning to one with revolutionary significance.
Формирование (19561957)
В 1956 году Гай Дебор, член Международного движения летристов, и Асгер Йорн из Международного движения за образный Баухаус, объединили группу художественных коллективов для проведения Первого Всемирного конгресса свободных художников в Албе, Италия. Эта встреча заложила основу для развития Ситуационистского Интернационала, который был официально сформирован в июле 1957 года на встрече в Косио-ди-Ароссия, Италия. Образованный Интернационал стал результатом слияния этих небольших авангардных коллективов: Интернационала Леттристов, Международного движения за образный Баухаус (отпочковавшегося от COBRA) и Лондонской психогеографической ассоциации (хотя Ансельм Яппе утверждал, что в первые четыре года группа вращалась вокруг Йорна и Дебора). Позже Ситуационистский Интернационал заимствовал идеи из других групп, таких как Socialisme ou Barbarie. Наиболее известным членом группы был Гай Дебор, который обычно считался фактическим лидером организации и её главным теоретиком. Среди других членов были теоретик Рауль Ванегем, голландский художник Констант Ньёвенхуйс, итало-шотландский писатель Александр Трокки, английский художник Ральф Румни (единственный член Лондонской психогеографической ассоциации, вскоре после образования он был исключен), датский художник Асгер Йорн (который после разрыва с СИ основал Скандинавский институт сравнительного вандализма), архитектор и участник Венгерского восстания Аттила Котани, а также французский писатель Мишель Бернштейн. Дебор и Бернштейн впоследствии поженились. В июне 1957 года Дебор написал манифест Ситуационистского Интернационала под названием «Доклад о построении ситуаций». В этом манифесте планируется переосмысление «Капитала» Карла Маркса и призывается к культурной революции в западных странах.
In 1956, Guy Debord, a member of the Lettrist International, and Asger Jorn of the International Movement for an Imaginist Bauhaus, brought together a group of artistic collectives for the First World Congress of Free Artists in Alba, Italy. The meeting established the foundation for the development of the Situationist International, which was officially formed in July 1957 at a meeting in Cosio di Arroscia, Italy. The resulting International was a fusion of these extremely small avant garde collectives: the Lettrist International, the International Movement for an Imaginist Bauhaus (an offshoot of COBRA), and the London Psychogeographical Association (though, Anselm Jappe has argued that the group pivoted around Jorn and Debord for the first four years). Later, the Situationist International drew ideas from other groups such as Socialisme ou Barbarie. The most prominent member of the group, Guy Debord, generally became considered the organization's de facto leader and most distinguished theorist. Other members included theorist Raoul Vaneigem, the Dutch painter Constant Nieuwenhuys, the Italo Scottish writer Alexander Trocchi, the English artist Ralph Rumney (sole member of the London Psychogeographical Association, Rumney suffered expulsion relatively soon after the formation), the Danish artist Asger Jorn (who after parting with the SI also founded the Scandinavian Institute of Comparative Vandalism), the architect and veteran of the Hungarian Uprising Attila Kotanyi, and the French writer Michele Bernstein. Debord and Bernstein later married. In June 1957, Debord wrote the manifesto of the Situationist International, titled Report on the Construction of Situations. This manifesto plans a rereading of Karl Marx's Das Kapital and advocates a cultural revolution in western countries.
Художественный период (19581962)
В течение первых нескольких лет после основания СИ авангардные художественные группы начали сотрудничать с СИ и вступать в организацию. Gruppe SPUR, немецкий художественный коллектив, сотрудничал с Ситуационистским Интернационалом в рамках проектов, начиная с 1959 года и до официального присоединения к СИ в 1961 году. Роль художников в СИ была весьма значительной, особенно Асгер Йорн, Констант Ньёвенхёйс и Пино Галлицио. Различные разногласия привели к расколу, например: на Четвертой конференции СИ в Лондоне в декабре 1960 года члены Gruppe SPUR не согласились с основополагающей ситуационистской позицией, основанной на расчете на революционный пролетариат; с обвинением в том, что их деятельность базируется на "систематическом непонимании ситуационистских тезисов"; и с предательством, проявившимся в выпуске Spur #7, общего соглашения о публикациях Gruppe SPUR и СИ. Исключение стало признанием того, что "принципы, методы и цели" Gruppe SPUR существенно противоречили принципам, методам и целям СИ. Однако этот раскол не был объявлением враждебности, как в других случаях исключений из СИ. Через несколько месяцев после исключения, в связи с судебным преследованием группы немецким государством, Дебор выразил свое уважение к Gruppe SPUR, назвав ее единственной значительной художественной группой в Германии после Второй мировой войны и приравняв ее к авангардам в других странах. Следующий значительный раскол произошел в 1962 году, когда "нашисты" – скандинавская секция СИ во главе с Йоргеном Нэшем – были исключены из организации. Нэш создал 2-й Ситуационистский Интернационал.
During the first few years of the SI's founding, avant garde artistic groups began collaborating with the SI and joining the organization. Gruppe SPUR, a German artistic collective, collaborated with the Situationist International on projects beginning in 1959, continuing until the group officially joined the SI in 1961. The role of the artists in the SI was of great significance, particularly Asger Jorn, Constant Nieuwenhuys and Pinot Gallizio. Many different disagreements led to the fracture, for example; while at the Fourth SI Conference in London in December 1960, in a discussion about the political nature of the SI, the Gruppe SPUR members disagreed with the core situationist stance of counting on a revolutionary proletariat; the accusation that their activities were based on a "systematic misunderstanding of situationist theses"; and the betrayal, in the Spur #7 issue, of a common agreement on the Gruppe SPUR and SI publications. The exclusion was a recognition that Gruppe SPUR's "principles, methods and goals" were significantly in contrast with those of the SI. This split however was not a declaration of hostilities, as in other cases of SI exclusions. A few months after the exclusion, in the context of judicial prosecution against the group by the German state, Debord expressed his esteem to Gruppe SPUR, calling it the only significant artist group in (Germany) since World War II, and regarding it at the level of the avant gardes in other countries. The next significant split was in 1962, wherein the "Nashists," the Scandinavian section of the SI led by Jørgen Nash, were excluded from the organization. Nash created the 2nd Situationist International.
Спектакль и его общество
Спектакль – центральное понятие в теории ситуационизма, разработанное Гаем Дебором в его книге 1967 года «Общество спектакля». В узком смысле, спектакль означает средства массовой информации, которые являются «его наиболее броским поверхностным проявлением». Дебор утверждал, что общество спектакля возникло в конце 1920-х годов. Критика спектакля является развитием и применением концепции фетишизма товаров, реификации и отчуждения Карла Маркса, и того, как она была переосмыслена Дьёрдем Лукачем в 1923 году. В обществе спектакля товары господствуют над рабочими и потребителями, а не наоборот. Потребители – это пассивные субъекты, созерцающие реифицированный спектакль. Уже в 1958 году, в манифесте ситуационистов, Дебор описал официальную культуру как «подтасованную игру», где консервативные силы препятствуют прямому доступу подрывных идей к общественному дискурсу. Эти идеи сначала тривиализируются и стерилизуются, а затем безопасно интегрируются в мейнстримное общество, где их можно эксплуатировать для придания новых оттенков старым доминирующим идеям. Этот прием спектакля иногда называют рекуперацией, а противостоящий ему прием – детурнмантом.
The Spectacle is a central notion in situationist theory, developed by Guy Debord in his 1967 book, The Society of the Spectacle. In its limited sense, spectacle means the mass media, which are "its most glaring superficial manifestation." Debord said that the society of the spectacle came to existence in the late 1920s. The critique of the spectacle is a development and application of Karl Marx's concept of fetishism of commodities, reification and alienation, and the way it was reprised by György Lukács in 1923. In the society of the spectacle, the commodities rule the workers and the consumers instead of being ruled by them. The consumers are passive subjects that contemplate the reified spectacle. As early as 1958, in the situationist manifesto, Debord described official culture as a "rigged game", where conservative powers forbid subversive ideas to have direct access to the public discourse. Such ideas get first trivialized and sterilized, and then they are safely incorporated back within mainstream society, where they can be exploited to add new flavors to old dominant ideas. This technique of the spectacle is sometimes called recuperation, and its counter technique is the détournement.
Основные работы
Было опубликовано двенадцать номеров основного французского издания журнала Internationale Situationniste, каждый номер редактировался разными лицами или группами, в том числе: Ги Дебор, Мохамед Дахоиу, Джузеппе Пино-Галлицио, Морис Уиккарт, Констант Ньювенхёйс, Асгер Йорн, Гельмут Штурм, Аттила Котаньи, Йорген Наш, Уве Лаузен, Рауль Ванегем, Мишель Бернштейн, Йеппесен Виктор Мартин, Ян Стрийбош, Александр Трокки, Тео Фрей, Мустафа Хаяти, Дональд Николсон-Смит, Рене Риезель и Рене Вьене. Классические ситуационистские тексты включают: «О бедности студенческой жизни», «Общество зрелища» Ги Дебора и «Революция повседневной жизни» Рауля Ванегема. Первым сборником текстов СИ на английском языке, хотя и выполненным некачественным и вольным переводом, был «Оставляя 20-й век» под редакцией Кристофера Грея. Антология «Ситуационистский интернационал», отредактированная и переведенная Кеном Кнаббом, собрала множество документов СИ, которые ранее не были опубликованы на английском языке.
Twelve issues of the main French edition of journal Internationale Situationniste were published, each issue edited by a different individual or group, including: Guy Debord, Mohamed Dahoiu, Giuseppe Pinot Gallizio, Maurice Wyckaert, Constant Nieuwenhuys, Asger Jorn, Helmut Sturm, Attila Kotanyi, Jørgen Nash, Uwe Lausen, Raoul Vaneigem, Michèle Bernstein, Jeppesen Victor Martin, Jan Strijbosch, Alexander Trocchi, Théo Frey, Mustapha Khayati, Donald Nicholson Smith, René Riesel, and René Viénet. Classic Situationist texts include: On the Poverty of Student Life, Society of the Spectacle by Guy Debord, and The Revolution of Everyday Life by Raoul Vaneigem. The first English language collection of SI writings, although poorly and freely translated, was Leaving The 20th century edited by Christopher Gray. The Situationist International Anthology edited and translated by Ken Knabb, collected numerous SI documents which had previously never been seen in English.
Отношения с марксизмом
Прочно укоренившийся в марксистской традиции, Ситуационистский Интернационал критиковал троцкизм, марксизм–ленинизм, сталинизм и маоизм с позиции, которую считал более левой и более соответствующей марксизму. Ситуационисты придерживались ярко выраженной антиавторитарной линии, часто высмеивая централизованные бюрократии Китая и Советского Союза наряду с капитализмом. Работа Дебора «Общество зрелища» (1967) закрепила ситуационистский анализ в качестве марксистской критической теории. «Общество зрелища» широко признано главным и наиболее влиятельным эссе ситуационистов. Концепция революции, разработанная Ситуационистским Интернационалом, была антикапиталистической, марксистской, близкой к идеям молодых гегельянцев и, начиная с 50-х годов, заметно отличалась от устоявшихся левых, антисталинских и направленных против всех репрессивных режимов. Дебор начинает свою работу 1967 года с перефразированного варианта первого предложения, с которого Маркс начал свою критику классической политической экономии, «Капитала». В более позднем эссе Дебор утверждал, что его работа является наиболее важной социальной критикой со времен работ Маркса. Развивая аргумент Маркса о том, что в капиталистическом обществе богатство деградирует до огромного накопления товаров, Дебор утверждает, что в развитом капитализме жизнь сводится к огромному накоплению зрелищ, торжеству чистой видимости, где «все, что когда-то переживалось непосредственно, превратилось в простое представление». Зрелище, которое, по мнению Дебора, является ключевой характеристикой развитых капиталистических обществ, имеет свое «самое вопиющее поверхностное проявление» в рекламном комплексе массовой медиа-маркетинга. Развивая аргумент Маркса о том, что при капитализме наша жизнь и окружающая среда постоянно истощаются, Дебор добавляет, что зрелище – это система, посредством которой капитализм пытается скрыть это истощение. Дебор также отметил, что, помимо ухудшения качества жизни, изменяются наши психические функции, происходит деградация разума и знаний. В зрелищном обществе знания больше не используются для сомнений, анализа или разрешения противоречий, а для успокоения реальности. Ситуационистские теоретики выступали за методы деятельности, включавшие демократические рабочие советы и рабочее самоуправление, стремясь к расширению прав и возможностей личности, в отличие от воспринимаемых коррумпированных бюрократических государств Восточного блока. Их антиавторитарная интерпретация марксистской теории соотносится с более широкими движениями советских коммунистов и либертарных марксистов, которые в целом обозначаются как левый коммунизм. В последнем выпуске (1969) журнала «Ситуационистский Интернационал» была опубликована редакционная статья, анализировавшая события мая 1968 года. Статья, написанная Гаем Дебором, была озаглавлена «Начало эпохи», вероятно, как детурнемент (переработка) названия российского марксистского ежемесячного журнала «Начало». По словам Грейла Маркуса, некоторые находили сходство между ситуационистами и йиппи. Бывшие ситуационисты Т. Дж. Кларк (историк искусства) и Дональд Николсон Смит (британская секция) утверждали, что часть умеренных левых, представляющих собой «устоявшиеся левые» и их «левых лидеров общественного мнения», обычно пренебрежительно относилась к СИ, называя их «безнадежно молодыми гегельянцами». Дебор провел критическую оценку анархистов в своей работе «Общество зрелища» (1967). В заключительном, 12-м номере журнала ситуационисты отвергли спонтанность и «мистиков неорганизации», определяя их как форму «субанархизма»:
Rooted firmly in the Marxist tradition, the Situationist International criticized Trotskyism, Marxism–Leninism, Stalinism and Maoism from a position they believed to be further left and more properly Marxist. The situationists possessed a strong anti authoritarian current, commonly deriding the centralized bureaucracies of China and the Soviet Union in the same breath as capitalism. Debord's work The Society of the Spectacle (1967) established situationist analysis as Marxist critical theory. The Society of the Spectacle is widely recognized as the main and most influential Situationist essay. The concept of revolution created by the Situationist International was anti capitalist, Marxist, Young Hegelian, and from the very beginning in the 50s, remarkably differently from the established Left, anti Stalinist and against all repressive regimes. Debord starts his 1967 work with a revisited version of the first sentence with which Marx began his critique of classical political economy, Das Kapital. In a later essay, Debord will argue that his work was the most important social critique since Marx's work. Drawing from Marx, which argued that under a capitalist society the wealth is degraded to an immense accumulation of commodities, Debord argues that in advanced capitalism, life is reduced to an immense accumulation of spectacles, a triumph of mere appearance where "all that once was directly lived has become mere representation". The spectacle, which according to Debord is the core feature of the advanced capitalist societies, has its "most glaring superficial manifestation" in the advertising mass media marketing complex. Elaborating on Marx's argument that under capitalism our lives and our environment are continually depleted, Debord adds that the Spectacle is the system by which capitalism tries to hide such depletion. Debord added that, further than the impoverishment in the quality of life, our psychic functions are altered, we get a degradation of mind and also a degradation of knowledge. In the spectacular society, knowledge is not used anymore to question, analyze, or resolve contradictions, but to assuage reality. Situationist theorists advocated methods of operation that included democratic workers' councils and workers' self management, interested in empowering the individual, in contrast to the perceived corrupt bureaucratic states of the Eastern bloc. Their anti authoritarian interpretation of Marxist theory can be identified with the broader council communist and libertarian Marxist movements, themselves more broadly termed as left communism. The last issue (1969) of the Situationist International journal, featured an editorial analyzing the events of May 1968. The editorial, written by Guy Debord, was titled The Beginning of an Era, probably as a detournement reference of Nachalo (The Beginning), a Russian Marxist monthly magazine. According to Greil Marcus, some found similarities between the Situationists and the Yippies. Former situationists T. J. Clark (art historian) and Donald Nicholson Smith (British section), argued that the portion of the moderate Left that is the "established Left", and its "Left opinion makers", usually addressed contemptuously the SI as "hopelessly young Hegelian". Debord did a critical assessment of the anarchists in his 1967 The Society of the Spectacle. In the final, 12th issue of the journal, the situationists rejected spontaneism and the "mystics of nonorganization," labeling them as a form of "sub anarchism":
Единственными людьми, которые будут исключены из этой дискуссии, являются те, кто во имя какого-то субанархистского спонтанности провозглашают свою оппозицию любой форме организации и лишь воспроизводят недостатки и путаницу старого движения – мистиков неорганизации, рабочих, разочарованных тем, что слишком долго были связаны с троцкистскими сектами, студентов, запертых в своей нищете и неспособных вырваться из большевистских организационных схем. Ситуационисты, очевидно, сторонники организации – существование ситуационистской организации это подтверждает. Те, кто заявляет о своем согласии с нашими тезисами, приписывая при этом СИ смутный спонтанный характер, просто не умеют читать. По мнению ситуациониста Кена Кнабба, Дебор указал на недостатки и достоинства как марксизма, так и анархизма. Он утверждал, что «разрыв между марксизмом и анархизмом искалечил обе стороны. Анархисты справедливо критиковали авторитарные и узкоэкономические тенденции в марксизме, но обычно делали это в недиалектическом, морализаторском, аисторическом ключе, оставляя Маркса и немногих более радикальных марксистов с виртуальной монополией на последовательный диалектический анализ, пока ситуационисты, наконец, не объединили либертарные и диалектические аспекты».
The only people who will be excluded from this debate are those who in the name of some sub anarchist spontaneism proclaim their opposition to any form of organization, and who only reproduce the defects and confusion of the old movement—mystics of nonorganization, workers discouraged by having been mixed up with Trotskyist sects too long, students imprisoned in their impoverishment who are incapable of escaping from bolshevik organizational schemas. The situationists are obviously partisans of organization—the existence of the situationist organization testifies to that. Those who announce their agreement with our theses while crediting the SI with a vague spontaneism simply don't know how to read. According to situationist Ken Knabb, Debord pointed out the flaws and merits of both Marxism and anarchism. He argued that "the split between Marxism and anarchism crippled both sides. The anarchists rightly criticized the authoritarian and narrowly economistic tendencies in Marxism, but they generally did so in an undialectical, moralistic, ahistorical manner and leaving Marx and a few of the more radical Marxists with a virtual monopoly on coherent dialectical analysis—until the situationists finally brought the libertarian and dialectical aspects back together again."
Отношения с левыми
ИС бросает вызов модели политической деятельности части левых, так называемых "устоявшихся левых" и "левых лидеров общественного мнения", которые либо ограничивались аполитическим прочтением ситуационистских авангардных работ, либо отвергали ситуационистскую политическую теорию. Примером этого является книга Саймона Сэдлера "Ситуационистский город".
The SI poses a challenge to the model of political action of a portion of the left, the "established Left" and "Left opinion makers". which either limited themselves to an apolitical reading of the situationist avant garde art works, or dismissed the Situationist political theory. Examples of this are Simon Sadler's The Situationist City,
Критика
Критики ситуационистов часто утверждают, что их идеи на самом деле не сложны и трудны для понимания, но в лучшем случае это простые идеи, выраженные в намеренно сложном языке, а в худшем – и вовсе бессмыслица. Например, анархист Чаз Буф утверждает в книге «Слушайте, анархисты!» что «неясный ситуационистский жаргон» является серьезной проблемой для анархистского движения. Андреа Гиббонс утверждает, что парижские ситуационисты не учли ни на практике, ни в теории опыт своих африканских соратников, что проявляется, например, в опыте преследования полицией Абдельхафида Хаттиба во время психогеографических исследований в районе Ле-Аль в 1958 году. Она отмечает, как мало подавление алжирцев в Париже отразилось на их деятельности и мышлении. Бернштейн и Дебор подписали Декларацию о праве на неповиновение в связи с алжирской войной в 1961 году, что привело к их допросу полицией. Она приводит письмо, написанное Жаклин де Йонг, Йоргеном Нашем и Ансгаром Элде в знак протеста против изгнания группы Spur в 1962 году, которое подчеркивает политические репрессии, царившие в Париже в то время. Гиббонс также критикует отсутствие упоминаний об алжирских ситуационистах в мемуарах Дебора и Ванегема.
Critics of the Situationists frequently assert that their ideas are not in fact complex and difficult to understand, but are at best simple ideas expressed in deliberately difficult language, and at worst actually nonsensical. For example, anarchist Chaz Bufe asserts in Listen Anarchist! that "obscure situationist jargon" is a major problem in the anarchist movement. Andrea Gibbons argues that the Parisian situationists failed to take on board practically or theoretically the experience of their African members, such as is shown by Abdelhafid Khattib's experience of police harassment while conducting psychogeographic research on Les Halles in 1958. She remarks how little the suppression of Algerians in Paris had impacted their activity and thinking – Bernstein and Debord co signed the Declaration on the Right to Insubordination in the Algerian War in 1961, which led to them being questioned by the police. She cites a letter written by Jacqueline de Jong, Jorgen Nash, and Ansgar Elde protesting the expulsion of the Spur group in 1962 which highlights the political repression in Paris at that time. Gibbons also criticises the lack of mention of the Algerian situationists in either Debord's or Vaneigem's memoirs.
Влияние
Анализ Дебора в области зрелища оказал влияние на людей, работающих на телевидении, особенно во Франции и Италии; в Италии – телевизионные программы, созданные интеллектуалами-ситуационистами, такие как "Striscia la notizia" Антонио Риччи или сетка вещания Карло Фречеро для "Italia 1" в начале 1990-х годов. В 1960-х и 1970-х годах анархисты, коммунисты и другие левые предлагали различные интерпретации ситуационистских концепций в сочетании с другими точками зрения. Примеры таких групп включают: в Амстердаме – Provos; в Великобритании – King Mob, создатели журнала Heatwave (включая Чарльза Рэдклиффа, который позже ненадолго присоединился к английской секции Ситуационистского Интернационала), и Angry Brigade. В США группы, такие как Black Mask (позже Up Against the Wall Motherfuckers), The Weathermen и Rebel Worker также явно использовали эти идеи. Анархистские теоретики, такие как Фредди Перлман, Боб Блэк, Хаким Бей и Джон Зерзан, развивали идеи СИ в различных направлениях, отходя от марксизма. Эти теоретики были преимущественно связаны с журналами "Fifth Estate", "Anarchy: A Journal of Desire Armed" и "Green Anarchy". В начале 1980-х английский анархист Ларри Лоу выпустил серию карманных книг Spectacular Times, целью которой было облегчить усвоение ситуационистских идей анархистским движением. Позднее анархистские теоретики, такие как коллектив CrimethInc., также заявляли о ситуационистском влиянии. (Бертран, в свою очередь, взял название от одноименной анархистской армии во время Гражданской войны в Испании). Американская панк-группа The Feederz была признана оказавшей более прямое и осознанное влияние. Сформировавшись в конце 1970-х, они стали известны широким использованием детурнемана и намерением провоцировать аудиторию через демонстрацию ситуационистских тем. Среди других музыкальных исполнителей, чьи тексты и работы содержат отсылки к ситуационистским концепциям, можно назвать: The Clash, Pussy Riot, Crass, Tom Robinson Band, Ian Dury, X Ray Spex, Sham 69, Buzzcocks, The Fall, Patrik Fitzgerald, Conflict, The Royal Family and the Poor, Angelic Upstarts, Chaos UK, Chaotic Dischord, MDC, Dead Kennedys, Reagan Youth, Chumbawamba, Manic Street Preachers. Ситуационистская теория пережила всплеск популярности в хардкор-панк-сцене конца 1990-х годов, о чем свидетельствуют отсылки в творчестве Orchid, His Hero Is Gone и CrimethInc. Можно также проследить ситуационистские идеи в развитии других авангардных течений, таких как унилиализм и неоизм, а также в работах таких художников, как Марк Диво. Некоторые хакерские электронные журналы, распространявшиеся по электронной почте и FTP через ранние интернет-соединения и BBS, подобно самиздату, цитировали и развивали идеи, исходящие от СИ. Среди них – N0 Way, N0 Route, UHF во Франции и ранние Phrack, cDc в США. В последнее время писатели, такие как Томас де Зенготита, перекликаются с ситуационистскими теориями относительно зрелища современного общества.
Debord's analysis of the spectacle has been influential among people working on television, particularly in France and Italy; in Italy, TV programs produced by situationist intellectuals, like Antonio Ricci's Striscia la notizia, or Carlo Freccero's programming schedule for Italia 1 in the early 1990s. In the 1960s and 1970s, anarchists, communists, and other leftists offered various interpretations of Situationist concepts in combination with a variety of other perspectives. Examples of these groups include: in Amsterdam, the Provos; in the UK, King Mob, the producers of Heatwave magazine (including Charles Radcliffe who later briefly joined the English Section of the Situationist International), and the Angry Brigade. In the US, groups like Black Mask (later Up Against the Wall Motherfuckers), The Weathermen, and the Rebel Worker group also explicitly employed their ideas. Anarchist theorists such as Fredy Perlman, Bob Black, Hakim Bey, and John Zerzan, have developed the SI's ideas in various directions away from Marxism. These theorists were predominantly associated with the magazines Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, and Green Anarchy. During the early 1980s, English anarchist Larry Law produced the Spectacular Times pocket books series, which aimed to make Situationist ideas more easily assimilated into the anarchist movement. Later anarchist theorists such as the CrimethInc. collective also claim Situationist influence. (Bertrand, in turn, took his title from the eponymous anarchist army during the Spanish Civil War). U. S. punk group The Feederz have been acclaimed as exhibiting a more direct and conscious influence. Formed in the late 1970s, they became known for extensive use of detournement and their intention to provoke their audience through the exposition of Situationist themes. Other musical artists whose lyrics and artwork have referenced Situationist concepts include: The Clash, Pussy Riot, Crass, Tom Robinson Band, Ian Dury, X Ray Spex, Sham 69, Buzzcocks, The Fall, Patrik Fitzgerald, Conflict, The Royal Family and the Poor, Angelic Upstarts, Chaos UK, Chaotic Dischord, MDC, Dead Kennedys, Reagan Youth, Chumbawamba, Manic Street Preachers. Situationist theory experienced a vogue in the late '90s hardcore punk scene, being referenced by Orchid, His Hero Is Gone, and CrimethInc. One can also trace situationist ideas within the development of other avant garde threads such as Unilalianism and Neoism, as well as artists such as Mark Divo. Some hacker related e zines, which, like samizdat, were distributed via email and FTP over early Internet links and BBS quoted and developed ideas coming from SI. A few of them were N0 Way, N0 Route, UHF, in France; and early Phrack, cDc in the US. More recently, writers such as Thomas de Zengotita have echoed Situationist theories regarding the spectacle of contemporary society.