Введение

Католическая церковно-богословская доктрина об уважении и авторитете, причитающихся Папе. Папское первенство, также известное как первенство епископа Рима, – это церковно-богословская доктрина в Католической церкви, касающаяся уважения и авторитета, которые должны быть оказаны Папе другими епископами и их епископскими престолами. Хотя эта доктрина принимается на фундаментальном уровне как Католической, так и Восточно-православной Церквями, они расходятся в понимании природы первенства. Английский ученый и католический священник Эйдан Николс писал, что "в корне, лишь один существенный вопрос разделяет Восточно-православную и Католическую Церкви, и это вопрос первенства". Французский исследователь Восточно-православной Церкви Жан-Клод Ларше отмечал, что наряду со спором о Филиокве, различия в интерпретации этой доктрины были и остаются основными причинами раскола между Католической и Восточно-православной Церквями. В Восточно-православных Церквях некоторые понимают первенство Римского епископа лишь как первенство чести, рассматривая его как *primus inter pares* ("первый среди равных"), без реальной власти над другими Церквями. Другие восточно-православные богословы, однако, рассматривают первенство как авторитетную власть: выражение, проявление и реализацию власти всех епископов и единства Церкви в лице одного епископа. Католическая Церковь приписывает первенству Папы "полную, верховную и вселенскую власть над всей Церковью, власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно", а также приписывает эту власть всему собранию епископов, единых с Папой. Власть, которую она приписывает папскому первенству, имеет официальные, юридические, догматические и практические ограничения. В Равеннском документе, опубликованном в 2007 году, представители Восточно-православной и Католической Церквей совместно заявили, что обе признают первенство Римского епископа на вселенском уровне, но существуют разногласия в понимании того, как это первенство должно осуществляться, а также его библейских и богословских основ.

Догма в латинской и восточнокатолической церквях

Католическая догма о первенстве епископа Рима кодифицирована в обоих кодексах канонического права Католической церкви – Кодексе канонического права Латинской церкви 1983 года (1983 CIC) и Кодексе канонов Восточных католических церквей 1990 года (CCEO). Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Lumen gentium (LG) от 1964 года провозглашает, что "власть первенства папы" обусловлена "должностью, то есть как Наместника Христа и пастыря всей Церкви", и представляет собой "полную, верховную и вселенскую власть над Церковью", которую он "всегда свободен осуществлять". Согласно Джону Хардону, в "Католическом словаре", первенство епископа Рима – это "первенство юрисдикции, означающее обладание полной и верховной властью учения, законодательства и священства в Католической Церкви"; это власть "не только в вопросах веры и нравственности, но и в церковной дисциплине и управлении Церковью". В каноне 331 Кодекса канонического права 1983 года (1983 CIC) "епископ Римской Церкви" является одновременно "Наместником Христа" и "пастырем Вселенской Церкви на земле". Кнут Вальф, в "Новом комментарии к Кодексу канонического права", отмечает, что данное определение, "епископ Римской Церкви", встречается только в этом каноне, а термин "римский понтифик" обычно используется в 1983 CIC. Эрнест Капаррос и др. в "Аннотированном Кодексе канонического права" (Code of Canon Law Annotated) комментируют, что данный канон относится ко всем лицам и группам верующих Латинской Церкви, независимо от обрядов и иерархических степеней, "не только в вопросах веры и нравственности, но и во всем, что касается дисциплины и управления Церковью во всем мире". Генрих Денцингер, Петер Хюнерманн и др. в Enchiridion symbolorum (DH) утверждают, что Христос не основал Церковь как ряд отдельных общин, но объединил ее посредством полного общения с епископом Рима и исповедания той же веры вместе с епископом Рима. Епископ Рима обладает верховной властью над sui iuris Восточными католическими церквями. В каноне 45 CCEO (Кодекс канонов Восточных Церквей) епископ Рима "по праву своей должности" обладает и "властью над всей Церковью", и "первенством обычной власти над всеми епархиями и их объединениями" в каждой из Восточных католических церквей. Через должность "верховного пастыря Церкви" он пребывает в общении с другими епископами и со всей Церковью и имеет право определять, осуществлять ли эту власть лично или коллегиально. Это "первенство над всей Церковью" включает первенство над восточнокатолическими патриархами и епархиальными епископами, над управлением институтами посвященной жизни и над судебными делами. Первенство епископа Рима также было кодифицировано в канонах 218–221 Кодекса канонического права 1917 года (1917 CIC).

Петр и Павел

Эволюция более ранней традиции установила Петра и Павла как родоначальников римских епископов, от которых они получили своё положение как главного пастыря (Петра) и высшей власти в вопросах доктрины (Павла). Чтобы утвердить своё первенство среди церквей западной части империи, римские епископы ссылались на письмо, написанное в 416 году папой Иннокентием I епископу Губбио, чтобы продемонстрировать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом, работавшим на Западе (Павел не упоминается), то только епископы, назначенные Петром или его преемниками, основали церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах. Следовательно, все общины должны были соблюдать установленные в Риме правила.

Первенство апостола Петра

В силу связи с предполагаемым положением Петра среди апостолов, функция, осуществляемая в Католической церкви епископом Рима среди всех епископов, называется Петровской функцией и обычно считается установленной Богом, в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на её развитие, рассматриваются как направляемые Святым Духом. Не все католические богословы видят в этом результат особого Божьего провидения, но большинство считает, что папство, независимо от своего происхождения, теперь необходимо для структуры Церкви. Присутствие Петра в Риме, не будучи явно подтвержденным в Новом Завете, но с ним согласующееся, явно подтверждается Климентом Римским, Игнатием Антиохийским, Иринеем Лионским и другими ранними христианскими писателями, и ни одно другое место никогда не претендовало на то, чтобы быть местом его смерти. Те же свидетели подразумевают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви, хотя и не основателем в смысле создания там христианской общины. Они также говорят о Петре как о том, кто положил начало её епископской преемственности, но называют Лина первым епископом Рима после Петра, хотя некоторые полагают, что христиане в Риме не действовали как единая община под единым лидером до II века.

Роль Павла в основании Римской церкви

Ириней Лионский (189 г. н. э.) писал, что Петр и Павел основали Церковь в Риме и поставили Папу Лина на должность епископа, положив начало преемству римской кафедры. Хотя они не были причиной появления христианства, "прибытие, служение и особенно мученичество Петра и Павла стали основополагающими событиями, которые фактически сформировали Римскую Церковь. Именно с их времени, а не ранее, возникла упорядоченная и должным образом учрежденная преемственность епископов".

Историческое развитие

Хотя доктрина о первенстве Римского епископа, в той форме, в которой она поддерживается сегодня в Католической Церкви, развивалась на протяжении столетий, часто как реакция на оспаривание действий, предпринимаемых папами, писатели как на Востоке, так и на Западе утверждают, что с самых ранних времен Римская Церковь считалась центром притяжения для всей Церкви. Так, Шмеманн писал:

В своей книге «Престол Петра» (1927), некатолические академические историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Ропс Лумис отметили следующее:

Папа как арбитр

Восточный православный богослов Николай Афанасьев ссылается на Иринея в "Против ересей" 3:4:1, указывая на то, что в доникейский период Римская церковь выступала в качестве арбитра при разрешении споров между поместными церквями. Поддержка Рима обеспечивала успех, а отказ Рима предопределял позицию, которую приняли бы другие церкви. После децианского преследования папу Стефана I (254–257) попросил Киприан Карфагенский (ум. 258) разрешить спор между епископами Галлии о том, можно ли примирить отпавших и вновь допустить их к христианскому общению. Киприан подчеркивал первенство Петра, единство Церкви и важность пребывания в общении с епископами. По мнению Киприана, «Римский епископ есть прямой наследник Петра, тогда как другие – лишь косвенные наследники», и он настаивал на том, что «Римская церковь есть корень и матерь Католической церкви». Киприан написал папе Стефану, прося его повелеть епископам Галлии осудить Марциана Арльского (который отказывался принимать раскаявшихся) и избрать вместо него другого епископа. К папе Дамасу I (366–384) обратился Иероним в 376 году, чтобы разрешить спор о том, кто из трех соперничающих претендентов является законным патриархом Антиохийским. В строгом смысле слова «декреталией» называется папский рескрипт (rescriptum) – ответ папы на обращение или запрос совета по дисциплинарному вопросу. Самая старая сохранившаяся декреталия – это письмо папы Сириция (правил 384–399) в ответ на вопрос Химерия, епископа Таррагонского (fl. 385), в котором Сириций вынес решения по пятнадцати различным вопросам, касающимся крещения, покаяния, церковной дисциплины и безбрачия духовенства.

Спор о четвернадцатилетии

Спор о четвертодесятнике возник из-за того, что христиане в римской провинции Азия (Западная Анатолия) праздновали Пасху в весеннее полнолуние, подобно иудейской Пасхе, тогда как церкви на Западе придерживались обычая праздновать ее в следующее воскресенье – «день воскресения нашего Спасителя». В 155 году Аницит, епископ Рима, председательствовал на церковном соборе в Риме, в котором участвовало несколько епископов, включая Поликарпа, епископа Смирны. Хотя собор не смог прийти к согласию по данному вопросу, церковное единство было сохранено. Через поколение, синоды епископов в Палестине, Понте и Осрхоене на востоке, и в Риме и Галлии на западе, единогласно постановили, что празднование должно совершаться исключительно в воскресенье. В 193 году Виктор, епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и затем отправил письмо по этому поводу Поликрату Эфесскому и церквям римской провинции Азии. В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, в котором присутствовало несколько епископов со всей провинции, которые отвергли авторитет Виктора и сохранили пасхальную традицию провинции. После этого Виктор попытался отлучить Поликрата и других, придерживавшихся этой позиции, от общего общения, но позже отказался от своего решения после того, как епископы, включая Иринея Лионского из Галлии, вступились за них и рекомендовали Виктору занять более терпимую позицию своего предшественника, Аницита. Некоторые православные христиане считают этот случай первым примером злоупотребления властью римским епископом и сопротивления этому со стороны восточных церквей. Лоран Клинверк предполагает, что это можно рассматривать как первый раскол между восточной и западной церквями. По мнению Джеймса Макку, угроза Виктора об отлучении была «внутридицезиальным делом» между двумя местными церквями и не касалась вселенской церкви.

Первый Никейский собор

Первый Никейский собор был созван римским императором Константином I в 325 году. В IV каноне говорится: "Епископ должен быть избран всеми епископами провинции или, по крайней мере, тремя, а остальные должны дать письменно свое согласие; однако этот выбор должен быть утвержден митрополитом". Карл Йозеф фон Хефеле полагает, что это, вероятно, было реакцией на действия Мелития Ликопольского, который "рукополагал епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского, что привело к расколу. Этот канон был призван предотвратить повторение подобных злоупотреблений".

Лев I

Учение о седе апостолике (апостольском престоле) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает полнотой власти, данной этому положению, и что эта власть неприкосновенна, поскольку установлена самим Богом и, следовательно, не связана ни с каким конкретным лицом. В соответствии с нормой римского права, согласно которой юридические права и обязанности переходили к наследнику, папа Лев I (440–461) учил, что он, как представитель Петра, наследует власть и полномочия Петра, и подразумевал, что именно через Петра остальные апостолы получили от Христа силу и утверждение. Лев утверждал, что апостол Петр продолжал говорить к христианской общине через своих преемников, епископов Рима. Папа Геласий I (492–496) заявил: "Апостольский престол блаженного Петра имеет право отменять то, что было связано постановлениями любого из пап, поскольку имеет право судить всю Церковь. И никто не имеет права судить его суд, поскольку каноны предписывают возможность апелляции к нему из любой части света, но никому не дозволяется апеллировать от него". Историческое и юридическое развитие "первенства Римского Папы" от папы Григория I (590–604) до папы Климента V (1305–1314) было доктринальной эволюцией в верности depositum fidei (преданию веры).

Совет Реймса

В 1049 году Реймский собор, созванный папой Львом IX, принял догматическое определение о первенстве Римского Папы как преемника Петра: "declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus" (дословный перевод: "было объявлено, что только епископ/папа Римской кафедры есть первопреемник вселенской Церкви и апостольский").

Указ императора Фокаса

Когда в 602 году Фокас взошел на византийский престол, римский епископ Григорий I восхвалил его как "восстановителя свободы" и именовал благочестивым и милосердным господином. Между тем Григорий I умер в 604 году, а его преемник, Сабиниан, – в 606 году. После почти года вакансии император Фока назначил Бонафия III новым епископом Рима 19 февраля 607 года нашей эры. Затем Фокас, посредством имперского указа римского правительства, провозгласил Бонафия III "Главой всех Церквей" и "Вселенским епископом". Фокас перенес титул "Вселенского епископа" из Константинопольской кафедры в Римскую. Бонафий добился и получил от Фоки указ, подтверждавший, что "кафедра благословенного апостола Петра должна быть главой всех Церквей", и обеспечил исключительное право на титул "Вселенского епископа" для римского епископа. Этот акт положил конец попыткам константинопольского патриарха Кириaka утвердиться в качестве "вселенского епископа".

Раскол Востока и Запада

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году, когда легат Папы Льва IX отлучил от церкви Константинопольского патриарха Михаила I Церулариуса. Однако Лев IX умер до того, как легат произнес это отлучение, лишив легата полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Аналогично, последовавшая за этим церемония отлучения Льва IX, совершенная Михаилом I, также была недействительна, поскольку отлучить человека посмертно невозможно. Это событие привело к расколу между греческой и латинской церквями. Само по себе оно не повлекло за собой отлучение последователей обеих церквей, поскольку взаимные отлучения, даже если бы они были действительны, распространялись бы только на упомянутых лиц. В момент этих отлучений многие современники, включая византийских хронистов, не придали этому событию большого значения.

Второй Лионский собор (12721274)

31 марта 1272 года папа Григорий X созвал Второй Лионский собор для выполнения обещания византийского императора Михаила VIII Палеолога о воссоединении Восточной церкви с Западной. Стремясь положить конец Восточно-Западному расколу, разделившему Рим и Константинополь, Григорий X направил посольство к Михаилу VIII, который вернул Константинополь, положив конец остаткам Латинской империи на Востоке. 29 июня 1274 года (в день святых Петра и Павла, главный праздник пап) Григорий X совершил мессу в церкви Святого Иоанна, в которой участвовали представители обеих сторон. Собор провозгласил, что Римская церковь обладает "высшим и полным первенством и властью над вселенской Католической церковью". Собор выглядел успешным, но не обеспечил прочного решения проблемы раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 года положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отверг эту унию.

Реформация

В 1517 году первенство Папы Римского вновь подверглось сомнению, когда Мартин Лютер начал проповедовать против ряда практик в католической церкви, включая злоупотребления, связанные с индульгенциями, со стороны странствующих монахов. Когда папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, тот заявил о вере в "невидимую церковь" и назвал папу антихристом. Отрицание Лютером первенства Папы Римского положило начало протестантской Реформации, в ходе которой множество протестантских течений отделилось от католической церкви. Англиканская церковь также отделилась от католической церкви в этот период, хотя и по причинам, отличным от тех, что двигали Мартином Лютером и протестантами.

Первый Ватиканский собор

Учение о папском первенстве получило дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе, где ультрамонтанизм одержал победу над консилиаризмом с провозглашением папской непогрешимости (способности папы определять догматы безошибочно ex cathedra) и папского верховенства, то есть верховной, полной, непосредственной и всеобщей обычной юрисдикции папы. Догматическая конституция Первого Ватиканского собора Pastor aeternus провозгласила, что «по установлению Божьему Римская церковь обладает преимуществом обычной власти над всеми остальными церквями». Этот собор также утвердил догмат о папской непогрешимости, постановив, что «непогрешимость» христианской общины распространяется и на самого папу, по крайней мере, когда он высказывается по вопросам веры. Ватикан I определил двойственное первенство Петра – одно в папском учении о вере и морали (харизма непогрешимости), а другое – первенство юрисдикции, включающее управление и дисциплину Церкви, – подчинение обоим является необходимым для католической веры и спасения. Ватикан I отверг представления о том, что папские декреты «не имеют силы и ценности, если не подтверждены указом светской власти», и что решения папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как к власти, выше Римского понтифика». Пол Коллинз утверждает, что «доктрина о папском первенстве, сформулированная Первым Ватиканским собором, привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала серьезным препятствием в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестантами». Вынужденный прерваться преждевременно из-за политических событий 1870 года, Ватикан I оставил после себя несколько дисбалансную экклезиологию. «В теологии вопрос о папском первенстве был настолько выдвинут на первый план, что Церковь представлялась по существу централизованным институтом, который упорно защищался, но с которым можно было столкнуться лишь извне», – по словам кардинала Йозефа Ратцингера (будущего папы Бенедикта XVI).

Отношения XXI века с другими христианскими конфессиями

В документе «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов учения о Церкви» от 29 июня 2007 года Конгрегация доктрины веры вновь подтвердила, что, по мнению Католической Церкви, христианские общины, возникшие в результате протестантской Реформации и не имеющие апостольской преемственности в таинстве рукоположения, не являются «Церквями» в строгом смысле этого слова. Восточные христианские Церкви, не находящиеся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь, Древневосточные Православные Церкви и Ассирийская Церковь Востока, являются Церквями в строгом смысле и сестринскими Церквями католических поместных Церквей, но поскольку единство с Папой является одним из внутренних конститутивных принципов поместной Церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, в то время как, с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота соборности, свойственная Церкви, управляемой преемником святого Петра и епископами, находящимися с ним в общении, в настоящее время не реализуется в истории.

Международная комиссия англиканско-католической церкви

В заявлении Венецианской англиканской римско-католической международной комиссии (ARCIC) (1976) утверждается, что служение римского епископа среди его братьев-епископов "понималось" как воля Христа для Его Церкви; его значимость сравнивалась "по аналогии" с положением Петра среди апостолов.

Служение в церкви с архиепископом Кентерберийским

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси в Ватикан, Ранси призвал англиканцев рассмотреть возможность признания папского примата в воссоединенной церкви. Одновременно с этим папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его должность не должна быть чисто формальной.

Ут униум синт

В своей энциклике Ut Unum Sint, опубликованной в 1995 году и посвященной приверженности экуменизму, Иоанн Павел II призвал "пастырей и теологов" Церквей и церковных общин, не имеющих полного общения с Католической Церковью, предложить пути реализации папского примата таким образом, чтобы это способствовало единству, а не разделению.

Совместная международная комиссия по богословскому диалогу

В октябре 2007 года Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью согласилась, что папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что общепризнавалось обеими церквями со времени Первого Константинопольского собора в 381 году (когда они еще составляли единую Церковь), хотя разногласия относительно объема его власти сохраняются до сих пор. В документе «проводится аналогия между тремя уровнями общения: местным, региональным и вселенским, каждый из которых имеет свой «первый» с ролью укрепления общения, чтобы обосновать необходимость первенства и на вселенском уровне. В нем формулируется принцип, согласно которому первенство и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы». Говоря о «братских отношениях между епископами» в первом тысячелетии, в документе утверждается, что «эти отношения, между самими епископами, между епископами и их соответствующими протои (первыми), а также между самими протои в каноническом порядке (таксис), засвидетельствованном древней Церковью, способствовали развитию и укреплению церковного общения». Отмечается, что обе стороны согласны «в том, что Рим, как церковь, "председательствующая в любви" по выражению святого Игнатия Антиохийского, занимал первое место в такси (порядке), и что епископ Рима, следовательно, был протосом (первым) среди патриархов. Однако они расходятся в толковании исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протоса, вопрос, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному»; и «хотя факт первенства на вселенском уровне принимается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании того, как оно должно осуществляться, а также в отношении его библейских и богословских оснований». Дискуссии продолжились в Агиос Николаос (Крит) в сентябре-октябре 2008 года (в составе редакционного комитета), в Пафосе (Кипр) в октябре 2009 года и в Вене (Австрия) в сентябре 2010 года. Гегумен Филипп Рябых, заместитель главы Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви, заявил:

В 2010 году произошла утечка проекта текста 2008 года на тему «Роль епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии», подготовленного Совместной международной комиссией по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью, который Венская встреча попросила пересмотреть и дополнить. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны с тем, что с апостольских времен Римская церковь признавалась первой среди поместных церквей как на Востоке, так и на Западе». Обе стороны согласны, что «первенство кафедры предшествует первенству ее епископа и является источником последнего». В то время как на Западе «положение епископа Рима среди епископов понималось в контексте положения Петра среди апостолов, на Востоке, напротив, каждый епископ скорее считался преемником всех апостолов, включая Петра»; но эти существенно различные понимания «сосуществовали на протяжении нескольких столетий до конца первого тысячелетия, не приводя к разрыву общения».

Противостояние доктрине

Американский религиозный автор Стивен К. Рэй, баптист, принявший католицизм, утверждает, что "мало что в истории Церкви вызывало столь ожесточенных споров, как первенство Петра и Римский престол. История изобилует примерами отказа от признания власти, и история Церкви не является исключением".

Протестантская точка зрения

Тема папства и его власти – одно из ключевых различий между Католической церковью и многими другими христианскими конфессиями. Для приверженцев принципа sola scriptura Библия считается единственным авторитетом в вопросах христианского учения и теологии. Майкл Х. Кросби, известный специалист в области религиоведения, в своей книге «Восстанови мой дом: становление католиком "Царства"» утверждает, что Матфея 16:18–19 не подтверждает власть, дарованную Петру, и что ключи были даны не только Петру, но всей Церкви. Некоторые переводы Библии, в частности, толкования святого Иоанна Златоуста, рассматривают признание Петра как скалы и основания веры. В отличие от других католических переводов, которые утверждают, что даже если Петр и есть "скала", это не подразумевает исключительного авторитета.