Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Обзор религий в Аравии до ислама: религиозный обзор Аравии до возникновения ислама в 610 году н.э.
Overview of religions in Arabia before Islam
a religion specific overview of Arabia before the rise of Islam in 610 CE
Религия в доисламской Аравии включала коренной арабский политеизм, древние семитские религии, христианство, иудаизм, мандайство и зороастризм. Арабский политеизм, доминирующая форма религии в доисламской Аравии, основывался на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено к различным богам и богиням, включая Хубаля и богинь аль-Лат, аль-Узза и Манат, в местных святынях и храмах, таких как Кааба в Мекке. Божества почитались и к ним обращались посредством различных ритуалов, включая паломничества, гадание и ритуальные жертвоприношения. Было предложено несколько теорий относительно роли Аллаха в мекканской религии. Многие физические описания доисламских богов связаны с идолами, особенно вблизи Каабы, которая, по преданию, содержала до 360 из них. Другие религии были представлены в различной, меньшей степени. Влияние соседних Римской и Аксумитской цивилизаций привело к возникновению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии. Христианство оказало меньшее влияние на остальную часть полуострова, но тем не менее добилось некоторых обращений. За исключением несторианства на северо-востоке и в Персидском заливе, доминирующей формой христианства был миафизитизм. Полуостров был местом еврейской миграции со времен Римской империи, что привело к образованию диаспоры, пополнявшейся местными новообращенными. Иудаизм в основном распространился в Южной Аравии и северо-западном Хиджазе. Кроме того, влияние империи Сасанидов привело к появлению иранских религий на полуострове. Зороастризм существовал на востоке и юге, а есть свидетельства о том, что в Мекке могли практиковаться манихейство или маздакизм.
Religion in pre Islamic Arabia included indigenous Arabian polytheism, ancient Semitic religions, Christianity, Judaism, Mandaeism, and Zoroastrianism. Arabian polytheism, the dominant form of religion in pre Islamic Arabia, was based on veneration of deities and spirits. Worship was directed to various gods and goddesses, including Hubal and the goddesses al Lāt, al ‘Uzzā, and Manāt, at local shrines and temples such as the Kaaba in Mecca. Deities were venerated and invoked through a variety of rituals, including pilgrimages and divination, as well as ritual sacrifice. Different theories have been proposed regarding the role of Allah in Meccan religion. Many of the physical descriptions of the pre Islamic gods are traced to idols, especially near the Kaaba, which is said to have contained up to 360 of them. Other religions were represented to varying, lesser degrees. The influence of the adjacent Roman and Aksumite civilizations resulted in Christian communities in the northwest, northeast, and south of Arabia. Christianity made a lesser impact in the remainder of the peninsula, but did secure some conversions. With the exception of Nestorianism in the northeast and the Persian Gulf, the dominant form of Christianity was Miaphysitism. The peninsula had been a destination for Jewish migration since Roman times, which had resulted in a diaspora community supplemented by local converts. Judaism had largely grown in South Arabia and the northwest Hijaz. Additionally, the influence of the Sasanian Empire resulted in Iranian religions being present in the peninsula. Zoroastrianism existed in the east and south, while there is evidence of either Manichaeism or Mazdakism being possibly practiced in Mecca.
Источники
До четвертого века почти все жители Аравии исповедовали многобожие, после чего в Аравии начал распространяться доисламский монотеизм. С IV по VI века развивались еврейские, христианские и другие монотеистические общины. До недавних десятилетий считалось, что политеизм оставался преобладающей системой верований в доисламской Аравии, однако современные тенденции указывают на то, что хенотеизм или монотеизм были доминирующими, начиная с четвертого века. Современные источники информации о доисламской арабской религии и пантеоне включают в себя все большее количество надписей на резных камнях, выполненных арабскими письмами, такими как сафаитское, сабейское и палеоарабское, доисламскую поэзию, внешние источники, такие как еврейские и греческие свидетельства, а также мусульманскую традицию, включая Коран и исламские сочинения. Тем не менее, объем информации ограничен. Одним из ранних свидетельств арабского политеизма является упоминание в «Анналах» Эсхардадона имен Атарсамейна, Нухая, Рульдаю и Атаркурумы. Геродот, в своей «Истории», сообщал, что арабы поклонялись Оротальту (отождествляемому с Дионисом) и Алилату (отождествляемому с Афродитой). Страбон утверждал, что арабы поклонялись Дионису и Зевсу. Ориген утверждал, что они поклонялись Дионису и Урании. К мусульманским источникам, касающимся арабского многобожия, относится «Книга идолов» Хишама ибн аль-Калби, написанная в восьмом веке, которую Ф. Э. Питерс считает наиболее полным исследованием религиозных практик доисламской Аравии, а также труды йеменского историка аль-Хасана аль-Хамдани о религиозных верованиях Южной Аравии. Согласно «Книге идолов», потомки сына Авраама (Исмаила), поселившиеся в Мекке и переселившиеся в другие земли, унесли с собой священные камни из Каабы, устанавливали их и совершали вокруг них обход, подобно обходу Каабы. По словам аль-Калби, это привело к распространению идолопоклонства. Исходя из этого, можно предположить, что арабы изначально почитали камни, а затем перешли к идолопоклонству под влиянием чужих культур. Связь между богом и камнем как его изображением можно увидеть в сирийском сочинении третьего века, известном как «Проповедь псевдо-Мелитона», где он описывает языческие верования сирийскоговорящих жителей северной Месопотамии, большинство из которых были арабами. Однако мифологии и повествования, проясняющие историю этих богов, а также значение их эпитетов, остаются недостаточно информативными.
Until about the fourth century, almost all inhabitants of Arabia practiced polytheistic religions at which point pre Islamic Arabian monotheism had begun to spread. From the fourth to sixth centuries, Jewish, Christian, and other monotheistic populations developed. Until recent decades, it was believed that polytheism remained the dominant belief system in pre Islamic Arabia, but recent trends suggest that henotheism or monotheism was dominant from the fourth century onwards. The contemporary sources of information regarding the pre Islamic Arabian religion and pantheon include a growing number of inscriptions in carvings written in Arabian scripts like Safaitic, Sabaic, and Paleo Arabic, pre Islamic poetry, external sources such as Jewish and Greek accounts, as well as the Muslim tradition, such as the Qur'an and Islamic writings. Nevertheless, information is limited. One early attestation of Arabian polytheism was in Esarhaddon's Annals, mentioning Atarsamain, Nukhay, Ruldaiu, and Atarquruma. Herodotus, writing in his Histories, reported that the Arabs worshipped Orotalt (identified with Dionysus) and Alilat (identified with Aphrodite). Strabo stated the Arabs worshipped Dionysus and Zeus. Origen stated they worshipped Dionysus and Urania. Muslim sources regarding Arabian polytheism include the eighth century Book of Idols by Hisham ibn al Kalbi, which F. E. Peters argued to be the most substantial treatment of the religious practices of pre Islamic Arabia, as well as the writings of the Yemeni historian al Hasan al Hamdani on South Arabian religious beliefs. According to the Book of Idols, descendants of the son of Abraham (Ishmael) who had settled in Mecca migrated to other lands carried holy stones from the Kaaba with them, erected them, and circumambulated them like the Kaaba. This, according to al Kalbi led to the rise of idol worship. Based on this, it may be probable that Arabs originally venerated stones, later adopting idol worship under foreign influences. The relationship between a god and a stone as his representation can be seen from the third century Syriac work called the Homily of Pseudo Meliton where he describes the pagan faiths of Syriac speakers in northern Mesopotamia, who were mostly Arabs. However, mythologies and narratives elucidating the history of these gods, as well as the meaning of their epithets, remains uninformative.
Боги
Доисламские арабские религии были политеистическими, и многие имена божеств были известны. Формальные пантеоны проявлялись заметнее на уровне королевств различного размера – от простых городов-государств до объединений племен. Племена, города, кланы, родословные и семьи также имели собственные культы. Кристиан Джулиан Робин предполагает, что такая структура божественного мира отражала общественное устройство того времени. Торговые караваны приносили с собой иноземные религиозные и культурные влияния. Значительное число божеств не имело собственных имен и именовалось титулами, указывающими на качество, родственные связи или местность, с предлогом "тот, кто" или "та, кто" (соответственно dhū или dhāt). Религиозные верования и практики кочевых бедуинов отличались от верований и практик оседлых племен, проживавших в городах, таких как Мекка. Считается, что религиозные системы и практики кочевников включали фетишизм, тотемизм и почитание предков, но были в основном связаны с насущными нуждами и проблемами и не затрагивали более широкие философские вопросы, например, о загробной жизни. Оседлые горожане, напротив, верили в более сложный пантеон богов. В то время как мекканцы и другие постоянные жители Хиджаза поклонялись своим богам в стационарных святилищах в городах и оазисах, бедуины исповедовали свою религию во время кочевий.
The pre Islamic Arabian religions were polytheistic, with many of the deities' names known. Formal pantheons are more noticeable at the level of kingdoms, of variable sizes, ranging from simple city states to collections of tribes. Tribes, towns, clans, lineages and families had their own cults too. Christian Julien Robin suggests that this structure of the divine world reflected the society of the time. Trade caravans also brought foreign religious and cultural influences. A large number of deities did not have proper names and were referred to by titles indicating a quality, a family relationship, or a locale preceded by "he who" or "she who" (dhū or dhāt respectively). The religious beliefs and practices of the nomadic Bedouin were distinct from those of the settled tribes of towns such as Mecca. Nomadic religious belief systems and practices are believed to have included fetishism, totemism and veneration of the dead but were connected principally with immediate concerns and problems and did not consider larger philosophical questions such as the afterlife. Settled urban Arabs, on the other hand, are thought to have believed in a more complex pantheon of deities. While the Meccans and the other settled inhabitants of the Hejaz worshiped their gods at permanent shrines in towns and oases, the Bedouin practiced their religion on the move.
Малоценные спиртные напитки
В Южной Аравии мндхт были анонимными духами-хранителями общины и духами предков семьи. Они были известны как "солнце (shms) своих предков". В Северной Аравии они были известны из пальмирских надписей как "добрые и дарующие боги" и, вероятно, были связаны с джиннами западной и центральной Аравии. В отличие от джиннов, они не могли причинить вред или вселиться в людей и были гораздо больше похожи на римского гения. Согласно распространенному арабскому поверью, прорицатели, доисламские философы и поэты черпали вдохновение у джиннов. Однако джиннов также боялись и считали ответственными за возникновение различных болезней и психических расстройств.
In South Arabia, mndh’t were anonymous guardian spirits of the community and the ancestor spirits of the family. They were known as 'the sun (shms) of their ancestors'. In North Arabia, were known from Palmyrene inscriptions as "the good and rewarding gods" and were probably related to the jinn of west and central Arabia. Unlike jinn, could not hurt nor possess humans and were much more similar to the Roman genius. According to common Arabian belief, soothsayers, pre Islamic philosophers, and poets were inspired by the jinn. However, jinn were also feared and thought to be responsible for causing various diseases and mental illnesses.
Злые существа
Кроме благожелательных богов и духов существовали злонамеренные существа. Эти существа не упоминаются в эпиграфических источниках, но о них говорится в доисламской арабской поэзии, а их легенды были собраны более поздними мусульманскими авторами. Наиболее часто упоминаются гули. Этимологически английское слово "ghoul" происходит от арабского ghul, от ghala – "схватить", родственного шумерскому galla. Говорят, что они имеют отвратительный вид, с ногами, как у осла. Арабы, как утверждается, произносили следующий двустишие при встрече с одним из них: "О, ослиноногий, просто ржи, мы не покинем пустынную равнину и никогда не сби́емся с пути". Кристиан Жюльен Робин отмечает, что все известные южноарабские божества имели положительную или защитную роль, а о злых силах лишь намекалось, но они никогда не были персонифицированы.
Aside from benevolent gods and spirits, there existed malevolent beings. These beings were not attested in the epigraphic record, but were alluded to in pre Islamic Arabic poetry, and their legends were collected by later Muslim authors. Commonly mentioned are ghouls. Etymologically, the English word "ghoul" was derived from the Arabic ghul, from ghala, "to seize", related to the Sumerian galla. They are said to have a hideous appearance, with feet like those of an ass. Arabs were said to utter the following couplet if they should encounter one: "Oh ass footed one, just bray away, we won't leave the desert plain nor ever go astray." Christian Julien Robin notes that all the known South Arabian divinities had a positive or protective role and that evil powers were only alluded to but were never personified.
Роль Аллаха
Некоторые ученые предполагают, что в доисламской Аравии, включая Мекку, Аллах считался божеством, возможно, богом-создателем или верховным божеством в политеистическом пантеоне. Слово "Аллах" (от арабского ал-ила́х, означающего "Бог") могло использоваться как титул, а не имя. Понятие об Аллахе, вероятно, было нечетким в мекканской религии. Чарльз Рассел Колтер и Патриция Тернер полагают, что имя Аллаха может происходить от доисламского божества Аили́я и созвучно именам Эль, Иль, Ила́х и Иегова. Они также считают, что некоторые его характеристики, по-видимому, основаны на лунных божествах, таких как Алма́к, Ка́ль, Ша́кер, Вадд и Вара́х. Альфред Гийом отмечает, что связь между Ила́хом, который впоследствии стал Алла́хом, и древневавилонским Илом или Элом древнего Израиля неясна. Веллхаузен утверждает, что Аллах был известен из иудейских и христианских источников и был известен языческим арабам как верховный бог. Винфрид Кордуан ставит под сомнение теорию о связи Аллаха в исламе с лунным богом, утверждая, что термин "Аллах" функционирует как родовое понятие, подобно термину Эль Эльён, используемому в качестве титула для бога Сина. Южноарабские надписи IV века нашей эры упоминают божество Рахман ("Милосердный"), которому поклонялись в рамках монотеистического культа и который именовался "Господом неба и земли". Аарон У. Хьюз отмечает, что ученые не уверены, произошло ли это божество из более ранних политеистических систем или возникло в связи с растущим влиянием христианских и еврейских общин, и что трудно установить, был ли Аллах связан с Рахманом. Максим Родинсон, однако, считает, что одно из имен Аллаха, "Ар-Рахман", использовалось в форме Рахмана́н ранее.
Some scholars postulate that in pre Islamic Arabia, including in Mecca, Allah was considered to be a deity, possibly a creator deity or a supreme deity in a polytheistic pantheon. The word Allah (from the Arabic al ilah meaning "the god") may have been used as a title rather than a name. The concept of Allah may have been vague in the Meccan religion. Charles Russell Coulter and Patricia Turner considered that Allah's name may be derived from a pre Islamic god called Ailiah and is similar to El, Il, Ilah, and Jehovah. They also considered some of his characteristics to be seemingly based on lunar deities like Almaqah, Kahl, Shaker, Wadd and Warakh. Alfred Guillaume states that the connection between Ilah that came to form Allah and ancient Babylonian Il or El of ancient Israel is not clear. Wellhausen states that Allah was known from Jewish and Christian sources and was known to pagan Arabs as the supreme god. Winfried Corduan doubts the theory of Allah of Islam being linked to a moon god, stating that the term Allah functions as a generic term, like the term El Elyon used as a title for the god Sin. South Arabian inscriptions from the fourth century AD refer to a god called Rahman ("The Merciful One") who had a monotheistic cult and was referred to as the "Lord of heaven and Earth". Aaron W. Hughes states that scholars are unsure whether he developed from the earlier polytheistic systems or developed due to the increasing significance of the Christian and Jewish communities, and that it is difficult to establish whether Allah was linked to Rahmanan. Maxime Rodinson, however, considers one of Allah's names, "Ar Rahman", to have been used in the form of Rahmanan earlier.
Аль-Лат, Аль-Узза и Манат.
Аль Лат, Аль Узза и Манат были распространенными именами, используемыми для множества богинь по всей Аравии. Г. Р. Хотинг отмечает, что современные ученые часто связывают имена арабских богинь Аль-Лат, Аль-Узза и Манат с культами, посвященными небесным телам, в особенности Венере, опираясь на свидетельства, не входящие в мусульманскую традицию, а также в связи с Сирией, Месопотамией и Синайским полуостровом. Аллат (араб. اللات) или аль-Лат почиталась на всем Древнем Ближнем Востоке с различными толкованиями. Геродот в V веке до н.э. отождествляет Алилат (греч. Ἀλιλάτ) как арабское имя Афродиты (и в другом фрагменте – Урании), что является веским доказательством поклонения Аллат в Аравии в ту эпоху. Аль-Узза (араб. العزى) была богиней плодородия или, возможно, богиней любви. Манат (араб. مناة) – богиня судьбы. Культ Аль-Лат распространился в Сирии и Северной Аравии. Судя по сафаитским и хисмейским надписям, ее, вероятно, почитали как Лат (lt). Ф. В. Виннет считал аль-Лат лунным божеством из-за ассоциации с ней полумесяца в 'Айн-эш-Шаллале и лихьянитской надписи, в которой имя Вадда, бога луны Мины, упоминается над титулом fkl lt. Рене Дюссо и Гонзаг Рыкманс связывали ее с Венерой, тогда как другие полагали, что она является солнечным божеством. Джон Ф. Хилли предполагает, что аль-Узза изначально могла быть эпитетом аль-Лат, прежде чем стать самостоятельным божеством в мекканском пантеоне. Паола Корренте, в своей работе «Переосмысление Диониса», считает, что она могла быть божеством растительности или небесным божеством, связанным с атмосферными явлениями и небесами.
Al Lāt, Al ‘Uzzá and Manāt were common names used for multiple goddesses across Arabia. G. R. Hawting states that modern scholars have frequently associated the names of Arabian goddesses Al lāt, Al ‘Uzzá and Manāt with cults devoted to celestial bodies, particularly Venus, drawing upon evidence external to the Muslim tradition as well as in relation to Syria, Mesopotamia and the Sinai Peninsula. Allāt (Arabic: اللات) or al Lāt was worshipped throughout the ancient Near East with various associations. Herodotus in the 5th century BC identifies Alilat (Greek: Ἀλιλάτ) as the Arabic name for Aphrodite (and, in another passage, for Urania), which is strong evidence for worship of Allāt in Arabia at that early date. Al ‘Uzzá (Arabic: العزى) was a fertility goddess or possibly a goddess of love. Manāt (Arabic: مناة) was the goddess of destiny. Al Lāt's cult was spread in Syria and northern Arabia. From Safaitic and Hismaic inscriptions, it is probable that she was worshiped as Lat (lt). F. V. Winnet saw al Lat as a lunar deity due to the association of a crescent with her in 'Ayn esh Shallāleh and a Lihyanite inscription mentioning the name of Wadd, the Minaean moon god, over the title of fkl lt. René Dussaud and Gonzague Ryckmans linked her with Venus while others have thought her to be a solar deity. John F. Healey considers that al Uzza actually might have been an epithet of al Lāt before becoming a separate deity in the Meccan pantheon. Paola Corrente, writing in Redefining Dionysus, considers she might have been a god of vegetation or a celestial deity of atmospheric phenomena and a sky deity.
Изображения и идолы
Поклонение священным камням было одной из важнейших практик семитских народов, включая арабов. Культовые изображения божества чаще всего представляли собой необработанный каменный блок. Наиболее распространенное название этих каменных блоков произошло от семитского nsb ("стоять прямо"), но использовались и другие названия, такие как набатейское ("место поклонения") и арабское ("объект обхода", этот термин часто встречается в доисламской арабской поэзии). Эти камни-боги обычно были отдельно стоящими плитами, но набатейские камни-боги обычно вырезались непосредственно в скальной породе. На камне могли быть вырезаны черты лица (особенно в Набатее) или астральные символы (особенно в Южной Аравии). Под влиянием греко-римской культуры вместо них могла использоваться антропоморфная статуя. В Книге идолов описываются два типа статуй: идолы (санам) и изображения (ватан). Если статуя была сделана из дерева, золота или серебра, в человеческом облике, она считалась идолом, но если статуя была сделана из камня, она считалась изображением. Изображение божеств в виде животных было распространено в Южной Аравии, например, бог Саин из Хадрамута, которого изображали либо орлом, сражающимся со змеей, либо быком.
The worship of sacred stones constituted one of the most important practices of the Semitic speaking peoples, including Arabs. Cult images of a deity were most often an unworked stone block. The most common name for these stone blocks was derived from the Semitic nsb ("to be stood upright"), but other names were used, such as Nabataean ("place of prostration") and Arabic ("object of circumambulation", this term often occurs in pre Islamic Arabic poetry). These god stones were usually a free standing slab, but Nabataean god stones are usually carved directly on the rock face. Facial features may be incised on the stone (especially in Nabataea), or astral symbols (especially in South Arabia). Under Greco Roman influence, an anthropomorphic statue might be used instead. The Book of Idols describes two types of statues: idols (sanam) and images (wathan). If a statue were made of wood, gold, or silver, after a human form, it would be an idol, but if the statue were made of stone, it would be an image. Representation of deities in animal form was common in South Arabia, such as the god Sayin from Hadhramaut, who was represented as either an eagle fighting a serpent or a bull.
Священные места
Священные места были известны как хима, харам или махрам, и в этих местах все живые существа считались неприкосновенными, а насилие было запрещено. В большей части Аравии эти места представляли собой святилища под открытым небом, выделяющиеся природными особенностями, такими как источники и леса. В городах располагались храмы, которые огораживали священную территорию стенами и украшались изысканными сооружениями.
Sacred places were known as hima, haram or mahram, and within these places, all living things were considered inviolable and violence was forbidden. In most of Arabia, these places would take the form of open air sanctuaries, with distinguishing natural features such as springs and forests. Cities would contain temples, enclosing the sacred area with walls, and featuring ornate structures.
Священство и священные должности
В святых местах часто находился хранитель или исполнитель культовых обрядов. Считалось, что эти должностные лица поддерживали порядок на территории, принимали подношения и занимались прорицанием. Они известны под многими именами, вероятно, обусловленными культурно-языковыми предпочтениями: использовалось в Хиджазе, кахин – в Синайском Негеве и пустыне Хасма, а кумра – в областях, испытавших влияние арамейского языка. В Южной Аравии для обозначения жрецов использовались rs2w и 'fkl, а также такие слова, как qyn («управляющий») и mrtd («посвященный конкретному божеству»). Предполагается, что в крупных святилищах существовал более специализированный штат сотрудников.
Sacred areas often had a guardian or a performer of cultic rites. These officials were thought to tend the area, receive offerings, and perform divination. They are known by many names, probably based on cultural linguistic preference: was used in the Hejaz, kâhin was used in the Sinai Negev صحراء حسمى, and kumrâ was used in Aramaic influenced areas. In South Arabia, rs2w and 'fkl were used to refer to priests, and other words include qyn ("administrator") and mrtd ("consecrated to a particular divinity"). A more specialized staff is thought to have existed in major sanctuaries.
Паломничества
Поклонения святым местам совершались в определенное время года. Паломнические ярмарки в центральной и северной Аравии проводились в специально отведенные месяцы, объявленные вне закона для насилия, что способствовало развитию различных видов деятельности, таких как торговля, хотя в некоторых местах допускался лишь обмен товарами.
Pilgrimages to sacred places would be made at certain times of the year. Pilgrim fairs of central and northern Arabia took place in specific months designated as violence free, allowing several activities to flourish, such as trade, though in some places only exchange was permitted.
Южноарабские паломничества
Самым важным паломничеством в Саба, вероятно, было паломничество к Алмаку в Ма'риб, совершаемое в месяц ду Аби (приблизительно в июле). Два источника упоминают паломничество к Алмакаху ду Хирану в 'Амран. Паломничество Та'лаба Рияма проходило на горе Турат и в храме Забьян в Хадакане, а паломничество Ду Самави, бога племени Амиров, – в Ятилле. Помимо сабейских паломничеств, паломничество к Саину совершалось в Шабуа.
The most important pilgrimage in Saba' was probably the pilgrimage of Almaqah at Ma'rib, performed in the month of dhu Abhi (roughly in July). Two references attest the pilgrimage of Almaqah dhu Hirran at 'Amran. The pilgrimage of Ta'lab Riyam took place in Mount Tur'at and the Zabyan temple at Hadaqan, while the pilgrimage of Dhu Samawi, the god of the Amir tribe, took place in Yathill. Aside from Sabaean pilgrimages, the pilgrimage of Sayin took place at Shabwa.
Мекканское паломничество
Паломничество в Мекку включало в себя посещение горы Арафат, Муздалифы, Мины и центральной Мекки, с Сафой и Марвой, а также Каабой. На первых двух этапах паломники совершали вукуф – стояние в благоговении. В Мине приносили животных в жертву. Шествие от Арафата до Муздалифы и от Мины до Мекки по заранее определенному маршруту к идолам или идолу именовалось и , причем последнее совершалось до захода солнца. На Джабаль-Куза в священный месяц разжигали костры. Рядом с Каабой находился бетил, впоследствии названный Макам Ибрагим; место под названием аль-Хигр, которое Азиз аль-Азме считает предназначенным для освященных животных, основываясь на сабейской надписи, упоминающей место под названием мхгр, зарезервированное для животных; и колодец Замзам. Сафа и Марва примыкали к двум жертвенным холмам: Мут'им аль-Тейр и Муджавир аль-Рих, который являлся путем к Абу Кубайсу, откуда, по преданию, происходит Черный камень.
The pilgrimage of Mecca involved the stations of Mount Arafat, Muzdalifah, Mina and central Mecca that included Safa and Marwa as well as the Kaaba. Pilgrims at the first two stations performed wuquf or standing in adoration. At Mina, animals were sacrificed. The procession from Arafat to Muzdalifah, and from Mina to Mecca, in a pre reserved route towards idols or an idol, was termed and , with the latter taking place before sunset. At Jabal Quzah, fires were started during the sacred month. Nearby the Kaaba was located the betyl which was later called Maqam Ibrahim; a place called al Ḥigr which Aziz al Azmeh takes to be reserved for consecrated animals, basing his argument on a Sabaean inscription mentioning a place called mḥgr which was reserved for animals; and the Well of Zamzam. Both Safa and Marwa were adjacent to two sacrificial hills, one called Muṭ'im al Ṭayr and another Mujāwir al Riḥ which was a pathway to Abu Kubais from where the Black Stone is reported to have originated.
Культовые объединения
Мекканские паломничества различались в зависимости от обрядов различных культовых объединений, к которым отдельные люди и группы присоединялись в религиозных целях. Объединение Хилла совершало хадж осенью, а Тульсы и Хумсы – умру весной. Хумсы состояли из Курайшитов, Бану Кинана, Бану Хузаа и Бану Амира. Они не совершали паломничество за пределы территории харама Мекки, таким образом исключая гору Арафат. Они также установили определенные диетические и культурные ограничения. Согласно "Китабу аль-Мухаббар", Хилла включала в себя большую часть Бану Тамим, Кайса, Рабиа, Кудаа, Ансара, Хасхама, Баджилу, Бану Бакр ибн Абд Манат, Худхайла, Асада, Тая и Барика. Тульсы состояли из племен Йемена и Хадрамаута, Акка, Уджейба и Ияда. Басль признавал как минимум восемь месяцев календаря священными. Существовала также другая группа, которая, в отличие от остальных четырех, не признавала святость харама Мекки или священных месяцев.
Meccan pilgrimages differed according to the rites of different cult associations, in which individuals and groups joined for religious purposes. The Ḥilla association performed the hajj in autumn season while the Ṭuls and Ḥums performed the umrah in spring. The Ḥums were the Quraysh, Banu Kinanah, Banu Khuza'a and Banu 'Amir. They did not perform the pilgrimage outside the zone of Mecca's haram, thus excluding Mount Arafat. They also developed certain dietary and cultural restrictions. According to Kitab al Muhabbar, the Ḥilla denoted most of the Banu Tamim, Qays, Rabi`ah, Qūḍa'ah, Ansar, Khath'am, Bajīlah, Banu Bakr ibn Abd Manat, Hudhayl, Asad, Tayy and Bariq. The Ṭuls comprised the tribes of Yemen and Hadramaut, 'Akk, Ujayb and Īyād. The Basl recognised at least eight months of the calendar as holy. There was also another group which did not recognize the sanctity of Mecca's haram or holy months, unlike the other four.
Астрология и гадание
Древние арабы, населявшие Аравийский полуостров до возникновения ислама, придерживались распространенного верования в фатализм (ḳadar), сочетая его со страхом перед небом и звездами, которые они считали в конечном итоге ответственными за все явления, происходящие на Земле, и за судьбу человечества. В соответствии с этим, они выстраивали всю свою жизнь, основываясь на толкованиях расположения небесных тел и происходящих на небе явлениях.
The ancient Arabs that inhabited the Arabian Peninsula before the advent of Islam used to profess a widespread belief in fatalism (ḳadar) alongside a fearful consideration for the sky and the stars, which they held to be ultimately responsible for every phenomena that occurs on Earth and for the destiny of humankind. Accordingly, they shaped their entire lives in accordance with their interpretations of astral configurations and phenomena.
Другие практики
В Хиджазе женщинам во время менструации не разрешалось приближаться к культовым изображениям. Место, где находились изображения Исафа и Наилы, считалось запретным для женщин в период менструации. Сообщается, что то же самое касалось и Манафа. Согласно «Книге идолов», это правило распространялось на всех «идолов». Аналогичная практика существовала и в Южной Аравии, что подтверждается южноаравийской надписью из аль-Джауфа. Половые сношения в храмах были запрещены, о чем свидетельствуют две южноаравийские надписи. Одна легенда об Исафе и Наиле повествует о том, как двое влюбленных совершили любовный акт в Каабе и обратились в камень, присоединившись к идолам внутри нее, что перекликается с этим запретом.
In the Hejaz, menstruating women were not allowed to be near the cult images. The area where Isaf and Na'ila's images stood was considered out of bounds for menstruating women. This was reportedly the same with Manaf. According to the Book of Idols, this rule applied to all the "idols". This was also the case in South Arabia, as attested in a South Arabian inscription from al Jawf. Sexual intercourse in temples was prohibited, as attested in two South Arabian inscriptions. One legend concerning Isaf and Na'ila, when two lovers made love in the Kaaba and were petrified, joining the idols in the Kaaba, echoes this prohibition.
Восточная Аравия
Цивилизация Дилмунов, существовавшая вдоль побережья Персидского залива и Бахрейна до VI века до н.э., поклонялась двум божествам – Инзаку и Мескилаку. Неизвестно, были ли это единственные божества в пантеоне, или существовали и другие. Обнаружение колодцев на территории дилмунского храма и святилища указывает на важную роль пресной воды в религиозных практиках. В последовательный греко-римский период в регион торговцы и путешественники принесли культ неместных божеств, включая Бела, бога, популярного в сирийском городе Пальмира, месопотамских богов Набу и Шамаш, греческих богов Посейдона и Артемиду, а также западноарабских богинь Каль и Манат.
The Dilmun civilization, which existed along the Persian Gulf coast and Bahrain until the 6th century BC, worshipped a pair of deities, Inzak and Meskilak. It is not known whether these were the only deities in the pantheon or whether there were others. The discovery of wells at the sites of a Dilmun temple and a shrine suggests that sweet water played an important part in religious practices. In the subsequent Greco Roman period, there is evidence that the worship of non indigenous deities was brought to the region by merchants and visitors. These included Bel, a god popular in the Syrian city of Palmyra, the Mesopotamian deities Nabu and Shamash, the Greek deities Poseidon and Artemis and the west Arabian deities Kahl and Manat.
Южная Арабия
Основными источниками религиозной информации в доисламской Южной Аравии являются надписи, число которых исчисляется тысячами, а также Коран, дополненный археологическими данными. Цивилизации Южной Аравии считаются обладателями наиболее развитых пантеонов на Аравийском полуострове. В Южной Аравии наиболее распространенным богом был 'Аттар, который считался отстраненным. Божество-покровитель (shym) считалось гораздо более значимым и близким, чем 'Аттар. Так, у царства Саба был Алмака, у царства Ма'ин – Вадд, у царства Катанбан – 'Амм, а у царства Хадрамаут – Саин. Каждый народ именовался "детьми" своего божества-покровителя. Божества-покровители играли важную роль в социополитическом отношении, их культы служили основой сплоченности и верности. Свидетельства, сохранившиеся в надписях, указывают на то, что каждое из южных царств имело свой пантеон, состоящий из трех-пяти божеств, главным из которых всегда был бог. Например, пантеон Сабы включал Алмаку как главное божество, а также 'Аттара, Хаубаса, Дхат Химям и Дхат Бадан. Согласно «Книге идолов», Дхуль Каффайн происходил из клана Бану Даус. Помимо поклонения Душаре среди племени Азд, сообщается также о наличии у него святилища среди Даусов. Дхуль Халаса был богом-оракулом и ему также поклонялись племена Баджила и Хатам.
The main sources of religious information in pre Islamic South Arabia are inscriptions, which number in the thousands, as well as the Quran, complemented by archaeological evidence. The civilizations of South Arabia are considered to have the most developed pantheon in the Arabian peninsula. In South Arabia, the most common god was 'Athtar, who was considered remote. The patron deity (shym) was considered to be of much more immediate significance than 'Athtar. Thus, the kingdom of Saba' had Almaqah, the kingdom of Ma'in had Wadd, the kingdom of Qataban had 'Amm, and the kingdom of Hadhramaut had Sayin. Each people was termed the "children" of their respective patron deity. Patron deities played a vital role in sociopolitical terms, their cults serving as the focus of a person's cohesion and loyalty. Evidence from surviving inscriptions suggests that each of the southern kingdoms had its own pantheon of three to five deities, the major deity always being a god. For example, the pantheon of Saba comprised Almaqah, the major deity, together with 'Athtar, Haubas, Dhat Himyam, and Dhat Badan. According to the Book of Idols, Dhu'l Kaffayn originated from a clan of the Banu Daws. In addition to being worshipped among the Azd, Dushara is also reported to have a shrine amongst the Daws. Dhu’l Khalasa was an oracular god and was also worshipped by the Bajila and Khatham tribes.
Влияние на Аксум
До обращения в христианство аксумиты исповедовали политеистическую религию, схожую с религией Южной Аравии. Лунному богу Хавбасу поклонялись в Южной Аравии и Аксуме. В Аксуме также поклонялись богу Астар, небесному божеству, связанному с Аттаром. Богу Алмака поклонялись в Хаулти-Мелазо. К южноаравийским богам, почитаемым в Аксуме, относились Дхат Химям и Дхат Ба’адан. На камне, впоследствии использованном для церкви Энды Серкоса в Мелазо, упоминаются эти боги. Хавбас также упоминается на алтаре и сфинксе в Дибдибе. Имя Нрв, встречающееся в аксумских надписях, связано с именем южноаравийского бога Навра, божества звезд.
Before conversion to Christianity, the Aksumites followed a polytheistic religion that was similar to that of Southern Arabia. The lunar god Hawbas was worshiped in South Arabia and Aksum. The god Astar, a sky deity was related to that of 'Attar, was also worshipped in Aksum. The god Almaqah was worshiped at Hawulti Melazo. The South Arabian gods in Aksum included Dhat Himyam and Dhat Ba'adan. A stone later reused for the church of Enda Cerqos at Melazo mentions these gods. Hawbas is also mentioned on an altar and sphinx in Dibdib. The name of Nrw who is mentioned in Aksum inscriptions is related to that of the South Arabian god Nawraw, a deity of stars.
Переход в иудаизм
Химьяритские цари резко выступили против политеизма в пользу иудаизма, официально начав это в 380 году. Последнее свидетельство политеизма в Южной Аравии – надпись, посвященная строительному проекту с политеистическим призыванием, и другая, упоминающая храм Та’лаба – датируются периодом сразу после 380 года (первая относится к правлению царя Дхара’амара Аймана, а вторая – к 401–402 годам). Существуют доказательства, подтверждающие сомнения в достоверности некоторых сообщений о sīras, но есть также доказательства, указывающие на независимое происхождение повествований sīra от Корана. Абраха недавно возвел великолепную церковь в Сане и стремился сделать этот город крупным центром паломничества, однако Кааба в Мекке представляла собой препятствие для его планов. Тем не менее, имеются свидетельства того, что Аллах и Хубал были двумя различными божествами. Кристиан Жюльен Робин утверждает, что первое состояло главным образом из идолов, находившихся в святилище Мекки, включая Хубаля и Манафа, в то время как пантеон объединений был наложен на него, а главными божествами были три богини, не имевшие ни идолов, ни святыни в этом городе. Религиозные разногласия стали важной причиной кризиса. Практика политеистических культов все больше ограничивалась степями и пустынями, а в Ясрибе (позже известном как Медина), где проживали два племени с политеистическим большинством, отсутствие общественного языческого храма в городе или его окрестностях указывает на то, что политеизм был ограничен частной сферой. В эти месяцы можно было участвовать в паломничествах и ярмарках без опасности. Завоевание Мекки около 629–630 гг. н.э. привело к уничтожению идолов вокруг Каабы, включая Хубаля. После завоевания были разрушены святилища и храмы, посвященные божествам, такие как святилища аль-Лат, аль-Уззы и Манат в Таифе, Нахле и аль-Кудайде соответственно.
The Himyarite kings radically opposed polytheism in favor of Judaism, beginning officially in 380. The last trace of polytheism in South Arabia, an inscription commemorating a construction project with a polytheistic invocation, and another, mentioning the temple of Ta’lab, all date from just after 380 (the former dating to the rule of the king Dhara’amar Ayman, and the latter dating to the year 401–402). There is evidence to support the contention that some reports of the sīras are of dubious validity, but there is also evidence to support the contention that the sīra narratives originated independently of the Quran. Abraha had recently constructed a splendid church in Sana'a, and he wanted to make that city a major center of pilgrimage, but Mecca's Kaaba presented a challenge to his plan. However, there is also evidence that Allah and Hubal were two distinct deities. Christian Julien Robin argues that the former was composed principally of idols that were in the sanctuary of Mecca, including Hubal and Manaf, while the pantheon of the associations was superimposed on it, and its principal deities included the three goddesses, who had neither idols nor a shrine in that city. Religious divisions were an important cause of the crisis. The practice of polytheistic cults was increasingly limited to the steppe and the desert, and in Yathrib (later known as Medina), which included two tribes with polytheistic majorities, the absence of a public pagan temple in the town or its immediate neighborhood indicates that polytheism was confined to the private sphere. During those months, it was possible to participate in pilgrimages and fairs without danger. The conquest of Mecca around 629–630 AD led to the destruction of the idols around the Kaaba, including Hubal. Following the conquest, shrines and temples dedicated to deities were destroyed, such as the shrines to al Lat, al ’Uzza and Manat in Ta’if, Nakhla and al Qudayd respectively.
Северная Арабия
Менее сложные общества за пределами Южной Аравии часто имели меньшие пантеоны, где бог-покровитель играл важную роль. Божества, засвидетельствованные в северноаравийских надписях, включают Руду, Нуху, Аллаха, Датана и Кахла. Надписи на северноаравийском диалекте из региона Наджда, относящиеся к Нухе, описывают эмоции как дар от него. Кроме того, в них также упоминается Руда, несущая ответственность за все хорошее и плохое. Особенно сафаитские племена почитали богиню аль-Лат как приносящую процветание. Сирийскому богу Ваалшамину также поклонялись сафаитские племена, и он упоминается в сафаитских надписях. Религиозное поклонение среди кедарцев, древней племенной конфедерации, вероятно, вошедшей в состав Набатеи около II века нашей эры, было сосредоточено вокруг политеистической системы, в которой женщины занимали видное положение. Божественные изображения богов и богинь, которым поклонялись кедарские арабы, как отмечено в ассирийских надписях, включали изображения Атарсамайна, Нухи, Руды, Дай, Абириллу и Атаркурумы. Женщина-хранительница этих идолов, как правило, правящая царица, служила жрицей (в ассирийских текстах), общавшейся с потусторонним миром. Есть также свидетельства того, что кедарцы поклонялись аль-Лат, которой посвящена надпись на серебряной чаше одного из царей Кедара. В Вавилонском Талмуде, который передавался устно на протяжении веков, прежде чем был записан около 500 года нашей эры, в трактате Таанис (лист 5b) говорится, что большинство кедарцев поклонялись языческим богам. На арамейской стеле, обнаруженной Чарльзом Губертом в 1880 году в Тайме, упоминается разрешение тремя местными богами – Сальмом из Махрама, который был главным богом, Шингалой и Аширой – на введение в пантеон города нового бога по имени Сальм из Хгм. Имя Сальм означает «изображение» или «идол». Мидианитяне, народ, упоминаемый в Книге Бытия и располагавшийся в северо-западной Аравии, могли поклоняться Яхве. Действительно, некоторые ученые полагают, что Яхве изначально был мидианитским богом, который впоследствии был принят израильтянами. Египетский храм Хатор продолжал использоваться во время мидианитской оккупации этого места, хотя изображения Хатор были повреждены, что свидетельствует о противодействии мидианитян. Они превратили его в пустынный шатер-святилище с медной скульптурой змеи. Лихьяниты поклонялись богу Ду Габат и редко обращались за помощью к другим. Имя Ду Габат означает «он из рощи», исходя из этимологии слова габах, означающего лес или рощу. В лихьянитских надписях также упоминается бог аль-Кутба', бог письма, вероятно, связанный с вавилонским божеством и, возможно, привнесенный в этот регион вавилонским царем Набонидом. Поклонение гермоническим богам Левкотее и Теандриосу распространилось из Финикии в Аравию. Согласно Книге идолов, племя Тайи поклонялось аль-Фальсу, идол которого стоял на Джабале Адже, а племя Калб поклонялось Вадду, у которого был идол в Думате аль-Джандале.
Less complex societies outside South Arabia often had smaller pantheons, with the patron deity having much prominence. The deities attested in north Arabian inscriptions include Ruda, Nuha, Allah, Dathan, and Kahl. Inscriptions in a North Arabian dialect in the region of Najd referring to Nuha describe emotions as a gift from him. In addition, they also refer to Ruda being responsible for all things good and bad. The Safaitic tribes in particular prominently worshipped the goddess al Lat as a bringer of prosperity. The Syrian god Baalshamin was also worshipped by Safaitic tribes and is mentioned in Safaitic inscriptions. Religious worship amongst the Qedarites, an ancient tribal confederation that was probably subsumed into Nabataea around the 2nd century AD, was centered around a polytheistic system in which women rose to prominence. Divine images of the gods and goddesses worshipped by Qedarite Arabs, as noted in Assyrian inscriptions, included representations of Atarsamain, Nuha, Ruda, Dai, Abirillu and Atarquruma. The female guardian of these idols, usually the reigning queen, served as a priestess (, in Assyrian texts) who communed with the other world. There is also evidence that the Qedar worshipped al Lat to whom the inscription on a silver bowl from a king of Qedar is dedicated. In the Babylonian Talmud, which was passed down orally for centuries before being transcribed c. 500 AD, in tractate Taanis (folio 5b), it is said that most Qedarites worshiped pagan gods. The Aramaic stele inscription discovered by Charles Hubert in 1880 at Tayma mentions the introduction of a new god called Salm of hgm into the city's pantheon being permitted by three local gods – Salm of Mahram who was the chief god, Shingala, and Ashira. The name Salm means "image" or "idol". The Midianites, a people referred to in the Book of Genesis and located in north western Arabia, may have worshipped Yahweh. Indeed, some scholars believe that Yahweh was originally a Midianite god and that he was subsequently adopted by the Israelites. An Egyptian temple of Hathor continued to be used during the Midianite occupation of the site, although images of Hathor were defaced suggesting Midianite opposition. They transformed it into a desert tent shrine set up with a copper sculpture of a snake. The Lihyanites worshipped the god Dhu Ghabat and rarely turned to others for their needs. Dhu Ghabat's name means "he of the thicket", based on the etymology of gabah, meaning forest or thicket. The god al Kutba', a god of writing probably related to a Babylonian deity and perhaps was brought into the region by the Babylonian king Nabonidus, is mentioned in Lihyanite inscriptions as well. The worship of the Hermonian gods Leucothea and Theandrios was spread from Phoenicia to Arabia. According to the Book of Idols, the Tayy tribe worshipped al Fals, whose idol stood on Jabal Aja, while the Kalb tribe worshipped Wadd, who had an idol in Dumat al Jandal.
Набатейцы
Набатеи поклонялись преимущественно северноаравийским божествам. Под влиянием чужеземных культур они также включали в свои верования иностранных богов и элементы. Главным богом набатеев был Душара. В Петре единственной главной богиней была Аль-Узза, перенимавшая черты Исиды, Тихи и Афродиты. Неизвестно, связано ли её поклонение и идентичность с её культом в Нахле и других местах. Набатские надписи определяют Аллат и Аль-Уззу как «невесту Душары». Джон Ф. Хили предполагает, что Аль-Узза могла быть эпитетом Аллат в набатейской религии. За пределами Петры поклонялись и другим божествам; например, Хубалу и Манату молились в Хиджазе, а аль-Лат – в Хауране и сирийской пустыне. Набатейский царь Ободас I, основатель Ободата, был обожествлён и почитался как бог. Они также поклонялись Шай аль-Кауму, аль-Кутбе и различным греко-римским божествам, таким как Ника и Тиха. Максим Родинсон полагает, что Хубал, популярный в Мекке, имел набатейское происхождение. Поклонение Пакидасу, набатейскому богу, засвидетельствовано в Герасе вместе с Герой в надписи, датированной I веком н.э., а также арабскому богу посвящены три надписи II века н.э. Набатеи были известны своими сложными гробницами, но они служили не только для демонстрации; они предназначались для того, чтобы быть удобными местами упокоения для умерших. В Петре много «священных возвышенностей», включающих алтари, которые обычно интерпретируются как места человеческих жертвоприношений, хотя с 1960-х годов была предложена альтернативная теория, согласно которой это «платформы для выкладки» тел умерших в рамках погребального ритуала. Однако, на самом деле, мало доказательств в пользу какой-либо из этих гипотез.
The Nabataeans worshipped primarily northern Arabian deities. Under foreign influences, they also incorporated foreign deities and elements into their beliefs. The Nabataeans' chief god is Dushara. In Petra, the only major goddess is Al ‘Uzzá, assuming the traits of Isis, Tyche and Aphrodite. It is unknown if her worship and identity is related to her cult at Nakhla and others. The Nabatean inscriptions define Allāt and Al Uzza as the "bride of Dushara". Al Uzza may have been an epithet of Allāt in the Nabataean religion according to John F. Healey. Outside Petra, other deities were worshipped; for example, Hubal and Manat were invoked in the Hejaz, and al Lat was invoked in the Hauran and the Syrian desert. The Nabataean king Obodas I, who founded Obodat, was deified and worshipped as a god. They also worshipped Shay al Qawm, al Kutba', and various Greco Roman deities such as Nike and Tyche. Maxime Rodinson suggests that Hubal, who was popular in Mecca, had a Nabataean origin. The worship of Pakidas, a Nabataean god, is attested at Gerasa alongside Hera in an inscription dated to the first century A. D. while an Arabian god is also attested by three inscriptions dated to the second century. The Nabataeans were known for their elaborate tombs, but they were not just for show; they were meant to be comfortable places for the dead. Petra has many "sacred high places" which include altars that have usually been interpreted as places of human sacrifice, although, since the 1960s, an alternative theory that they are "exposure platforms" for placing the corpses of the deceased as part of a funerary ritual has been put forward. However, there is, in fact, little evidence for either proposition.
Религиозные верования арабов за пределами Аравии
Пальмира была космополитическим обществом, население которого состояло из арамеев и арабов. Арабы Пальмиры поклонялись аль-Лат, Рахиму и Шамашу. Храм аль-Лат был основан племенем Бене Ма’зин, которые, вероятно, были арабским племенем. Кочевники сельской местности поклонялись пантеону божеств, носивших арабские имена и обладающих арабскими атрибутами, наиболее известным из которых был Абгал, о котором нет свидетельств в самой Пальмире. Маан, арабский бог, почитался вместе с Абгалом в храме, освященном в 195 году н.э. в Хирбет-Семрине в Пальмирском регионе, в то время как надпись, датированная 194 годом н.э., из Рас-эш-Шаара называет его «добрым и щедрым богом». На стеле в Рас-эш-Шааре он изображен верхом на лошади с копьем, а бог Саад – на верблюде. Абгал, Маан и Саад были известны как джинны. Бог Ашар был изображен на стеле в Дура-Европосе вместе с другим богом Садом. Первый изображен на коне в арабской одежде, а второй – стоящим на земле. У обоих была парфянская прическа, густые волосы на лице и усы, а также схожая одежда. Имя Ашара использовалось в теофорном контексте среди арабоязычного населения региона северо-западных семитских языков, таких как Хатра, где на надписях встречаются имена, такие как «Прибежище Ашара», «Слуга Ашара» и «Ашар даровал». В Эдессе солнечное божество было главным богом во времена римского императора Юлиана, и считается, что это поклонение было привнесено мигрантами из Аравии. В речи, обращенной к жителям города, Юлиан упомянул, что они поклонялись Солнцу, окруженному Азизосом и Монимосом, которых Ямблих отождествлял с Аресом и Гермесом соответственно. Монимос происходит от Му’ним, или «благосклонный», и было еще одним именем Руды или Рулдаиу, что видно из написания его имени в «Анналах» Сеннахирима. Идол бога аль-Укайсира, согласно «Книге идолов», находился в Сирии и почитался племенами Кудаа, Лахм, Джудхам, Амела и Гатафан. Паломники совершали паломничество к идолу, брили головы, а затем смешивали волосы с пшеницей, «по горсти пшеницы на каждый волос». Святилище Душары было обнаружено в древнем порту Путеоли в Италии. Город был важным торговым центром для Ближнего Востока, и известно, что в середине I века до н.э. там присутствовали набатеи. В Делосе, очевидно, существовал минойский алтарь, посвященный Вадду, с двумя надписями на минойском и греческом языках.
Palmyra was a cosmopolitan society, with its population being a mix of Aramaeans and Arabs. The Arabs of Palmyra worshipped al Lat, Rahim and Shamash. The temple of al Lat was established by the Bene Ma'zin tribe, who were probably an Arab tribe. The nomads of the countryside worshipped a set of deities, bearing Arab names and attributes, most prominent of them was Abgal, who himself is not attested in Palmyra itself. Ma'n, an Arab god, was worshipped alongside Abgal in a temple dedicated in 195 AD at Khirbet Semrin in the Palmyrene region while an inscription dated 194 AD at Ras esh Shaar calls him the "good and bountiful god". A stele at Ras esh Shaar shows him riding a horse with a lance while the god Saad is riding a camel. Abgal, Ma'n and Sa'd were known as the genii. The god Ashar was represented on a stele in Dura Europos alongside another god Sa'd. The former was represented on a horse with Arab dress while the other was shown standing on the ground. Both had Parthian hairstyle, large facial hair and moustaches as well as similar clothing. Ashar's name is found to have been used in a theophoric manner among the Arab majority areas of the region of the Northwest Semitic languages, like Hatra, where names like "Refuge of Ashar", "Servant of Ashar" and "Ashar has given" are recorded on an inscription. In Edessa, the solar deity was the primary god around the time of the Roman Emperor Julian and this worship was presumably brought in by migrants from Arabia. Julian's oration delivered to the denizens of the city mentioned that they worshipped the Sun surrounded by Azizos and Monimos whom Iamblichus identified with Ares and Hermes respectively. Monimos derived from Mu'nim or "the favourable one", and was another name of Ruda or Ruldaiu as apparent from spellings of his name in Sennacherib's Annals. The idol of the god al Uqaysir was, according to the Book of Idols, located in Syria, and was worshipped by the tribes of Quda'a, Lakhm, Judham, Amela, and Ghatafan. Adherents would go on a pilgrimage to the idol and shave their heads, then mix their hair with wheat, "for every single hair a handful of wheat". A shrine to Dushara has been discovered in the harbour of ancient Puteoli in Italy. The city was an important nexus for trade to the Near East, and it is known to have had a Nabataean presence during the mid 1st century BCE. A Minaean altar dedicated to Wadd evidently existed in Delos, containing two inscriptions in Minaean and Greek respectively.
Религиозные верования бедуинов
Бедуины познакомились с мекканскими ритуальными практиками, посещая поселения Хиджаза в течение четырех месяцев «священного перемирия», первые три из которых были посвящены религиозным обрядам, а четвертый – торговле. Алан Джонс, основываясь на бедуинской поэзии, заключает, что боги, даже Аллах, были менее значимы для бедуинов, чем Судьба. Они, по-видимому, не очень доверяли ритуалам и паломничествам как способам умилостивить Судьбу, но обращались к гаданию и прорицателям. Бедуины почитали некоторые деревья, колодцы, пещеры и камни как священные объекты, либо как фетиши, либо как средства связи с божеством. Они создавали святилища для поклонения фетишам. Бедуины придерживались кодекса чести, который, по мнению Фазлура Рахмана Малика, можно рассматривать как их религиозную этику. Этот кодекс включал в себя нормы, касающиеся женщин, храбрости, гостеприимства, соблюдения обещаний и договоров, а также кровной мести. Они верили, что дух убитого будет взывать из могилы, пока не утолит жажду крови. Практики, такие как убийство новорожденных девочек, часто считались имеющими религиозное обоснование. Многочисленные упоминания джиннов в Коране и свидетельства доисламской и исламской литературы указывают на то, что вера в духов была широко распространена в доисламской религии бедуинов. Однако есть основания полагать, что слово «джинн» происходит от арамейского языка, который широко засвидетельствован в пальмирских надписях. Арамейское слово использовалось христианами для обозначения языческих богов, низведенных до ранга демонов, и проникло в арабский фольклор лишь в конце доисламской эпохи. Юлиус Веллхаузен отмечал, что эти духи, как полагали, обитали в пустынных, мрачных и темных местах и вызывали страх. От них нужно было защищаться, но они не были объектами настоящего культа. Религиозный опыт бедуинов также включал, по всей видимости, местный культ предков. Мертвых не считали могущественными, а скорее лишенными защиты и нуждающимися в милосердии живых как продолжение социальных обязательств после смерти. Почитанием пользовались лишь некоторые предки, особенно герои, от которых, как считалось, произошло название племени.
The Bedouin were introduced to Meccan ritualistic practices as they frequented settled towns of the Hejaz during the four months of the "holy truce", the first three of which were devoted to religious observance, while the fourth was set aside for trade. Alan Jones infers from Bedouin poetry that the gods, even Allah, were less important to the Bedouins than Fate. They seem to have had little trust in rituals and pilgrimages as means of propitiating Fate, but had recourse to divination and soothsayers The Bedouins regarded some trees, wells, caves and stones as sacred objects, either as fetishes or as means of reaching a deity. They created sanctuaries where people could worship fetishes. The Bedouins had a code of honor which Fazlur Rahman Malik states may be regarded as their religious ethics. This code encompassed women, bravery, hospitality, honouring one's promises and pacts, and vengeance. They believed that the ghost of a slain person would cry out from the grave until their thirst for blood was quenched. Practices such as killing of infant girls were often regarded as having religious sanction. Numerous mentions of jinn in the Quran and testimony of both pre Islamic and Islamic literature indicate that the belief in spirits was prominent in pre Islamic Bedouin religion. However, there is evidence that the word jinn is derived from Aramaic, , which was widely attested in Palmyrene inscriptions. The Aramaic word was used by Christians to designate pagan gods reduced to the status of demons, and was introduced into Arabic folklore only late in the pre Islamic era. Julius Wellhausen has observed that such spirits were thought to inhabit desolate, dingy and dark places and that they were feared. One had to protect oneself from them, but they were not the objects of a true cult. Bedouin religious experience also included an apparently indigenous cult of ancestors. The dead were not regarded as powerful, but rather as deprived of protection and needing charity of the living as a continuation of social obligations beyond the grave. Only certain ancestors, especially heroes from which the tribe was said to derive its name, seem to have been objects of real veneration.
Иранские религии
Хотя каких-либо сохранившихся физических свидетельств нет, иранские религии существовали в доисламской Аравии благодаря военному присутствию Сасанидов вдоль Персидского залива и Южной Аравии, а также торговым путям между Хиджазом и Ираком. Некоторые арабы на северо-востоке полуострова обратились в зороастризм, и в регионе Наджд было построено несколько зороастрийских храмов. Члены племени Бану Тамим также приняли эту веру. Есть свидетельства существования манихейства в Аравии, поскольку ряд ранних источников упоминают о присутствии "зандака" в Мекке, хотя этот термин также можно интерпретировать как относящийся к маздакизму. Однако, согласно последним исследованиям Тардье, широкое распространение манихейства в Мекке в VI и VII веках, в период возникновения ислама, не может быть доказано. Подобные сомнения относительно появления манихейства и маздакизма в доисламской Мекке высказывают Trompf и Mikkelsen et al. в своей последней работе (2018). Существуют доказательства распространения иранских религиозных идей в виде персидских заимствований в Коране, например, слово "фирдаус" (рай). Зороастризм также был представлен в Восточной Аравии, и в этом регионе жили зороастрийцы, говорящие на персидском языке. Эта религия была занесена в регион, включая современный Бахрейн, во времена правления персидских империй, начиная с 250 г. до н.э. В Бахрейне её в основном исповедовали персидские поселенцы. Зороастризм также практиковался в персидской области современного Омана. Религия существовала и в персидской области современного Йемена. Потомки Абны, персидских завоевателей Йемена, были последователями зороастризма. Йеменские зороастрийцы, с которых после завоевания Мухаммадом была взимана джизья, упоминаются в трудах исламского историка аль-Баладури. По мнению Сержанта, народ Бахарна может быть арабизированными потомками обращенных из числа коренного населения древних персов (маджусов), а также последователей других религий.
Though they lack any surviving physical evidence, Iranian religions existed in pre Islamic Arabia on account of Sasanian military presence along the Persian Gulf and South Arabia and on account of trade routes between the Hejaz and Iraq. Some Arabs in northeast of the peninsula converted to Zoroastrianism and several Zoroastrian temples were constructed in Najd. Some of the members from the tribe of Banu Tamim had converted to the religion. There is also evidence of existence of Manichaeism in Arabia as several early sources indicate a presence of "zandaqas" in Mecca, although the term could also be interpreted as referring to Mazdakism. However, according to the most recent research by Tardieu, the prevalence of Manichaeism in Mecca during the 6th and 7th centuries, when Islam emerged, can not be proven. Similar reservations regarding the appearance of Manichaeism and Mazdakism in pre Islamic Mecca are offered by Trompf & Mikkelsen et al. in their latest work (2018). There is evidence for the circulation of Iranian religious ideas in the form of Persian loan words in Quran such as firdaws (paradise). Zoroastrianism was also present in Eastern Arabia and Persian speaking Zoroastrians lived in the region. The religion was introduced in the region including modern day Bahrain during the rule of Persian empires in the region starting from 250 B. C. It was mainly practiced in Bahrain by Persian settlers. Zoroastrianism was also practiced in the Persian ruled area of modern day Oman. The religion also existed in Persian ruled area of modern Yemen. The descendants of Abna, the Persian conquerors of Yemen, were followers of Zoroastrianism. Yemen's Zoroastrians who had the jizya imposed on them after being conquered by Muhammad are mentioned by the Islamic historian al Baladhuri. According to Serjeant, the Baharna people may be the Arabized descendants of converts from the original population of ancient Persians (majus) as well as other religions.
Иудаизм
В доисламской Аравии существовало процветающее сообщество еврейских племен, включавшее как оседлые, так и кочевые общины. Евреи мигрировали в Аравию начиная со времен Римской империи. Арабские евреи говорили на арабском, а также на иврите и арамейском языках и поддерживали связь с еврейскими религиозными центрами в Вавилонии и Палестине. Йеменские химьяриты приняли иудаизм в IV веке, а некоторые из племени Кинды также обратились в иудаизм в IV–V веках. Еврейские племена существовали во всех крупных арабских городах во времена Мухаммеда, включая Тайму и Хайбар, а также в Медине, где проживало двадцать племен на полуострове. Из надписей на гробницах известно, что евреи также жили в Мада’ин Салехе и Аль-Уле. Есть свидетельства того, что принявшие иудаизм в Хеджазе считались евреями как другими евреями, так и неевреями, и обращались за советом к вавилонским раввинам по вопросам одежды и кошерной пищи. Известно, что в одном случае арабское племя согласилось принять иудаизм в качестве условия для поселения в городе, населенном преимущественно евреями. Говорят, что некоторые арабские женщины в Ясрибе/Медине давали обет сделать своего ребенка евреем, если он выживет, поскольку они считали евреев людьми «обладающими знанием и Писанием» (ʿilmin wa kitābin). Филипп Хитти, основываясь на личных именах и сельскохозяйственной лексике, заключает, что еврейские племена Ясриба состояли в основном из иудаизированных кланов арабского и арамейского происхождения. Ключевая роль евреев в торговле и рынках Хеджаза привела к тому, что рыночный день недели приходился на день, предшествующий еврейской субботе. Этот день, называемый аруба на арабском языке, также был временем для судебных разбирательств и развлечений, что, возможно, повлияло на выбор пятницы как дня мусульманской коллективной молитвы. К концу VI века еврейские общины в Хеджазе находились в состоянии экономического и политического упадка, но продолжали процветать в культурном отношении как в регионе, так и за его пределами. Они развили свои особые верования и обычаи, с ярко выраженным мистическим и эсхатологическим аспектом. В исламской традиции, основанной на фразе в Коране, говорится, что арабские евреи называли Узайра сыном Аллаха, хотя историческая достоверность этого утверждения оспаривается. Еврейские земледельцы жили в регионе Восточной Аравии. По словам Роберта Бертрама Сержанта, бахарна, возможно, являются арабизированными «потомками обращенных из христиан (арамеев), евреев и древних персов (маджусов), населявших остров и возделывавших прибрежные провинции Восточной Аравии во время арабского завоевания». Из исламских источников следует, что иудаизм был наиболее распространенной религией в Йемене. Якуби утверждал, что все йеменцы были евреями, однако Ибн Хазм утверждает, что евреями были только химьяриты и некоторые киндиты.
A thriving community of Jewish tribes existed in pre Islamic Arabia and included both sedentary and nomadic communities. Jews had migrated into Arabia from Roman times onwards. Arabian Jews spoke Arabic as well as Hebrew and Aramaic and had contact with Jewish religious centers in Babylonia and Palestine. The Yemeni Himyarites converted to Judaism in the 4th century, and some of the Kinda were also converted in the 4th/5th century. Jewish tribes existed in all major Arabian towns during Muhammad's time including in Tayma and Khaybar as well as Medina with twenty tribes living in the peninsula. From tomb inscriptions, it is visible that Jews also lived in Mada'in Saleh and Al 'Ula. There is evidence that Jewish converts in the Hejaz were regarded as Jews by other Jews, as well as by non Jews, and sought advice from Babylonian rabbis on matters of attire and kosher food. In at least one case, it is known that an Arab tribe agreed to adopt Judaism as a condition for settling in a town dominated by Jewish inhabitants. Some Arab women in Yathrib/Medina are said to have vowed to make their child a Jew if the child survived, since they considered the Jews to be people "of knowledge and the book" (ʿilmin wa kitābin). Philip Hitti infers from proper names and agricultural vocabulary that the Jewish tribes of Yathrib consisted mostly of Judaized clans of Arabian and Aramaean origin. The key role played by Jews in the trade and markets of the Hejaz meant that market day for the week was the day preceding the Jewish Sabbath. This day, which was called aruba in Arabic, also provided occasion for legal proceedings and entertainment, which in turn may have influenced the choice of Friday as the day of Muslim congregational prayer. Toward the end of the sixth century, the Jewish communities in the Hejaz were in a state of economic and political decline, but they continued to flourish culturally in and beyond the region. They had developed their distinctive beliefs and practices, with a pronounced mystical and eschatological dimension. In the Islamic tradition, based on a phrase in the Quran, Arab Jews are said to have referred to Uzair as the son of Allah, although the historical accuracy of this assertion has been disputed. Jewish agriculturalists lived in the region of Eastern Arabia. According to Robert Bertram Serjeant, the Baharna may be the Arabized "descendants of converts from Christians (Arameans), Jews and ancient Persians (Majus) inhabiting the island and cultivated coastal provinces of Eastern Arabia at the time of the Arab conquest". From the Islamic sources, it seems that Judaism was the religion most followed in Yemen. Ya'qubi claimed all Yemenites to be Jews; Ibn Hazm however states only Himyarites and some Kindites were Jews.
Христианство
Основные области христианского влияния в Аравии располагались на северо-восточных и северо-западных границах, а также в том, что впоследствии стало Йеменом на юге. Северо-запад находился под влиянием христианской миссионерской деятельности из Римской империи, где гасаниды, зависимое от римлян королевство, приняли христианство. На юге, особенно в Наджране, сформировался центр христианства под влиянием христианского королевства Аксум, расположенного на другом берегу Красного моря, в Эфиопии. Некоторые из племени Бану Харит обратились в христианство. Одна семья из этого племени построила в Наджране большую церковь, известную как Дейр Наджран, также называемую «Каабой Наджрана». И гасаниды, и христиане юга придерживались монофизитства. Третьим районом христианского влияния были северо-восточные границы, где лахмиды, зависимое от сасанидов племя, приняли несторианство – форму христианства, имевшую наибольшее распространение в империи Сасанидов. По мере того как регион Персидского залива в Аравии все больше попадал под влияние сасанидов, начиная с начала III века, многие местные жители подвергались воздействию христианства после распространения религии на восток месопотамскими христианами. Однако христианство получило популярность в регионе лишь в IV веке с основанием монастырей и епархиальной структуры. В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (включая Абд аль-Кайс) и арамейских христиан, наряду с последователями других религий. Сирийский язык использовался в качестве богослужебного языка. Сержант утверждает, что бахарны могут быть арабизированными потомками обращенных из числа коренного населения христиан (арамеев) и других религиозных групп во время арабских завоеваний. Бет Катрае, что на сирийском означает «область катарцев», было христианским названием региона, охватывающего северо-восточную Аравию. В него входили Бахрейн, остров Тарут, Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. Оман и современные Объединенные Арабские Эмираты составляли епархию, известную как Бет-Мазунайе. Название произошло от персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов – «Мазун». Сохар был центральным городом этой епархии. В Неджде, в центре полуострова, имеются свидетельства обращения к христианству членов двух племен – Кинды и Таглиба в VI веке. Однако в Хиджазе на западе, хотя и есть свидетельства присутствия христианства, считается, что оно не имело значительного влияния на местное население. Арабизированные христианские имена были довольно распространены среди доисламских арабов, что объясняется влиянием сирийских христианских арабов на бедуинов полуострова на протяжении нескольких столетий до возникновения ислама. Нил Робинсон, основываясь на стихах Корана, полагает, что некоторые арабские христиане могли придерживаться неортодоксальных верований, таких как поклонение божественной триаде – Бога-Отца, Иисуса-Сына и Марии-Матери. Кроме того, есть свидетельства о существовании в Аравии неортодоксальных групп, таких как коллириды, последователи которых поклонялись Марии, и предполагается, что Коран ссылается на их верования. Однако другие ученые, в частности Мирча Элиаде, Уильям Монтгомери Уотт, Г. Р. Хотинг и Сидни Гриффит, ставят под сомнение историчность или достоверность подобных упоминаний в Коране. Их точки зрения таковы:
The main areas of Christian influence in Arabia were on the northeastern and northwestern borders and in what was to become Yemen in the south. The north west was under the influence of Christian missionary activity from the Roman Empire where the Ghassanids, a client kingdom of the Romans, were converted to Christianity. In the south, particularly at Najran, a centre of Christianity developed as a result of the influence of the Christian Kingdom of Axum based on the other side of the Red Sea in Ethiopia. Some of the Banu Harith had converted to Christianity. One family of the tribe built a large church at Najran called Deir Najran, also known as the "Ka'ba of Najran". Both the Ghassanids and the Christians in the south adopted Monophysitism. The third area of Christian influence was on the north eastern borders where the Lakhmids, a client tribe of the Sassanians, adopted Nestorianism, being the form of Christianity having the most influence in the Sassanian Empire. As the Persian Gulf region of Arabia increasingly fell under the influence of the Sassanians from the early third century, many of the inhabitants were exposed to Christianity following the eastward dispersal of the religion by Mesopotamian Christians. However, it was not until the fourth century that Christianity gained popularity in the region with the establishment of monasteries and a diocesan structure. In pre Islamic times, the population of Eastern Arabia consisted of Christianized Arabs (including Abd al Qays) and Aramean Christians among other religions. Syriac functioned as a liturgical language. Serjeant states that the Baharna may be the Arabized descendants of converts from the original population of Christians (Aramaeans), among other religions at the time of Arab conquests. Beth Qatraye, which translates "region of the Qataris" in Syriac, was the Christian name used for the region encompassing north eastern Arabia. It included Bahrain, Tarout Island, Al Khatt, Al Hasa, and Qatar. Oman and what is today the United Arab Emirates comprised the diocese known as Beth Mazunaye. The name was derived from 'Mazun', the Persian name for Oman and the United Arab Emirates. Sohar was the central city of the diocese. In Nejd, in the centre of the peninsula, there is evidence of members of two tribes, Kinda and Taghlib, converting to Christianity in the 6th century. However, in the Hejaz in the west, whilst there is evidence of the presence of Christianity, it is not thought to have been significant amongst the indigenous population of the area. Arabicized Christian names were fairly common among pre Islamic Arabians, which has been attributed to the influence that Syrianized Christian Arabs had on Bedouins of the peninsula for several centuries before the rise of Islam. Neal Robinson, based on verses in the Quran, believes that some Arab Christians may have held unorthodox beliefs such as the worshipping of a divine triad of God the father, Jesus the Son and Mary the Mother. Furthermore, there is evidence that unorthodox groups such as the Collyridians, whose adherents worshipped Mary, were present in Arabia, and it has been proposed that the Quran refers to their beliefs. However, other scholars, notably Mircea Eliade, William Montgomery Watt, G. R. Hawting and Sidney H. Griffith, cast doubt on the historicity or reliability of such references in the Quran. Their views are as follows:
Мирча Элиаде утверждает, что знания Мухаммеда о христианстве «были довольно приблизительными» и что ссылки на триаду Бога, Иисуса и Марии, вероятно, отражают вероятность того, что информация Мухаммеда о христианстве исходила от людей, знакомых с монофизитской церковью Абиссинии, известной своим чрезмерным почитанием Марии. Уильям Монтгомери Уотт отмечает, что мы не знаем, насколько Мухаммед был знаком с христианскими верованиями до завоевания Мекки, и что датировка некоторых отрывков, критикующих христианство, неопределенна. По его мнению, Мухаммед и ранние мусульмане могли не знать некоторых ортодоксальных христианских доктрин, включая учение о Троице, поскольку христианские информаторы Мухаммеда имели ограниченное понимание догматических вопросов. Уотт также утверждал, что стихи, критикующие христианские доктрины в Коране, направлены против христианских ересей, таких как тритеизм и «физическое сыновство», а не против ортодоксального христианства. Г. Р. Хотинг, Сидни Гриффит и Габриэль Рейнольдс утверждают, что стихи, комментирующие, по-видимому, неортодоксальные…
Mircea Eliade argues that Muhammad's knowledge of Christianity "was rather approximative" and that references to the triad of God, Jesus and Mary probably reflect the likelihood that Muhammad's information on Christianity came from people who had knowledge of the Monophysite Church of Abyssinia, which was known for extreme veneration of Mary. William Montgomery Watt points out that we do not know how far Muhammad was acquainted with Christian beliefs prior to the conquest of Mecca and that dating of some of the passages criticizing Christianity is uncertain. His view is that Muhammad and the early Muslims may have been unaware of some orthodox Christian doctrines, including the nature of the trinity, because Muhammad's Christian informants had a limited grasp of doctrinal issues. Watt has also argued that the verses criticizing Christian doctrines in the Quran are attacking Christian heresies like tritheism and "physical sonship" rather than orthodox Christianity. G. R. Hawting, Sidney H. Griffith and Gabriel Reynolds argue that the verses commenting on apparently unorthodox Christian beliefs should be read as an informed, polemically motivated caricature of mainstream Christian doctrine whose goal is to highlight how wrong some of its tenets appear from an Islamic perspective.