Млечха: Иноземцы, варвары и происхождение термина в древней Индии.

Введение

Досовременный санскритский термин, обозначающий посторонних, иностранцев, варваров и захватчиков, династия Камарупа. Млечча (от…) – санскритский термин, обозначающий людей с непонятной речью, иностранных или варварских захватчиков, в отличие от арийских ведических племен. Слово «Млечча» обычно использовалось по отношению к иностранным варварам любой расы или цвета кожи. Любой иностранец, будучи млечча, находился вне кастовой системы и ритуальной сферы. Таким образом, исторически контакт с ними рассматривался индусами как оскверняющий. К млечча относились шаки, гунны, китайцы, греки, камбоджи, пахлавы, бахлики и ришики. Также млеччами были барбары, кираты, парады, саки, индогреки, пулинды, скифы, кушаны, киннары, тушары, нишады, тюрки и арабы.

Этимология

Санскритское слово mleccha не имеет общепринятой индоевропейской этимологии и не имеет соответствий в иранских языках. Однако, у него есть родственные слова в среднеиндоарийских языках: палийское milakkha и пракритское mliccha, от последнего произошли синдхи milis, панджаби milech, кашмирское brichun (плакать или оплакивать), западный пахари melech (грязный), одийское mḷecha, бенгальское myaloch (грязный). Санскритское слово впервые появляется в виде глагола mlecchati в поздней ведийской книге Śathapatha-Brāhmaṇa, датируемой примерно 700 годом до н.э. Оно понимается как невнятная или варварская речь. Браминам запрещено говорить таким образом. Поскольку mleccha не имеет индоевропейской этимологии, ученые предполагают, что это могло быть самоназвание неарийского народа в Индии. Основываясь на географических упоминаниях о Mleccha-deśa (стране млечча) на западе, этот термин связывают с народом долины реки Инд, чья земля известна из шумерских текстов как Meluḫḫa. Аско Парпола предположил дравидийское происхождение слова "Meluḫḫa", а именно от mel akam ("высокая страна", возможно, отсылка к нагорьям Белуджистана). Франклин Саутворт предполагает, что mleccha происходит от mizi, означающего "говорить" или "речь", восходящего к протодравидийскому языку. Пали, более древний пракрит, используемый в буддизме Тхеравады, использует термин milakkha. Также используется milakkhu, заимствование из драматического пракрита.

Территория

Историки утверждают, что представление об иностранцах в древней Индии – тех, кто жил за пределами Индийского субконтинента – часто сопровождалось представлением о них как о варварах. Тем не менее, группы, не происходившие из этих областей, наряду с иностранцами, обозначались термином «млеччха», который нес в себе варварскую коннотацию. Таким образом, еще одним различием между млеччхами и не-млеччхами была область их обитания. Хотя они считались маргинальной группой, территория, определяемая как *млеччха-деша* (естественная граница, отделявшая их земли от земель ариев), никогда не была постоянной. Вместо этого она определялась меняющимися представлениями об Āryāvarta. Парашер отметил, что единственными последовательно определяемыми как *млеччха-деша* были регионы, населенные примитивными племенами, которые на протяжении длительного времени не находились под влиянием брахманизма, буддизма или джайнизма. Хотя территория ариев расширялась со временем, повсеместно господствовало представление о чистоте. Поскольку ведическая литература относится только к местам и территориям, знакомым индоариям, эти земли в конечном итоге стали частью Āryāvarta. Парашер указывает, что Āryāvarta определялась как область, где исчезает река Сарасвати, – это район Патиала в Пенджабе. Горы Париятра принадлежат к хребту Виндхья, вероятно, это холмы Мальвы. Калакавана отождествляется с местностью недалеко от Праяга. Однако другие интерпретации Āryāvarta относят к областям, где бродит черная антилопа, поскольку эти области пригодны для совершения жертвоприношений. Ранняя ведическая литература была сосредоточена на определении области обитания ариев, поскольку эта земля считалась чистой; однако в ней нет прямых упоминаний о стране или поведении млеччха. В любом случае, подразумеваемый смысл названия таких земель Āryāvarta заключался в том, что любые земли, исключенные из этой области, считались нечистыми. Кроме того, есть свидетельства того, что жители ведического периода действительно контактировали с народами за пределами Индийского субконтинента, в частности, с персами. Персы, правившие долиной реки Инд в то время (522–486 гг. до н.э.), не были обозначены как млеччхи, возможно, потому, что не вмешивались в брахманический образ жизни. Поздняя ведическая литература упоминает западные племена анавов как млеччха, занимавшие северный Пенджаб, Синд и восточную Раджпутану. Племена севера считались млеччхами либо потому, что они находились на границах, таких как Гандара, Кашмир и Камбоджа, и поэтому их речь и культура были искажены и отличались от культуры Āryāvarta, либо, как в случае с Южной Индией, они когда-то были ариями, но, отказавшись от ведических ритуалов, были причислены к млеччхам.

Historians have stated that the notion of foreigners in ancient India – those living outside of the Indian subcontinent – was often accompanied by the idea that one was a barbarian. Still, it seemed that groups who did not come from outside of these areas, as well as foreigners, were designated by the term mleccha, which carried with it a barbarian connotation. Thus another distinction that was made between the mlecchas and non mlecchas was area of habitation. Though they were considered a marginal group, the area characterize as the mleccha desa (the natural border that separated their lands from that of the Aryans) was never permanent. Instead, it was defined by the changing ideas about the Āryāvarta. Parasher noted that the only consistent areas dubbed as mleccha desa were those regions inhabited by primitive tribes who for long periods of time did not come under the sway of the Brahmanical, Buddhist or Jain influence. Though the area of the Aryas expanded with time, the notion that was held over all of the land was that of purity. As Vedic literature refers only to the places and territories that were familiar to the Indo Aryans, these lands eventually became part of the Āryāvarta. Parasher thus indicates that the Āryāvarta was designated as the region where the river Sarasvati disappears is the Patiala district in Punjab. The Pariyatra Mountains belong to the Vindhya Range, probably the hills of Malwa. The Kalakavana is identified with a tract somewhere near Prayag. Still, other interpretations of the Āryāvarta refer to those areas where the black antelope roams, for these areas are fit for the performance of sacrifice. Early Vedic literature focused on defining the area of habitation of the Aryas for this land was considered pure; yet there is no actual reference to the mleccha country or behavior. Wherever the territory, though, the implications of naming such lands as the Āryāvarta is that any lands excluded from that area were considered impure. Further, there is evidence that Indians of the Vedic period actually had contact with people outside of the Indian subcontinent, namely the Persians. The Persians, who ruled over the Indus River Valley during this time (522–486 BC) were not designated as mleccha, perhaps because they did not interfere with the Brahminical way of life. Later Vedic literature speaks of the western Anava tribes as mlecchas and occupying northern Punjab, Sindh and eastern Rajputana. The tribes of the north were mlecchas either because they were located on the frontiers such as Gandhara, Kasmira and Kambojas and therefore both their speech and culture had become contaminated and differed from that of Āryāvarta, or else, as in the case of southern India, they were once Aryas but having forsaken the Vedic rituals were regarded to mleccha status.

Культурное поведение

Слово «млеччха» возникло как способ для древних индусов классифицировать тех, кто не разделял традиционную систему ценностей, хотя характеристики этой системы были расплывчатыми. В сущности, млеччхами считались народы, не соответствующие принятым культурным нормам. Ранние писания описывают этих чужеземцев как полуцивилизованных, не прошедших обряд обращения людей, встающих или принимающих пищу в неподходящее время. В них утверждалось, что монахам и монахиням следует избегать определенных мест обитания из-за опасности, а именно, что невежественное население может избить, преследовать или ограбить их, полагая, что они шпионы из враждебных деревень. Более того, даже те, кто не относился к млеччхам, например, последователи джайнизма, установив контакт с жителями лесных племен, автоматически причислялись к млеччхам. Это было типичное отношение жителей равнин, гордившихся своими нормами оседлого земледельческого и городского образа жизни. Историки отмечают, что существовали также системы для определения подлинности или чистоты определенных обычаев, судить о которых в конечном итоге должны были жрецы. Таким образом, были разработаны сложные правила, определяющие чистоту и нечистоту, нормы поведения, а также ритуалы и обычаи, чтобы наставить членов брахманской системы. Эти советники прилагали все усилия, чтобы люди брахманской системы не перенимали обычаи или ритуалы млеччхов. Санскритизация имен была распространенным явлением как среди коренных, так и среди чужеземных млеччхов, которые постепенно стремились избавиться от своего статуса млеччха. Зачастую, в случае правящих семей, для этого требовалось одно-два поколения. Одной из наиболее явных форм выражения брахманской ритуальной чистоты была форма и вид пищи, которую мог употреблять брахман. Ему было запрещено принимать приготовленную пищу от любого нечистого человека. Таким образом, когда регион Пенджаб стал областью млеччхов, завоеванной мусульманами, основная продовольственная культура заняла более низкое место в пищевой иерархии. К XII веку н.э. пшеница в одном лексиконе была описана как пища млеччхов, а рис стал чистым зерном. Лук и чеснок также считались пищей млеччхов и поэтому были запрещены для жреческой интеллектуальной касты брахманов. Млеччхи пили алкоголь, ели говядину, что строго запрещено последователям индуистской ортопраксии, и придерживались духовных практик, чуждых Индийскому субконтиненту. «И весь мир наполнится поведением, представлениями и церемониями млеччхов, и жертвоприношения прекратятся, и радости не будет нигде, и всеобщее ликование исчезнет. И, о Юдхиштхира, весь мир станет млеччха. И люди перестанут умилостивлять богов подношениями Шраддха. И никто не станет слушать слова других, и никто не будет считаться наставником для другого. И, о правитель людей, интеллектуальная тьма покроет всю землю».

The word mleccha emerged as a way for the ancient Hindus to classify those who did not subscribe to the traditional value system, though the characteristics of this system were ambiguous. In sum, though, the idea was that the mlecchas were peoples who did not conform to what was culturally acceptable. Early writings refer to these foreign peoples as half civilized, unconverted people who rise or eat at improper times. They stated that monks and nuns should avoid certain areas of habitation because they were unsafe. Namely, that the ignorant populace might beat, harass, rob them under the impression that they were spies from hostile villages. Further, while some of these non mlecchas, such as those of the Jain faith, had established contact with people of the forest tribes, they were automatically designated as mlecchas. This was the typical attitude of people from the plains who took pride in their norms of settled agricultural and urban lifestyles. Historians note that there were also systems in place to determine the validity – or purity – of certain customs, which would ultimately be judged by the Priest. As such there were intricate rules in place to define purity from impurity, laws of behavior, as well as rituals and customs, in an effort to educate the members of the Brahmanical system. Namely, these advisors took great pains to ensure that peoples of the Brahmanical system did not subscribe to any mleccha customs or rituals. The Sanskritisation of names was a common feature among both indigenous and foreign mlecchas who slowly tried to move away from their status of mleccha. Very often, in the case of ruling families, it took one to two generations to make a transition. One of the most direct forms of the expression of the Brahmanical ritual purity was the form and type of food which a Brahmin could eat. He was forbidden to accept cooked food from any unclean person. Thus when the Punjab region became a mleccha area conquered by Muslims, the staple food was given a lower place in the food ranking. By the twelfth century CE, wheat was described in one lexicon as food of the mlecchas, and rice became the pure cereal. Onions and garlic was also regarded as the food of the mlecchas and therefore prohibited to the priestly intellectual class of Brahmins. Mlecchas drank alcohol, ate cow flesh, which was strictly forbidden to a follower of Hindu orthopraxy, and followed spiritual practices which were foreign to the Indian subcontinent. "And the whole world will be filled with mleccha behavior and notions and ceremonies, and sacrifices will cease and joy will be nowhere and general rejoicing will disappear. And, O Yudhishthira, the whole world will be mlecchified. And men will cease to gratify the gods by offerings of Śrāddhas. And no one will listen to the words of others and no one will be regarded as a preceptor by another. And, O ruler of men, intellectual darkness will envelop the whole earth."

Литература, описывающая мелча

В «Махабхарате» некоторые воины-млеччхи описываются как с полностью выбритой головой, наполовину выбритой или покрытой спутанными волосами, как нечистые в обычаях, с искаженными лицами и носами. Они обитали в холмах и горных пещерах. Млеччхи родились от коровы (принадлежавшей Васиштхе), с грозными глазами, искусные в бою, похожие на посланников Смерти, и все сведущие в обманчивых силах асуров. Свами Пармешварананд утверждает, что племя млеччхов произошло из хвоста небесной коровы Нандини, которую Васиштха содержал для жертвоприношений во время борьбы между Вишвамитрой и Васиштхой. В «Махабхарате» содержится следующая информация о них: млеччхи, появившиеся из хвоста небесной коровы Нандини, обратили в бегство армию Вишвамитры. Бхагадатта был царем млеччхов. Пандавы, такие как Бхима, Накула и Сахадева, однажды победили их. Карна во время своего всемирного похода завоевал многие страны млеччхов. Богатство, оставшееся в яга-шале Юдхиштхиры после раздачи в качестве даров браминам, было захвачено млеччхами. Млеччхи направили рассерженных слонов на армию Пандавов. Это показывает, что млеччхи были противниками Пандавов. Этот термин не встречается в Ведах, но впервые появляется в позднем ведийском тексте «Шатапата-брахмана». В «Баудхаяна-сутрах» млеччха определяется как тот, кто ест говядину, высказывает противоречивые утверждения или лишен праведности и чистоты поведения. Средневековая индуистская литература, такая как произведения Чайтаньи Махапрабху, также использует этот термин для обозначения представителей других религий, особенно мусульман. В средневековой Индии иностранный посетитель Аль-Бируни (умер в 1048 году) отметил, что иностранцев считали нечистыми или млеччхами, и индусам запрещалось любое социальное или брачное общение с ними. Согласно Гвалиорской надписи его потомка Михиры Бходжи, правитель династии Гурджара-Пратихара Нагабхата I отразил вторжение млеччхов. Эти млеччхи отождествляются с арабскими мусульманскими захватчиками.

In the Mahabharata, some Mleccha warriors are described as having heads completely shaved or half shaved or covered with matted locks, as being impure in habits, and of crooked faces and noses They are dwellers of hills and denizens of mountain caves. Mlecchas were born of the cow (belonging to Vasishtha), of fierce eyes, accomplished in smiting looking like messengers of Death, and all conversant with the deceptive powers of the Asuras. Swami Parmeshwaranand states the mleccha tribe was born from the tail of the celestial cow Nandini, kept by Vashishta for sacrificial purposes when there was a fight between Vishvamitra and Vasistha. The Mahabharata gives the following information regarding them:
Mleccha who sprang up from the tail of the celestial cow Nandini sent the army of Vishvamitra flying in terror. Bhagadatta was the king of mlecchas. Pandavas, like Bhima, Nakula and Sahadeva once defeated them. Karna during his world campaign conquered many mleccha countries. The wealth that remained in the yaga shala of Yudhishthira after the distribution as gifts to Brahmins was taken away by the mlecchas. The mlecchas drove angered elephants on the army of the Pandavas. This shows mlecchas were against Pandavas. The term is not attested in the Vedas, but occurs for the first time in the late Vedic text the Shatapatha Brahmana. The Baudhayana sutras define a mleccha as someone who eats beef or indulges in self contradictory statements or is devoid of righteousness and purity of conduct. Medieval Hindu literature, such as that of Chaitanya Mahaprabhu, also uses the term to refer to those of larger groups of other religions, especially Muslims. In medieval India, a foreign visitor Al Birūnī (died 1048) noted that foreigners were regarded as unclean or Mleccha and Hindus were forbidden any social or matrimonial contact with them. According to the Gwalior inscription of his descendant Mihira Bhoja, the Gurjara Pratihara dynasty ruler Nagabhata I repulsed a mleccha invasion. These mlechchhas are identified with the Arab Muslim invaders.