Каноническое право: история и сущность церковного законодательства.

Введение

Набор постановлений и правил, установленных церковной властью.

Каноническое право католической церкви. Каноническое право (от κανών, kanon, «прямой измерительный стержень, правило») — это набор постановлений и правил, установленных церковной властью (церковным руководством) для управления христианской организацией или церковью и её членами. Это внутреннее церковное право, или регламент деятельности, регулирующий католическую церковь (как латинскую церковь, так и восточно-католические церкви), восточные православные и древневосточные православные церкви, а также отдельные национальные церкви в рамках Англиканского содружества. Способ принятия, толкования и, в некоторых случаях, разрешения споров по церковному праву существенно различается между этими четырьмя группами церквей. Во всех трёх традициях канон первоначально представлял собой правило, принятое церковным собором; эти каноны стали основой канонического права.

Этимология

Греческий κανών / κανών, арабский qaanoon / قانون, еврейский kaneh / קָנֶה, 'прямой'; правило, кодекс, стандарт или мера; изначальное значение во всех этих языках – 'тростник'; см. также романские языки, являющиеся предками английского слова cane. В IV веке Первый Никейский собор (325 год) называет канонами дисциплинарные постановления церкви: термин κανον (kanon) на греческом означает правило. Уже в ранний период проводится различие между правилами, установленными церковью, и законодательными мерами государства, называемыми leges – латинским словом для законов. «Церковные каноны тех же святых апостолов» – это сборник древних церковных предписаний (восемьдесят пять в Восточной и пятьдесят в Западной церкви), касающихся управления и дисциплины ранней христианской церкви, включенный в состав Апостольских конституций, которые являются частью трудов отцов до Никейского собора.

История, источники права и кодификации

Католическая церковь обладает, как считается, старейшей непрерывно действующей внутренней правовой системой в Западной Европе, возникшей значительно позже римского права, но предшествующей становлению современных европейских традиций гражданского права. То, что некоторые называют "канонами", принятыми Апостолами на Иерусалимском соборе в первом веке, впоследствии развилось в высокосложную правовую систему, охватывающую не только нормы Нового Завета, но и некоторые элементы еврейского (Ветхого Завета), римского, вестготского, саксонского и кельтского права. Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: *jus antiquum*, *jus novum*, *jus novissimum* и Кодекс канонического права. По отношению к Кодексу историю можно разделить на *jus vetus* (все право до Кодекса) и *jus novum* (право Кодекса, или *jus codicis*).

Католическое каноническое право как правовая система

Римско-католическое каноническое право – это полностью развитая правовая система, обладающая всеми необходимыми элементами: судами, адвокатами, судьями, четко сформулированным правовым кодексом, принципами толкования права и принудительными санкциями, хотя в большинстве светских юрисдикций оно не имеет юридической обязательной силы. Одним из примеров конфликта между светским и каноническим правом была английская правовая система, а также системы, такие как в США, которые от нее произошли. Здесь преступники могли просить о благосклонности духовенства. Нахождение в священном сане или ложное заявление о таковом давало преступникам возможность быть судимыми церковным, а не светским судом. Церковные суды, как правило, были более снисходительны. При династии Тюдоров объем этой благосклонности последовательно сокращался Генрихом VII, Генрихом VIII и Елизаветой I. Папство оспаривало светскую власть над уголовными преступлениями священников. В течение следующих 200 лет благосклонность духовенства была систематически исключена из английской правовой системы, хотя она все еще практиковалась в Южной Каролине в 1827 году. В английском праве использование этого механизма, к тому времени ставшего юридической фикцией, применяемой к лицам, совершившим преступление впервые, было отменено Законом об уголовном праве 1827 года. Академические степени в католическом каноническом праве включают J. C. B. (Juris Canonici Baccalaureatus, бакалавр канонического права, обычно получаемый как степень магистра), J. C. L. (Juris Canonici Licentiatus, лиценциат канонического права) и J. C. D. (Juris Canonici Doctor, доктор канонического права). В силу своей специфики, для изучения канонического права обычно требуются продвинутые степени в области гражданского права или теологии. Значительная часть законодательного стиля католического канонического права была заимствована из Римского кодекса Юстиниана. В результате римские церковные суды, как правило, следуют стилю римского права континентальной Европы с некоторыми вариациями, характеризующимися коллегиальными составами судей и следственной формой судопроизводства, называемой «инквизиторной», от латинского «inquirere» – расследовать. Это контрастирует со состязательной формой судопроизводства, принятой в системе общего права Англии и США, которая включает в себя такие элементы, как коллегии присяжных и единоличных судей. Институты и практика католического канонического права развивались параллельно с правовым развитием большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право, так и общее право несут на себе влияние канонического права. Как отмечает Эдсон Луис Сэмпель, бразильский эксперт в области католического канонического права, каноническое право заложено в происхождении различных институтов гражданского права, таких как право континентальной Европы и стран Латинской Америки. Косвенно каноническое право оказывает значительное влияние на современное общество. Католическая каноническая юриспруденция обычно следует принципам аристотелевской томистской правовой философии. В Катехизисе Католической Церкви цитируется Фома Аквинский, определяющий закон как «постановление разума на благо общее, провозглашенное тем, кто управляет общиной», и перефразирующий его как «правило поведения, установленное компетентным органом в интересах общего блага».

Roman Catholic canon law is a fully developed legal system, with all the necessary elements: courts, lawyers, judges, a fully articulated legal code, principles of legal interpretation, and coercive penalties, though it lacks civilly binding force in most secular jurisdictions. One example where conflict between secular and canon law occurred was in the English legal system, as well as systems, such as the U. S., that derived from it. Here criminals could apply for the benefit of clergy. Being in holy orders, or fraudulently claiming to be, meant that criminals could opt to be tried by ecclesiastical rather than secular courts. The ecclesiastical courts were generally more lenient. Under the Tudors, the scope of clerical benefit was steadily reduced by Henry VII, Henry VIII, and Elizabeth I. The papacy disputed secular authority over priests' criminal offenses. The benefit of clergy was systematically removed from English legal systems over the next 200 years, although it still occurred in South Carolina in 1827. In English Law, the use of this mechanism, which by that point was a legal fiction used for first offenders, was abolished by the Criminal Law Act 1827. The academic degrees in Catholic canon law are the J. C. B. (Juris Canonici Baccalaureatus, Bachelor of Canon Law, normally taken as a graduate degree), J. C. L. (Juris Canonici Licentiatus, Licentiate of Canon Law) and the J. C. D. (Juris Canonici Doctor, Doctor of Canon Law). Because of its specialized nature, advanced degrees in civil law or theology are normal prerequisites for the study of canon law. Much of Catholic canon law's legislative style was adapted from the Roman Code of Justinian. As a result, Roman ecclesiastical courts tend to follow the Roman Law style of continental Europe with some variation, featuring collegiate panels of judges and an investigative form of proceeding, called "inquisitorial", from the Latin "inquirere", to enquire. This is in contrast to the adversarial form of proceeding found in the common law system of English and U. S. law, which features such things as juries and single judges. The institutions and practices of Catholic canon law paralleled the legal development of much of Europe, and consequently, both modern civil law and common law bear the influences of canon law. As Edson Luiz Sampel, a Brazilian expert in Catholic canon law, says, canon law is contained in the genesis of various institutes of civil law, such as the law in continental Europe and Latin American countries. Indirectly, canon law has significant influence in contemporary society. Catholic Canonical jurisprudential theory generally follows the principles of Aristotelian Thomistic legal philosophy. the Catechism of the Catholic Church cites Aquinas in defining law as "an ordinance of reason for the common good, promulgated by the one who is in charge of the community" and reformulates it as "a rule of conduct enacted by competent authority for the sake of the common good".

Кодекс восточных церквей

Закон Восточных Католических Церквей, находящихся в полном общении с Римским папством, был в состоянии, схожем с состоянием закона Латинской Церкви до 1917 года; в различных Восточных Католических Церквях существовало значительно большее разнообразие в законодательстве. Каждая из них имела собственное особое право, в котором обычай по-прежнему играл важную роль. Однако одним из ключевых отличий в Восточной Европе, особенно в Восточных Православных Церквях, был вопрос о разводе. Развод начал постепенно допускаться в определенных случаях, таких как прелюбодеяние, жестокое обращение, оставление семьи, импотенция и бесплодие, которые служили основными основаниями для развода. В конечном итоге, церковь начала допускать повторный брак (для обоих супругов) после развода, однако это оформление завершилось почти через 30 лет. После Второго Ватиканского Собора (1962–1965) Ватикан опубликовал Кодекс канонов Восточных Церквей, который стал первым кодифицированным сводом Восточного Католического канонического права.

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь, преимущественно благодаря трудам афонского монашеского ученого XVIII века Никодима Святогорца, собрала каноны и толкования к ним в сборнике, известном как Педалий (, 'Рулевой'), названном так, поскольку он призван "направлять" Церковь в её уставном порядке. Догматические установления Вселенских Соборов должны применяться неукоснительно, так как они считаются основополагающими для единства Церкви и преданного сохранения Благовестия.

Англиканское причастие

В Англиканской церкви церковные суды, которые ранее рассматривали многие вопросы, такие как споры, касающиеся брака, развода, завещаний и диффамации, до сих пор сохраняют юрисдикцию в отношении определенных церковных дел (например, дисциплины духовенства, изменения церковного имущества и вопросов, связанных с церковными кладбищами). Их обособленный статус восходит к XII веку, когда норманны отделили их от смешанных светских и религиозных графских и местных судов, использовавшихся саксами. В отличие от других судов Англии, право, применяемое в церковных делах, является, по крайней мере частично, системой гражданского права, а не общего права, хотя и в значительной степени регулируется парламентскими актами. С момента Реформации церковные суды в Англии являются королевскими. Обучение каноническому праву в Оксфордском и Кембриджском университетах было отменено Генрихом VIII; впоследствии практики в церковных судах обучались гражданскому праву, получая степень доктора гражданского права (D. C. L.) в Оксфорде или доктора права (LL. D.) в Кембридже. Эти юристы (называемые «докторами» и «цивилистами») были сосредоточены в «Докторах Коммунов», в нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне, где они монополизировали дела о наследовании, браке и адмиралтействе, пока их юрисдикция не была передана судам общего права в середине XIX века. Другие церкви в Англиканском сообществе по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными частными системами канонического права. В 2002 году на встрече юридических консультантов в Кентербери было заключено следующее: (1) существуют принципы канонического права, общие для церквей в рамках Англиканского сообщества; (2) их существование может быть установлено фактически; (3) каждая провинция или церковь вносит свой вклад через свою собственную правовую систему в принципы канонического права, общие в рамках сообщества; (4) эти принципы обладают сильным убедительным авторитетом и являются основополагающими для самосознания каждой из церквей-членов; (5) эти принципы обладают живой силой и содержат в себе возможность дальнейшего развития; и (6) существование этих принципов одновременно демонстрирует и способствует единству в сообществе.

In the Church of England, the ecclesiastical courts that formerly decided many matters such as disputes relating to marriage, divorce, wills, and defamation, still have jurisdiction of certain church related matters (e. g. discipline of clergy, alteration of church property, and issues related to churchyards). Their separate status dates back to the 12th century when the Normans split them off from the mixed secular/religious county and local courts used by the Saxons. In contrast to the other courts of England, the law used in ecclesiastical matters is at least partially a civil law system, not common law, although heavily governed by parliamentary statutes. Since the Reformation, ecclesiastical courts in England have been royal courts. The teaching of canon law at the Universities of Oxford and Cambridge was abrogated by Henry VIII; thereafter practitioners in the ecclesiastical courts were trained in civil law, receiving a Doctor of Civil Law (D. C. L.) degree from Oxford, or a Doctor of Laws (LL. D.) degree from Cambridge. Such lawyers (called "doctors" and "civilians") were centered at "Doctors Commons", a few streets south of St Paul's Cathedral in London, where they monopolized probate, matrimonial, and admiralty cases until their jurisdiction was removed to the common law courts in the mid 19th century. Other churches in the Anglican Communion around the world (e. g., the Episcopal Church in the United States and the Anglican Church of Canada) still function under their own private systems of canon law. In 2002 a Legal Advisors Consultation meeting at Canterbury concluded:(1) There are principles of canon law common to the churches within the Anglican Communion; (2) Their existence can be factually established; (3) Each province or church contributes through its own legal system to the principles of canon law common within the Communion; (4) these principles have strong persuasive authority and are fundamental to the self understanding of each of the member churches; (5) These principles have a living force, and contain within themselves the possibility for further development; and (6) The existence of the principles both demonstrates and promotes unity in the Communion.

Пресвитерианские и Реформатские церкви

В пресвитерианских и реформистских церквях каноническое право известно как "практика и порядок" или "церковный устав", и включает в себя законы церкви, касающиеся её управления, дисциплины, судебной практики и богослужения. Римское каноническое право подверглось критике со стороны пресвитериан уже в 1572 году в "Предостережении парламенту". Протест был сосредоточен на стандартной защите, согласно которой каноническое право могло сохраняться, пока оно не противоречит гражданскому праву. По мнению Полли Ха, реформистское церковное управление опровергло это утверждение, указав на то, что епископы на протяжении 1500 лет применяли каноническое право.

Лютеранство

Книга Согласия — историческое доктринальное изложение Лютеранской церкви, состоящее из десяти вероучительных документов, признанных авторитетными в лютеранстве начиная с XVI века. Однако Книга Согласия является исповедальным документом (излагающим ортодоксальную веру), а не сборником церковных правил или дисциплины, подобно каноническому праву. Каждая национальная лютеранская церковь устанавливает собственную систему церковного управления и дисциплины, хотя эти правила именуются "канонами".

Объединенная методистская церковь

Книга дисциплины содержит законы, правила, принципы политики и рекомендации для Объединенной методистской церкви. Последнее издание было опубликовано в 2016 году.