Введение

В истории протестантской Реформации конфессионализация – это параллельные процессы "формирования конфессий", происходившие в Европе между Аугсбургским религиозным миром (1555) и Тридцатилетней войной (1618–1648). На протяжении большей части этого периода в Священной Римской империи сохранялся номинальный мир между протестантскими и католическими конфессиями, поскольку обе соперничали в стремлении утвердить свою веру среди населения соответствующих территорий. Это формирование конфессий осуществлялось посредством "социальной дисциплины", поскольку церкви ужесточили контроль за соблюдением своих правил во всех сферах жизни как в протестантских, так и в католических регионах. Это привело к созданию отчетливых конфессиональных идентичностей, которые повлияли на церковную догматику, формирование веры, литургию и развитие университетов. Немецкий историк Эрнст Вальтер Зеден впервые описал феномен "формирования конфессий" (Konfessionsbildung) в 1950-х годах. В 1970-х годах Вольфганг Рейнхард и Хайнц Шиллинг независимо развивали эти идеи, применяя их к формированию церковно-государственных отношений в римско-католическом и лютеранском контекстах Священной Римской империи. Женева Кальвина также является показательным примером конфессиональной эпохи благодаря высокой степени социального контроля, единства и однородности, основанных на единой форме реформированной христианской веры. Женевская модель была сформирована под влиянием интерпретации гуманизма Эразма. Реформация продемонстрировала независимость северной Европы и ее нежелание принимать католическую ортодоксию, что привело к призыву к прекращению существования Corpus Christianum. Новая модель стремилась к созданию децентрализованного христианского сообщества, основанного на убеждении в правильности и достаточности собственной теологической интерпретации. Конфессионализация поддерживалась монархами и правителями в целом, поскольку после Реформации, получив контроль над церквями на своих территориях, они смогли усилить свою власть над подданными посредством строгого религиозного послушания. Основным инструментом обеспечения соблюдения этих правил были "полицейские регламенты". Это были кодексы поведения, регулирующие религиозную, социальную и экономическую жизнь, которым рядовой гражданин должен был подчиняться под угрозой сурового наказания. Все чаще светские власти (иногда в сотрудничестве или конфликте с контролируемыми ими церквями) оказывали материальную помощь бедным и нуждающимся, а взамен требовали от своих подданных послушания и увеличения налогов. Таким образом, конфессионализацию часто рассматривают как этап развития, предшествующий как абсолютистским государствам XVII и XVIII веков, так и современному государству всеобщего благосостояния. Нэнси Шилдс Коллманн использовала термин "конфессионализация" для обозначения религиозного арбитража и контроля, применяемых в Российской империи для управления деятельностью неправославных религий, таких как католицизм, лютеранство, ислам, иудаизм и буддизм. Царская Россия, многоконфессиональная империя с единой государственной религией, запрещала прозелитизм других вероисповеданий среди православных христиан. Однако царская администрация поддерживала централизацию институтов внутри других религий (например, Оренбургской ассамблеи), поскольку они способствовали местному управлению и были союзниками государства.