Кшатрии: воины и правители в индуистской варне

Введение

Правящий и воинский класс индуистской системы варн, а также название одноименного фильма Болливуда.

Кшатрии (от санскрита кшатра, "власть, правление"; также называемые Раджанями) — одна из четырех варн (социальных сословий) индуистского общества, связанная с воинской аристократией. Санскритский термин кшатрия используется в контексте поздней ведической цивилизации, где общество было организовано в четыре класса: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Ранняя монархия в Ригведе

Административный аппарат в Ведической Индии возглавлял племенной вождь, называемый Раджаном, чей пост мог быть как наследственным, так и нет. Вождь мог избираться на племенном собрании (называемом Самити), в котором принимали участие и женщины.

Позднее ведический период

Гимн "Пуруша Сукта" в Ригведе описывает символическое создание четырех варн посредством космической жертвы (яджни). Некоторые ученые считают "Пуруша Сукту" позднейшей интерполяцией в Ригведу, основанной на неологическом характере композиции, в отличие от более архаичного стиля ведической литературы. Поскольку не все жители Индии были полностью подчинены варнам в ведическом обществе, "Пуруша Сукта", предположительно, была составлена для обеспечения ведического санкционирования наследственной кастовой системы. Хотя "Пуруша Сукта" использует термин раджанья, а не кшатрия, она считается первым случаем в сохранившихся ведических текстах, где четыре социальных класса упоминаются вместе впервые. Использование термина раджанья, возможно, указывает на то, что "родственники Раджана" (то есть родственники правителя) сформировались как отдельная социальная группа в то время. Джайсвал отмечает, что термин "брахман" редко встречается в Ригведе, за исключением "Пуруша Сукты", и, возможно, не использовался для обозначения жреческого сословия. Примерами могут служить раджаньи Андахи и Врсни, которые придерживались системы выборных правителей. Термин "кшатрия" происходит от "кшатра" и подразумевает временную власть и силу, которая основывалась не столько на успехе в битве, сколько на реальной власти, претензии на суверенитет над территорией и символизации владения родовыми землями. Это впоследствии привело к возникновению идеи царства. В период Брахман (800–700 гг. до н.э.) положение варн было неоднозначным. В "Панчавимша Брахмане" (13.4.7) раджаньи помещены на первое место, за ними следуют брахманы, а затем вайшьи. В "Шатапата Брахмане" (13.8.3.11) раджаньи занимают второе место. В "Шатапата Брахмане" (1.1.4.12) порядок следующий: брахманы, вайшьи, раджаньи, шудры. Порядок, принятый в брахманской традиции – брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры – закрепился со времен дхармасутр (450–100 гг. до н.э.). Кшатрии часто считались выдающимися в буддийских кругах. Даже в индуистских обществах они иногда соперничали с браминами, но в целом признавали превосходство жреческого сословия. В царствах Махаджанапад цари заявляли о своем статусе кшатриев посредством ведической религии. Хотя цари утверждали, что являются кшатриями, некоторые происходили из некшатрийских родов. После периода Махаджанапад большинство видных королевских династий в Северной Индии не были кшатриями. Империя Нанда, правители которой были шудрами, уничтожила многие кшатрийские линии.

The hymn Purusha Sukta to the Rigveda describes the symbolic creation of the four varna s through cosmic sacrifice (yajña). Some scholars consider the Purusha Sukta to be a late interpolation into the Rigveda based on the neological character of the composition, as compared to the more archaic style of the Vedic literature. Since not all Indians were fully regulated under the varna in the Vedic society, the Purusha Sukta was supposedly composed in order to secure Vedic sanction for the heredity caste scheme. Although the Purusha Sukta uses the term rajanya, not Kshatriya, it is considered the first instance in the extant Vedic texts where four social classes are mentioned for the first time together. Usage of the term Rajanya possibly indicates the 'kinsmen of the Rajan' (i. e., kinsmen of the ruler) had emerged as a distinct social group then,
Jaiswal points out the term Brahman rarely occurs in the Rig veda with the exception of the Purusha Sukta and may not have been used for the priestly class. Some examples were the Andhaka and Vrsni Rajanyas who followed the system of elected rulers. The term kshatriya comes from kshatra and implies temporal authority and power which was based less on being a successful leader in battle and more on the tangible power of laying claim to sovereignty over a territory, and symbolising ownership over clan lands. This later gave rise to the idea of kingship. In the period of the Brahmanas (800 BCE to 700 BCE) there was ambiguity in the position of the varna. In the Panchavimsha Brahmana (13,4,7), the Rajanya are placed first, followed by Brahmana then Vaishya. In Shatapatha Brahmana 13.8.3.11, the Rajanya are placed second. In Shatapatha Brahmana 1.1.4.12 the order is—Brahmana, Vaishya, Rajanya, Shudra. The order of the Brahmanical tradition—Brahmana, Kshatriya, Vaishya, Shudra—became fixed from the time of dharmasutras (450 BCE to 100 BCE). The kshatriya were often considered pre eminent in Buddhist circles. Even among Hindu societies they were sometimes at rivalry with the Brahmins, but they generally acknowledged the superiority of the priestly class. In the kingdoms of the Mahajanapadas, the king claimed kshatriya status through the Vedic religion. While kings claimed to be kshatriya, some kings came from non kshatriya origins. After the Mahajanapada period, most of the prominent royal dynasties in northern India were not kshatriyas. The Nanda Empire, whose rulers were stated to be shudras, destroyed many kshatriya lineages.

Послемаврианские кшатрии

После распада империи Маурьев многочисленные родоплеменные образования в Пенджабе, Харьяне и Раджастане заявляли о статусе кшатриев. Шакы и яваны рассматривались брахманскими авторами как кшатрии низкого ранга. В III–IV веках н.э. королевства в бассейнах рек Кришна и Годавари претендовали на статус кшатриев и совершали ведические ритуалы для легитимизации своей власти. Во время своего визита в Индию в VII веке Сюаньцзан отметил, что кшатрийские правители правили такими государствами, как Кабул, Косала, Бхилламала, Махараштра и Валлабхи.

Появление "пуранских" кшатриев

В эпоху с 300 по 700 гг. н.э. брахманы наделяли новым царским династиям статус кшатриев, привязывая их к кшатриям эпосов и Пуран. Династии стали ассоциировать себя с Солнечной и Лунной династиями, что обеспечивало им легитимность как правителям. В свою очередь, новоименованные кшатрии оказывали покровительство и вознаграждали брахманов. Санскритская культура кшатриев этого периода оказала значительное влияние на последующие эпохи и задала образец, которому подражали кшатрии более поздних времен. Этот процесс происходил как в Северной Индии, так и в Декане.

Современная эпоха

В контексте функционирования системы джаджмани в 1960-х годах Полин Коленда отметила, что "кастовая функция кшатриев заключается в руководстве и защите деревни, а также в управлении завоеванными землями после завоеваний. Кшатрии и сегодня выполняют эти функции, насколько это возможно, выплачивая каминам пищей и осуществляя руководство". В современную эпоху целый ряд каст начал заявлять о кшатрийском происхождении.

Символы

В ритуалах кшатриям наряду с мантрой, предназначенной для придания физической силы или "оджаса", присваивается посох из ньягродхи (фикус индика, индийский фикус или баньян).

Родословная

В Ведах не упоминаются кшатрии (или варна) какой-либо вамши (родословной). Родословные традиции Итихаса-Пураны и Нагаванши (происходящие от змей), заявляющие о своем происхождении от Нагов, описание которых можно найти в писаниях, таких как Махабхарата.