Введение

Социальные классы в брахманических книгах

Варна (,), в контексте индуизма, идеология наиболее полно выражена в таких текстах, как Манусмрити. Брахманы: ведические ученые, священники или учителя. Кшатрии: правители, администраторы или воины. Вайшьи: земледельцы, фермеры или торговцы. Шудры: ремесленники, рабочие или слуги. Это четырехчастное деление является формой социальной стратификации, существенно отличающейся от более нюансированной системы джати, соответствующей европейскому термину "каста". Система варн обсуждается в индуистских текстах и понимается как идеализированные общественные роли. Концепция обычно восходит к гимну Пуруша-сукта из Ригведы. В постведический период разделение на варны описано в Махабхарате, Пуранах и литературе Дхармашастр. Комментарий к системе варн в "Манусмрити" часто приводится в качестве примера. В отличие от этих текстовых классификаций, многие индуистские тексты и доктрины подвергают сомнению и не согласны с варнской системой социальной классификации. В Индии общины, принадлежащие к одной из четырех варн, называются саварнами. Далиты и племена, не принадлежащие ни к одной варне, назывались аварнами.

Этимология и происхождение

Слово встречается в Ригведе, где оно означает «цвет, внешний облик, наружность, форма, фигура или очертания». В «Махабхарате» это слово означает «цвет, оттенок, краситель или пигмент».

Упанишады

В Чандогья-Упанишаде говорится, что варна человека определяется на основе его действий в предыдущей жизни. Те, кто совершил добрые дела в этом мире [в своей прошлой жизни], обретают соответствующее благородное рождение. Они рождаются брахманами, кшатриями или вайшьями. Но те, кто совершил плохие дела в этом мире [в своей прошлой жизни], обретают соответствующее низкое рождение, рождаясь собакой, свиньей или человеком без касты.

В Ваджрасучи-Упанишаде, однако, утверждается, что статус брахмана не основывается на рождении, знании или карме, а на непосредственном осознании своего Атмана (внутреннего Я, души). "Кто же тогда брахман? Тот, кто непосредственно осознал свой Атман, не имеет второго, свободен от сословных признаков и действий, проникает во все сущее и пронизывает всё. [Тот, кто] свободен от пороков, связанных со стремлением к мирским объектам и страстям, чье сознание не затронуто [гордостью и эгоизмом], – только он и есть брахман. Таково мнение Вед, Смрити, Итихаса и Пуран. Иначе невозможно обрести статус брахмана."

Махабхарата

Махабхарата, предположительно завершенная к IV веку н.э., обсуждает систему варн в разделе 12.181. Более того, в ней утверждается, что все люди – дети брахманов, что кажется бессмысленным, если не понимать это именно так. Как отмечает Хилтебейтель, в «Махабхарате» и раннесредневековых индуистских текстах «важно понимать, что варна, в теории, не является генеалогической. Четыре варны – это не родословные, а категории».

Бхагавад Гита

В "Бхагавад-гите" описываются профессии, обязанности и качества представителей различных варн. Нет существа ни на земле, ни в небесном мире среди дэвов, которое было бы лишено этих трех гун, рожденных от Пракрити. О, победитель врагов, обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр распределены в соответствии с гунами, проистекающими из их собственной природы. Для брахманов, рожденных согласно своей природе, предписаны контроль над умом и чувствами, аскетизм, чистота, терпение, прямодушие, знание, самопознание и вера в будущее существование. Доблесть, отвага, стойкость, умелость, а также непоколебимость в бою, великодушие и властолюбие – это обязанности кшатриев, рожденные согласно их природе. Земледелие, скотоводство и торговля – обязанности вайшьев, рожденные согласно их природе; а служение – обязанность шудр, рожденных согласно их природе.

Пураны

В "Брахма-пуране" говорится, что смешение варн приводит к аду. "Брахманда-пурана" называет общение между низшими и высшими варнами признаками Кали-юги, эпохи безнравственности и упадка.

Дхармашастры

Система варн широко обсуждается в Дхармашастрах. Система варн в Дхармашастрах разделяет общество на четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). Те, кто выпадает из этой системы из-за тяжких грехов, изгоняются как отщепенцы (неприкасаемые) и считаются вне системы варн. Варвары и неправедные или неэтичные люди также считаются отщепенцами. Недавние исследования показывают, что обсуждение варн, а также неприкасаемых изгоев в этих текстах не соответствует современной кастовой системе в Индии. Патрик Оливель, профессор санскрита и индийских религий, известный современными переводами ведической литературы, Дхармасутр и Дхармашастр, утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают ритуальное загрязнение, понятия чистоты и нечистоты как основу системы варн. По словам Оливеля, чистота и нечистота обсуждаются в текстах Дхармашастр, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения индивида (употребление определенных видов пищи, таких как мясо, мочеиспускание и дефекация). Оливель добавляет, что основное внимание в вопросах, связанных с чистотой/нечистотой в текстах Дхармашастр, уделяется "лицам, независимо от их принадлежности к варне", и все четыре варны могут достигать чистоты или нечистоты в зависимости от характера, этических намерений, действий, невинности или невежества, условий и ритуального поведения. Оливель утверждает: Дюмон прав в своей оценке, что идеология варн не основана на чистоте. Если бы это было так, мы должны были бы ожидать найти хотя бы некоторые комментарии относительно чистоты и нечистоты различных вама. Что еще более важно, идеология чистоты и нечистоты, которая вытекает из литературы Дхармы, касается индивида, а не групп, очищения, а не чистоты, и мало поддерживает теорию, которая делает относительную чистоту основой социальной стратификации. Первые три варны описываются в Дхармашастрах как "двукратно рожденные" и им разрешено изучать Веды. Такого ограничения на тех, кто может изучать Веды, нет в литературе ведической эпохи. "Манусмрити" относит скотоводство к занятию вайшьев, но исторические свидетельства показывают, что брахманы, кшатрии и шудры также владели и разводили скот, и что скот являлся основой благосостояния их семей. Рамнараян Рават, профессор истории и специалист по социальной изоляции на Индийском субконтиненте, утверждает, что британские записи XIX века показывают, что чамары, числящиеся как неприкасаемые, также владели землей и скотом и занимались сельским хозяйством. Императоры Косалы и принц Каси – другие примеры. Сьюзан Бейли утверждает, что "Манусмрити" и другие писания помогли возвысить брахманов в социальной иерархии, и это стало фактором в формировании системы варн, но древние тексты не "создали феномен касты" в Индии.

Тексты сикхов

Сикхизм – религия конца XV века, возникшая в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте. В сикхских текстах Варна упоминается как Варана, а Джати – как Зат или Зат-бирадари. Элеонора Несбит, профессор религиоведения, специализирующаяся на христианских, индуистских и сикхских исследованиях, утверждает, что Варана описывается как классовая система в сикхской литературе XVIII–XX веков, в то время как Зат отражает эндогамные профессиональные группы (касты). Тексты, написанные сикхскими гуру и несикхскими бхагатами, такими как Намдев, Равидас и Кабир, по словам Несбит, провозгласили несущественность варны или зата рождения для духовной судьбы. Они учили, что «у всего человечества есть единое прибежище» и что божественное учение предназначено для всех. Однако, как утверждает Харджот Оберой, вторичные сикхские тексты, такие как «Халса Дхарам Састар» 1914 года, утверждали, что вход определенных сикхских каст в основные сикхские святыни должен быть запрещен. Аналогичным образом, на практике и в текстах гуру сикхизма не осуждали и не отказывались от обычая браков (и женитьбы своих детей) внутри джати, и все сикхские гуру были кхатри, имели жен-кхатри и практиковали организованные браки в пределах своего зата. Согласно Дхавану, Рахит-нама и другие предписывающие сикхские тексты, начиная с середины XVIII века, принимают и подтверждают «родовые и брачные традиции различных кастовых групп в рамках сикхской общины». Равидасси и Рамгархиа следуют своим собственным текстовым и праздничным традициям, собираясь в своих местах поклонения. Это варанские (кастовые) религиозные общины, возникшие из сикхизма, утверждает Несбит. Например, группа Равидассия подчеркивает учения Бхагата Равидаса – поэта-святого, родившегося в семье, чья традиционная профессия, связанная с мертвыми животными и кожей, считалась нечистой.

Варна и джати

Термины варна (теоретическая классификация, основанная на роде занятий) и джати (каста) – два различных понятия. Джати (община) относится к тысячам эндогамных групп, широко распространенных на всем субконтиненте. Джати может быть разделена на экзогамные группы, основанные на одних и тех же готрах. Классические авторы почти не упоминают ничего, кроме варн; даже индологи порой смешивают эти два понятия.