Брахманы: происхождение, роль и эволюция в индуизме и буддизме.

Введение

Варна (сословие) в индуизме, одна из четырех каст.

Брахман (/b//r//ɑː//m//ɪ//n/; ) — это варна и одновременно каста в индуистском обществе. Другие три варны — кшатрии, вайшьи и шудры.

Истоки социального класса

Похоже, что Каннаудж и Средняя страна были родиной большинства брахманов, мигрировавших на протяжении средневековых веков. Брахманы Гуджарата, проживающие в районах, удаленных от Мадхьядеши или Гангетической долины, часто заявляют о своем происхождении из Каннауджа.

Общее значение термина "брахман"

Термин "брахман" широко встречается в древних и средневековых сутрах и комментариях буддизма и джайнизма. Современные ученые утверждают, что такое употребление термина "брахман" в древних текстах не подразумевает касту, а скорее обозначает "мастеров" (экспертов), хранителей, отшельников, проповедников или наставников любой традиции. Альтернативным синонимом для "брахмана" в буддийской и других неиндуистских традициях является "Махано". Патрик Оливель утверждает, что как буддийская, так и брахманическая литература неоднократно определяет "брахмана" не по происхождению из семьи, а по личным качествам. В индийских текстах термин "брахман" также может означать человека, обладающего добродетелью и благочестием, а не только представителя жреческого сословия. Согласно гимну в Мандале 10, Ригведе 10.90.11 2, брахманы описываются как произошедшие из уст Пуруши, той части тела, из которой исходит речь. В настоящее время считается, что шлока "варна" из "Пуруша Сукты" была вставлена в ведический текст позднее, возможно, как миф-основание. По мнению Виджая Натха, в "Маркандея Пуране" (250 г. н.э.) упоминаются брахманы, родившиеся в семьях ракшасов. Он предполагает, что это указывает на то, что некоторые брахманы являются выходцами из других мест, а некоторые имеют смешанное происхождение.

Эпоха Гупты

Согласно Аврааму Эрали, "брахманы как варна практически не упоминаются в исторических записях до эпохи империи Гупта" (III–VI века н.э.), когда в стране доминировал буддизм. "Ни в одном индийском тексте между III веком до н.э. и концом I века н.э. нет упоминаний о брахманах, жертвоприношениях или каких-либо ритуальных действиях". Он также утверждает, что "отсутствие литературных и материальных свидетельств, однако, не означает, что брахманская культура не существовала в то время, а лишь то, что она не пользовалась поддержкой элиты и в основном ограничивалась сельским населением, поэтому не нашла отражения в истории". Их роль священников и хранителей священных знаний, а также их значение в практике ведических шраута-ритуалов возросли в эпоху империи Гупта и после неё.

Фактические профессии

Исторические записи и исследования ученых показывают, что брахманская варна не ограничивалась определенным статусом, ролью священника или преподавателя. Исторические свидетельства, начиная с середины I тысячелетия н.э., указывают на то, что брахманы в средневековой Индии часто были земледельцами и воинами, а не являлись исключением. В Палийском каноне брахманы изображены как наиболее престижные и влиятельные представители небуддийского общества. Как утверждают Грег Бейли и Ян Мэббет, буддийские источники широко подтверждают, что брахманы в классический период Индии "обеспечивали себя не религиозной деятельностью, а занятостью во всех видах светских профессий". Некоторые из брахманских занятий, упоминаемых в буддийских текстах, таких как Джатака и Сутта Нипата, были весьма непрестижными. По мнению Хайдара и Сардара, в отличие от империи Великих Моголов в Северной Индии, брахманы играли важную роль в управлении султанатами Декана. При султанате Голконда телугу-нийоги брахманы занимали различные должности, такие как бухгалтеры, министры, чиновники по управлению доходами и работники судебной системы. Султанаты Декана также активно привлекали брахманов-маратхи на различные уровни своей администрации. В период правления империи Маратхов в XVII и XVIII веках род занятий брахманов-маратхов варьировался от государственных администраторов и воинов до фактических правителей, таких как Пешва. После распада империи Маратхов брахманы в регионе Махараштра быстро воспользовались возможностями, предоставленными новыми британскими властями. Они первыми начали получать западное образование и, следовательно, доминировали на нижних уровнях британской администрации в XIX веке. Аналогично, тамильские брахманы также быстро освоили английское образование во время британского колониального правления и заняли лидирующие позиции в государственной службе и юриспруденции. Эрик Беллман отмечает, что во времена исламской империи Великих Моголов брахманы служили советниками могольских правителей, а затем – британского Раджа, в том числе в бенгальской армии. Многие брахманы в других частях Южной Азии жили как представители других варн, занимаясь различными профессиями. Например, среди непальских индуистов Нильс Гутшоу и Аксель Майклс сообщают, что фактические профессии брахманов в XVIII – начале XX века включали в себя жрецов в храмах, министров, торговцев, фермеров, гончаров, каменщиков, плотников, медников, каменотесов, парикмахеров, садовников и другие. Другие исследования XX века, например, в штате Уттар-Прадеш, показали, что основным занятием почти всех опрошенных брахманских семей было не священство и не изучение Вед, а, как и у представителей других варн, варьировалось от земледелия (80 процентов брахманов) и молочного животноводства до сферы обслуживания и поденной работы, такой как приготовление пищи, и других профессий. Исследование показало, что брахманские семьи, занимающиеся сельским хозяйством в качестве основного источника дохода в наше время, сами обрабатывают землю, а многие дополняют свой доход, предоставляя свои трудовые услуги другим фермерам.

Historical records, state scholars, suggest that Brahmin varna was not limited to a particular status or priest and the teaching profession. Historical records from mid 1st millennium CE and later, suggest Brahmins were agriculturalists and warriors in medieval India, quite often instead of as exception. The Pāli Canon depicts Brahmins as the most prestigious and elite non Buddhist figures. Buddhist sources extensively attest, state Greg Bailey and Ian Mabbett, that Brahmins were "supporting themselves not by religious practice, but employment in all manner of secular occupations", in the classical period of India. Some of the Brahmin occupations mentioned in the Buddhist texts such as Jatakas and Sutta Nipata are very lowly. According to Haidar and Sardar, unlike the Mughal Empire in Northern India, Brahmins figured prominently in the administration of Deccan sultanates. Under Golconda Sultanate Telugu Niyogi Brahmins served in many different roles such as accountants, ministers, revenue administration and in judicial service. The Deccan sultanates also heavily recruited Marathi Brahmins at different levels of their administration. During the days of Maratha Empire in the 17th and 18th century, the occupation of Marathi Brahmins ranged from being state administrators, being warriors to being de facto rulers as Peshwa. After the collapse of Maratha empire, Brahmins in Maharashtra region were quick to take advantage of opportunities opened up by the new British rulers. They were the first community to take up Western education and therefore dominated lower level of British administration in the 19th century. Similarly, the Tamil Brahmins were also quick to take up English education during British colonial rule and dominate government service and law. Eric Bellman states that during the Islamic Mughal Empire era Brahmins served as advisers to the Mughals, later to the British Raj. for the Bengal army. Many Brahmins, in other parts of South Asia lived like other varna, engaged in all sorts of professions. Among Nepalese Hindus, for example, Niels Gutschow and Axel Michaels report the actual observed professions of Brahmins from 18th to early 20th century included being temple priests, minister, merchants, farmers, potters, masons, carpenters, coppersmiths, stone workers, barbers, gardeners among others. Other 20th century surveys, such as in the state of Uttar Pradesh, recorded that the primary occupation of almost all Brahmin families surveyed was neither priestly nor Vedas related, but like other varnas, ranged from crop farming (80 per cent of Brahmins), dairy, service, labour such as cooking, and other occupations. The survey reported that the Brahmin families involved in agriculture as their primary occupation in modern times plough the land themselves, many supplementing their income by selling their labour services to other farmers.

Брамины, движение Бхакти и движения социальных реформ

Многие видные мыслители и первые сторонники движения Бхакти были брахманами – движения, которое поощряло непосредственную связь человека с личным божеством. Рамананда, еще один преданный поэт-сант. Родившись в брахманской семье, Рамананда принимал всех на путь духовного поиска, не делая различий по полу, классу, касте или религии (в том числе мусульман). Он излагал свои духовные идеи в стихах, используя широко распространенный народный язык вместо санскрита, чтобы сделать их доступными для широкой публики. В индуистской традиции он признан основателем индуистской Рамананди Сампрадаи, крупнейшей монашеской общины отшельников в Азии в наше время. Среди других брахманов средневековой эпохи, возглавивших духовные движения без социального или гендерного неравенства, были Андал (поэтесса IX века), Басава (движение лингаятов XII века), Днянешвар (поэт Бхакти XIII века), Валлабха Ачарья (поэт вайшнавов XVI века), Чайтанья Махапрабху (святой вайшнавов XIV века) и другие. Многие брахманы XVIII и XIX веков стали инициаторами религиозных движений, критиковавших идолопоклонство. Например, брахманы Раджа Рам Мохан Рой возглавили Брахмо-самадж, а Даянанда Сарасвати – Арийский Самадж.

За пределами Индийского субконтинента

Некоторые брахманы сформировали влиятельную группу в бирманских буддийских королевствах в XVIII и XIX веках. Придворных брахманов местные жители называли Пунна. Лейдер утверждает, что такая роль индуистских брахманов в буддийском королевстве могла быть обусловлена тем, что индуистские тексты содержат наставления для подобных социальных ритуалов и политических церемоний, в то время как буддийские тексты этого не делают. Мифическое происхождение Камбоджи приписывается брахманскому принцу по имени Каундинья, прибывшему по морю и женившемуся на принцессе-нага, обитавшей в затопленных землях. Каундинья основал Камбуджа-дешу, или Камбуджу (транслитерированную как Кампучия или Камбоджа). Каундинья принес в Камбоджу индуизм, в частности поклонение Брахме, Вишну, Шиве и Харихаре (полу-Вишну, полу-Шиве), и эти идеи распространились по Юго-Восточной Азии в I тысячелетии нашей эры. Чам Баламон (индуистские брахманы-чамы) составляют большинство населения чамов во Вьетнаме. Брахманы были частью королевской традиции Таиланда, особенно в связи с освящением и проведением ежегодных ритуалов плодородия земли для буддийских королей. Небольшой брахманский храм Девасатан, основанный в 1784 году королем Рамой I, с тех пор управляется тайскими браминами. Согласно традиции, тайские брахманы происходят из индуистского священного города Варанаси и южного штата Тамилнад, носят титул Пандита, а проводимые ими ежегодные обряды и государственные церемонии представляют собой смесь буддийских и индуистских ритуалов. Церемония коронации тайского короля почти полностью проводится королевскими браминами.

Современная демография

Согласно отчетам за 2007 год, брахманы составляют около пяти процентов от общей численности населения Индии. Наибольший процент брахманов среди общего числа индуистов наблюдается в гималайских штатах Уттаракханд (20%) и Химачал-Прадеш (14%). По данным Центра изучения развивающихся обществ, в 2004 году около 65% брахманских домохозяйств в Индии зарабатывали менее 100 долларов в месяц, по сравнению с 89% представителей запланированных племен, 91% представителей запланированных каст и 86% мусульман.