Химьярское царство: История и торговое влияние древнего Йемена

Введение

Бывшее королевство в древнем Йемене

Королевство Химияр было государством в южных высокогорьях Йемена, а также названием региона, на который оно претендовало. До 110 г. до н.э. оно было интегрировано в королевство Катабан, после чего получило признание как независимое королевство. Согласно классическим источникам, их столицей был древний город Зафар, расположенный недалеко от современного города Сана. Королевство завоевало соседние Саба около 25 г. до н.э. (впервые), Катабан около 200 г. н.э. и Хадрамаут около 300 г. н.э. Его политическое влияние по отношению к Сабе часто менялось, пока оно окончательно не завоевало Сабейское королевство около 280 г. н.э. Затем Химияр просуществовало до падения от вторжения из Королевства Аксум в 530 г. н.э. Химияриты изначально поклонялись большинству богов южноаравийского пантеона, включая Вадда, ʿАттара, ʿАмма и Алмака. По крайней мере, со времен правления Малкикариба Юхамина (ок. 375–400 гг. н.э.) иудаизм был принят как фактическая государственная религия. Возможно, эта религия была принята в какой-то степени за два столетия до этого, но надписи, посвященные многобожным божествам, прекратились после этой даты. Сначала её приняли высшие классы, а со временем, возможно, и значительная часть населения. Торговля между Восточной Африкой и Средиземноморьем в основном заключалась в экспорте слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи. Корабли из Химияра регулярно ходили вдоль восточноафриканского побережья, и государство также оказывало значительное культурное, религиозное и политическое влияние на торговые города Восточной Африки, при этом сами города Восточной Африки оставались независимыми. В «Перипле Эритрейского моря» описывается торговая империя Химияра и её правитель «Харибаэль» (вероятно, Карабиль Ватар Юханем II), который, как сообщается, поддерживал дружеские отношения с Римом:

«23. И еще через девять дней находится Сафар, мегаполис, в котором живет Харибаэль, законный царь двух племен, гомеритов и живущих рядом с ними, называемых сабейцами; благодаря постоянным посольствам и дарам он является другом императоров.» | «Перипл Эритрейского моря», параграф 23.

Ранний период

В этот период царство Химяр завоевало королевства Саба и Катабан и избрало Райдан/Зафар своей столицей вместо Мариба; поэтому их стали называть Ду Райдан (ذو ريدان). В начале II века н.э. Саба и Катабан отделились от царства Химяр; однако спустя несколько десятилетий Катабан был завоеван Хадрамаутом (который, в свою очередь, был завоеван Химяром в IV веке), а Саба – окончательно завоеван Химяром в конце III века. Руины Зафар занимают площадь более 120 гектаров на горе Мудавар, в 10 км к северо-западу от города Ярим. Выделены ранний, имперский и поздний/пост-имперский периоды искусства. Примерно в то же время на севере гимьяритский генерал Нух Ифрикис возглавил экспедицию в Барбарию и взял под контроль восточные порты на территории современного Джибути. Другие гимьяритские генералы дошли до вторжения в Рапту, на территории современного Мозамбика. К IV веку богатый экспорт благовоний из Химяра, который ранее снабжал языческую Римскую империю для религиозных обрядов, начал сокращаться с распространением христианства в Риме, что способствовало краху местной экономики. Эти события описаны в «Книге гимьяритов» и в «Церковной истории» Аномея Филосторгия, написанной в V веке. Эти источники указывают на то, что мотивом для обращения в другую веру было стремление гимьяритских правителей дистанцироваться от Византийской империи, которая пыталась обратить их в христианство. Это произошло также через несколько десятилетий после того, как в 328 году Аксумское царство приняло христианство. Ни в письменности, ни в календаре, ни в языке народа не произошло изменений (в отличие от Аксума после его обращения). Обращение из многобожия и институционализация иудаизма в качестве официальной религии в этих источниках приписываются Малкикарибу Юхамину (годы правления ок. 375–400). Согласно традиционным исламским источникам, обращение произошло при его сыне Абу Карибе (годы правления ок. 400–445). Именно в середине IV века надписи внезапно перешли от многобожественных воззваний к упоминаниям высшего бога Рахманана, «Господа Небес» или «Господа Неба и Земли». Сабейская надпись, датируемая этим временем и известная как Ja 856 (или Fa 60), описывает замену многобожественного храма, посвященного богу аль-Мака, микрабом (который мог быть эквивалентом синагоги или оригинальной формы организации, свойственной иудаизму Химяра). Свидетельства указывают на резкий разрыв с политеизмом, совпадающий с внезапным появлением еврейских и арамейских слов (‘ālam/мир, baraka/благословение, haymanōt/гарантия, kanīsat/зал собраний) и личных имен (Yṣḥq/Исаак, Yhwd’/Иуда, Yws’f/Иосиф). При этом еврейский характер правления царей не всегда был явно выражен.

During this period, the Kingdom of Ḥimyar conquered the kingdoms of Saba' and Qataban and took Raydan/Zafar for its capital instead of Ma'rib; therefore, they have been called Dhu Raydan (ذو ريدان). In the early 2nd century AD Saba' and Qataban split from the Kingdom of Ḥimyar; yet in a few decades Qataban was conquered by Hadhramaut (conquered in its turn by Ḥimyar in the 4th century), whereas Saba' was finally conquered by Ḥimyar in the late 3rd century. Ẓafār's ruins cover scattered over 120 hectare on Mudawwar Mountain 10 km north north west of the town of Yarim. Early, Empire and Late/Post art periods have been identified. Around the same time in the north a Himyar General by the name of Nuh Ifriqis led an expedition to Barbaria and took control of eastern ports in modern day Djibouti. Other Himyarite generals went as far as invading Rhapta in modern day Mozambique. By the 4th century, the rich Himyarite export of incense, which had once supplied pagan Rome in its religious offerings, now began to wane with the Christianization of Rome, contributing to a collapse in the local economy. These events are chronicled by the Book of the Himyarites and the fifth century Ecclessiastical History of the Anomean Philostorgius. Such sources implicate the motive for conversion as a wish on the part of the Himyarite rulers to distance themselves from the Byzantine Empire which had tried to convert them to Christianity. This also took place several decades after the Kingdom of Aksum converted to Christianity in 328. No changes occurred in the people's script, calendar, or language (unlike at Aksum after its conversion). The conversion from polytheism and the institutionalization of Judaism as the official religion is credited in these sources to Malkīkarib Yuha’min (r. c. 375–400). According to traditional Islamic sources, the conversion took place under his son, Abu Karib (r. c. 400–445). It is in the mid fourth century that inscriptions suddenly transition from polytheistic invocations to ones mentioning the high god Rahmanan, "the Lord of Heaven" or "Lord of Heaven and Earth". A Sabaic inscription dating to this time, titled Ja 856 (or Fa 60) describes the replacement of a polytheistic temple dedicated to the god al Maqah with a mikrāb (which might be the equivalent of a synagogue or an original form of organization local to Himyarite Judaism). The evidence suggests a sharp break with polytheism, coinciding with the sudden appearance of Jewish and Aramaic words (‘ālam/world, baraka/bless, haymanōt/guarantee, kanīsat/meeting hall) and personal names (Yṣḥq/Isaac, Yhwd’/Juda), Yws’f/Joseph). and the Jewish nature of the kings rule was not frequently made explicit.

Преобразование царя Абу Кариб в иудаизм

Согласно арабским легендам и фольклору, царь Абу Кариб (годы правления 390–420) был первым, принявшим иудаизм. Считается, что его обращение последовало за военной экспедицией в северную Аравию с целью устранить византийское влияние, которое стремилось расширить своё влияние на полуострове. Он достиг и захватил Ясриб (Медину) и назначил там своего сына наместником. Позже он узнал об убийстве сына и вернулся, чтобы осадить город, во время которой еврейское население сражалось против него. Абу Кариб заболел во время осады, но два еврейских мудреца по имени Ка'б и Асад смогли вернуть ему здоровье. Они также убедили его снять осаду и заключить мир, после чего он и его войско приняли иудаизм. Вернувшись домой, он привёз мудрецов с собой в столицу, где смог убедить население также принять новую веру. После его смерти язычник Дху Шанатир захватил трон, поскольку его дети, оставленные править, были ещё несовершеннолетними. Неясно, была ли эта казнь мотивирована религиозными причинами или же была направлена на сдерживание византийцев. Однако исторически иудаизм был впервые представлен во время правления Малкикариба Юхамина, отца Абу Кариба.

Возникновение Ду Нуваса и преследование христиан в царствах Химияритов

К 400 году, накануне регентства Мартадилана Юнима (ок. 400–485), королевство Химьяр контролировало значительную часть Аравийского полуострова. Примерно в это время Аксумское царство вторглось на полуостров, свергнув химьяритского царя и посадив на его место местного христианского правителя, Мадикариба Яфура. Химьяритский принц и убежденный иудей, Ду Нувас (который несколько лет назад пытался свергнуть династию), захватил власть после смерти Мадикариба Яфура в результате переворота, расправившись с аксумским гарнизоном в Зафаре. Он вступил в конфликт с эфиопскими стражами и их христианскими союзниками в прибрежных низменностях Тихамы, обращенных к Абиссинии. Захватив порт Мухаван, где он сжег местную церковь, он продвинулся на юг до крепости Маддабан, возвышавшейся над Баб-эль-Мандебским проливом, ожидая высадки флота Калеба Элла Ашваба. Об этом событии частично свидетельствует надпись Сара'иль Якбул Язан, Ja 1028, описывающая сожжение церкви и истребление абиссинцев (эфиопских христиан), в результате чего погибли тысячи людей и были взяты пленные. Эти события также упоминаются в нескольких современных христианских источниках: в трудах Прокопия Кесарийского, Космаса Индикоплевста, Иоанна Малалы и Иакова Серугского. Вскоре после этого Иоанн Ефесский (ум. 588) рассказал о письме его современника, Мар Симеона, к аббату фон Габуле, посвященном этим событиям. Кроме того, анонимный автор создал «Книгу о химьяритах» – сирийскую хронику VI века, повествующую о преследованиях и мученичестве христиан из Наджрана. Это привело к мощной контратаке эфиопского царства, в результате которой Химьяр был завоеван в 525–530 годах, а Ду Нувас окончательно разгромлен и свергнут. Это положило конец еврейскому правлению в Южной Аравии, и Калеб назначил христианского химьярита, Сумьяфу Ашву, своим наместником и вассальным правителем Химьяра.

Аксумитско-сасанидские войны и завоевание Йемена

Генерал аксумитов Абраха в конечном итоге сверг Сумьяфа Ашва и захватил власть, став новым правителем Химяра. Большая часть Йемена оставалась под надёжным контролем Сасанидов до появления исламского пророка Мухаммеда в начале VII века.

Политеистический период

Существуют свидетельства, датируемые периодом до IV века, о том, что солнечная богиня Шамс пользовалась особым почитанием в Химаяре, являясь национальной богиней и, возможно, божеством-прародительницей.

Еврейский период

В течение четвертого века и позднее, после того как царство Химяр (или, по крайней мере, его правящий класс) обратилось в иудаизм или монотеизм еврейского толка, упоминания о языческих богах исчезли из царских надписей и текстов на общественных зданиях, уступив место упоминаниям единого божества в официальных текстах. Надписи на сабейском языке, а иногда и на иврите, называли это божество Рахманом (Милосердный), «Господом Небес и Земли», «Богом Израиля» и «Господом евреев». Молитвы, взывающие к благословениям Рахмана над «народом Израиля» в монументальных надписях, часто завершались еврейскими словами шалом и амен. Сведений о религиозной принадлежности местного населения сохранилось немного. Все надписи монотеистичны, однако религиозная идентичность их авторов не всегда однозначна. Тем не менее, имеются свидетельства практики иудаизма среди местных жителей. Название «Израиль» встречается в четырех надписях и заменяет более ранний термин shaʿb/община: одна надпись V века упоминает «Бога Израиля». Три надписи упоминают «Бога иудеев». В надписи MAFRAY Ḥaṣī 1 описывается строительство кладбища специально для еврейской общины. Известна еврейская надпись DJE 23 из деревни Байт-Хадир, расположенной в 15 км к востоку от Саны. В ней перечислены мишмароты («стражи»), перечисляющие двадцать четыре священнических рода (и их место жительства в Галилее), назначенных для охраны Храма Соломона после возвращения евреев из вавилонского плена. Она также написана библейской, а не арамейской орфографией. Упоминания синагог, указывающие на формальную организацию евреев в Южной Аравии, встречаются в сабейской надписи IV века и греческой надписи конца VI века из порта Кани, где для обозначения Бога используется фраза eis Theos, а также упоминается hagios topos – фраза, обычно обозначающая синагогу. Имеются и другие свидетельства. Христиан Жюльен Робин утверждает, что эпиграфические данные свидетельствуют против того, чтобы рассматривать иудаизм Химяра как раввинистический. Это основано на отсутствии веры в загробную жизнь (разделяемой саддукеями), преобладании местного языка (сабейского) над ивритом и акценте на священничестве в надписи DJE 23. Возможно, иудаизм Химяра был скорее «священническим», чем «раввинистическим». Однако Ивона Гайда интерпретирует DJE 23 как свидетельство присутствия раввинистического иудаизма и указывает на то, что заимствования в надписи Ḥasī 1 свидетельствуют о глубоком знании еврейского закона со стороны ее автора. К сожалению, еврейские литературные тексты, созданные за пределами Йемена, не содержат упоминаний о еврейской общине там. Однако эпиграфические данные из Палестины и Иордании отражают связь и осведомленность о йеменской еврейской общине: Известна надпись из Палестины, выполненная сабейским письмом (южноаравийским письмом). В греческой надписи из деревни Бейт-Шеарим упоминается захоронение «химьярита». В еврейской эпитафии V века из Зоары (Иордания) описывается человек по имени Ywsh br ʾWfy, который «умер в Ẓafār, земле Химяритов». Эти пути коммуникации могли также способствовать распространению раввинистических и других еврейских учений.

During the fourth century onwards after the Himyarite kingdom (or at least its ruling class) converted to Judaism, or a Jewish inflected monotheism, references to pagan gods disappeared from royal inscriptions and texts on public buildings, and were replaced by references to a single deity in official texts. Inscriptions in the Sabean language, and sometimes Hebrew, called this deity Rahmanan (The Merciful), “Lord of the Heavens and Earth,” the “God of Israel” and “Lord of the Jews”. Prayers invoking Rahman's blessings on the “people of Israel” in monumental inscriptions often ended with the Hebrew words shalom and amen. There is scanter material regarding the religious affiliations of the locals. All inscriptions are monotheistic, but the religious identity of their authors is not always explicit. However, there is evidence for the practice of Judaism among locals as well. The name "Israel" appears in four inscriptions and replaces the earlier term shaʿb/community: one inscription from the fifth century mentions the "God of Israel". Three inscriptions mention the "God of the Jews". MAFRAY Ḥaṣī 1, describes the construction of a graveyard specifically for the Jewish community. There is a Hebrew inscription known as DJE 23 from the village of Bayt Hadir, 15 km east of Sanaa. It lists the mishmarot ("guards"), enumerating the twenty four Priestly families (and their place of residence in Galilee) appointed to protect the Solomon's Temple after the return of the Jews following the Babylonian exile. It is also written in biblical as opposed to Aramaic orthography. Mentions of synagogues, indicating the formal organization of Jews in Southern Arabia, are present in a fourth century Sabaic inscription and a late sixth century Greek inscription from the port of Qāniʾ which uses the phrase eis Theos to refer to God and mentions a hagios topos, a phrase typically connoting a synagogue. Additional evidence is also known. Christian Julien Robin argues that the epigraphic evidence argues against viewing the Judaism of Himyar as rabbinic. This is based on the absence of belief in the afterlife (shared by the Sadducees), the predominant use of a local language (Sabaic) as opposed to Hebrew, and the priestly emphasis of DJE 23, Himyarite Judaism may have been more "Priestly" than "Rabbinic". However, Iwona Gajda interprets DJE 23 as evidence for the presence of rabbinic Judaism, and further points to evidence that the loanwords present in Ḥasī 1 indicate that its author was strongly familiar with Jewish law. Unfortunately, Jewish literary texts outside of Yemen do not discuss the Jewish community there. However, epigraphs from Palestine and Jordan do reflect communication and knowledge from the Yemenite Jewish community:

An inscription from Palestine using the Sabaic script (a South Arabian script) is known. A Greek inscription from the village of Beit She'arim mentions the burial of a "Himyarite". A fifth century Hebrew epitaph from Zoara, Jordan describes an individual named Ywsh br ʾWfy who "died in Ẓafār, the land of the Ḥimyarites". These communication routes may have also transferred rabbinic and other Jewish teachings.

Христианский период

В эфиопский период христианства христианство, по-видимому, стало официальной религией. Например, надпись RIÉ 191, обнаруженная в Аксуме, описывает строительство церкви на побережье Йемена. Надпись о Марибской плотине, датированная 548 годом, упоминает священника, монастырь и игумена этого монастыря. Как и в период гимьяритов, христианские надписи продолжают обращаться к монотеистическому божеству, используя имя Рахман, но теперь эти надписи сопровождаются крестами и упоминаниями Христа как Мессии и Святого Духа. Например, одна (поврежденная) надпись, как в Ist 7608 bis. Другая обширная надпись, CIH 541, засвидетельствовала, что Абраха спонсировал строительство церкви в Марибе, а также призывал/упоминал Мессию, Духа и празднества, проводимые священником в другой церкви. Абраха отмечал завершение строительства плотины, совершив мессу в городской церкви и пригласив послов из Рима и Персии. Позднейшая исламская историография также приписывает Абрахе строительство церкви в Сане. Надписи Абрахи характеризуются относительно низкой христологией, возможно, чтобы умиротворить еврейское население, и их формулировки напоминают описания Иисуса в Коране. (Надпись Джабал-Дабуб – еще одно южноаравийское христианское граффити, датируемое VI веком и содержащее доисламский вариант Басмалы.) В то время как предшественник Абрахи более явно именовал Иисуса Сыном Рахмана и как "Победителя" (соответствующее аксумитскому описанию при Калебе Аксумском) и использовал тринитарные формулы, Абраха стал описывать Иисуса лишь как Божьего "Мессию" (но не Сына) и, сблизившись с сирийским христианством, заменил аксумитские христианские термины сирийскими заимствованиями. Использование фразы "Рахман и его сын Христос Победитель" в надписях того времени обусловлено употреблением сирийского заимствованного слова Масих. В более широком смысле, отделение Химяра при Абрахе от Аксумского царства соответствовало его большей ориентации на христианство, исповедуемое в Антиохии и Сирии. Надписи из этого региона перестают встречаться после 560 года.

During the Ethiopian Christian period, Christianity appears to have become the official religion. For example, the inscription RIÉ 191, discovered in Axum, describes the construction of a church off the coast of Yemen. The Marib Dam inscription from 548 mentions a priest, a monastery, and an abbot of that monastery. As in the Himyarite period, Christian inscriptions continue to refer to the monotheistic deity using the name Rahmanan, but now these inscriptions are accompanied with crosses and references to Christ as the Messiah and the Holy Spirit. For example, one (damaged) inscription, as for example in Ist 7608 bis. Another extensive inscription, CIH 541, documents Abraha sponsoring the construction of a church at Marib, besides invoking/mentioning the Messiah, Spirit, and celebrations hosted by a priest at another church. Abraha celebrated the construction of the dam by holding mass in the city church and inviting ambassadors from Rome and Persia. Later Islamic historiography also ascribes to Abraha the construction of a church at Sanaa. Abraha's inscriptions bear a relatively low Christology, perhaps meant to assuage the Jewish population, and their formulae resemble descriptions of Jesus in the Quran. (The Jabal Dabub inscription is another South Arabian Christian graffito dating to the sixth century and containing a pre Islamic variant of the Basmala.) Whereas Abraha's predecessor more explicitly denoted Jesus as the Son of Rahmanan and as "Victor" (corresponding to Aksumite description under Kaleb of Axum), and made use of Trinitarian formulae, Abraha began to only describe Jesus as God's "Messiah" (but not Son) and, in aligning himself more closely with Syriac Christianity, replaced Aksumite Christian with Syriac loanwords. The use of the phrase "Rahmanan and his son Christ the conqueror" in inscriptions from this time owes to the use of the Syriac loanword Masīḥ. More broadly, the separation of Abraha's Himyar from the Akumsite kingdom corresponded to its greater alignment with the Christianity espoused in Antioch and Syria. Inscriptions from this region disappear after 560.

Военный

Поскольку византийцы обычно были оснащены бронированными лошадьми, индийским топором с прорезями, круглым щитом, копьем и чешуйчатыми или кольчужными доспехами, Пол Юл утверждал, что химьяритские воины были вооружены схожим образом, хотя и не столь единообразно.

Язык

Спорным остается вопрос о том, использовался ли язык шайхадовских химьяритов на юго-западном Аравийском полуострове вплоть до 10-го века. Небольшое количество сохранившихся "химьяритских" текстов, по-видимому, написаны в рифмованной форме.