Введение

Тора, или первые пять книг Еврейской Библии, — это Закон Моисея (Торат Моше), также называемый Моисеевым законом, который, согласно преданию, был передан Моисею Богом. Этот термин в первую очередь относится к Торе, или первым пяти книгам Еврейской Библии.

Терминология

Закон Моисея или Тора Моисея (иврит: תֹּורַת מֹשֶׁה, Torat Moshe, Септуагинта νόμος Μωυσῆ, nómos Mōusē, или в некоторых переводах «Учение Моисея») — библейский термин, впервые встречающийся в Книге Иисуса Навина, где Иисус Навин написал еврейские слова «Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה» на каменном алтаре на горе Еваль. Далее в тексте говорится:
«И после этого он прочитал все слова закона, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге Торы» (Иисус Навин 8:34).

Этот термин встречается 15 раз в Еврейской Библии, еще 7 раз в Новом Завете, а также неоднократно в литературе периода Второго Храма, межзаветного периода, раввинской и патристической литературе. Еврейское слово, обозначающее первые пять книг Еврейской Библии, Тора (что означает «закон» и было переведено на греческий язык как «номос» или «Закон»), относится к тем же пяти книгам, которые на английском языке называются «Пятикнижием» (от латинизированного греческого «пять книг», подразумевающего пять книг Моисея). По мнению некоторых ученых, документальное подтверждение использования названия «Тора» для обозначения «Пятикнижия Моисея» из Еврейской Библии относится только ко II веку до н. э. В современном употреблении Тора может относиться к первым пяти книгам Танаха, как обычно называют Еврейскую Библию, к наставлениям и заповедям, содержащимся во второй и пятой книгах Еврейской Библии, а также ко всему Танаху и даже ко всему Устному Закону. Среди англоговорящих христиан термин «Закон» может относиться ко всему Пятикнижию, включая Книгу Бытия, но обычно это связано с Новым Заветом, где «номос» («Закон») иногда относится ко всем пяти книгам, включая Книгу Бытия. Христианский библеист XXI века Джон Ван Сетерс считает такое употребление еврейского термина «Тора» (закон) для обозначения первых пяти книг вводящим в заблуждение, поскольку Пятикнижие «состоит примерно наполовину из закона и наполовину из повествования».

Закон на древнем Ближнем Востоке

"Закон Моисеев" в древнем Израиле отличался от других правовых кодексов Древнего Ближнего Востока тем, что проступки рассматривались как оскорбления Богу, а не только как правонарушения против общества (гражданского права). Это отличается от шумерского кодекса Ур-Намму (ок. 2100–2050 гг. до н.э.) и вавилонского кодекса Хаммурапи (ок. 1760 г. до н.э., почти половина которого посвящена договорному праву). Однако влияние древнеближневосточной правовой традиции на закон древнего Израиля признается и хорошо задокументировано, например, в таких принципах, как lex talionis («око за око»), и в содержании положений. Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся человека, чьего быка ранил другой бык (законы Хаммурапи 250–252, Исход 21:28–32). Некоторые исследователи предполагают прямое влияние: Дэвид П. Райт, например, утверждает, что Кодекс Завета «прямо, прежде всего и полностью зависит от законов Хаммурапи», являясь «творческой переработкой месопотамских источников, которые следует рассматривать как академическую абстракцию, а не как сборник законов». Другие предполагают косвенное влияние, например, через арамейских или финикийских посредников. Существует общее мнение, что сходства являются результатом наследования общих устных традиций. Другой пример: израильский субботний год имеет предшественников в аккадских эдиктах мешарум, предоставлявших периодическую помощь нуждающимся. Важное отличие, однако, заключается в том, что в древнеближневосточных правовых кодексах, как и в недавно обнаруженных угаритских текстах, важную и решающую роль в судебном процессе играл царь. Древний Израиль, до начала монархического периода с Давида, был организован как теократия, а не монархия, хотя Бог чаще всего изображается в образе царя.

Моисей и авторство Закона

Согласно еврейской Библии, Моисей был предводителем раннего Израиля, выведшим его из Египта; и традиционно первые пять книг еврейской Библии приписываются ему, хотя большинство современных ученых полагают, что авторов было несколько. Закон, приписываемый Моисею, в особенности законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие, вследствие этого стал считаться верховным над всеми другими источниками власти (любым царем и/или его должностными лицами), а левиты были хранителями и толкователями закона. В книге Второзакония записано, что Моисей сказал: «Возьми эту книгу закона и положи ее рядом с Ковчегом Завета Господа». Подобные отрывки, относящиеся к Закону, включают, например, Исход 17:14, где сказано: «И Господь сказал Моисею: запиши это в книгу как памятник и провозгласи это Иисусу Навину, что Я совершенно истреблю память об Амалеке из-под небес»; Исход 24:4, «И Моисей записал все слова Господа и рано утром встал и воздвиг жертвенник под горой и двенадцать столбов, по числу колен Израилевых»; Исход 34:27, «И Господь сказал Моисею: запиши эти слова, ибо по этим словам Я заключил завет с тобой и с Израилем»; и «Это установления, законы и постановления, которые Господь установил на горе Синай между Собой и израильтянами через Моисея».

Позднее упоминание о Законе в Еврейской Библии

В Книге Царств рассказывается о том, как во время правления царя Иосии (правил в 641–609 гг. до н.э.) в Храме был обнаружен "закон Моисея". Еще одно упоминание о "Книге закона Моисея" встречается в…

Раввинское толкование

Содержание наставлений и их толкований, Устной Торы, передавалось устно, вычленялось и кодифицировалось в раввинистическом иудаизме, а в Талмуде было сведено к 613 заповедям. Закон, данный Моисею на Синае (еврейский Halakhah le Moshe mi Sinai הלכה למשה מסיני) представляет собой халахическое различие. Раввинистический иудаизм утверждает, что Моисей передал законы еврейскому народу, и что эти законы не распространяются на неевреев (включая христиан), за исключением Семи Законов Ноя, которые (согласно учению) применимы ко всем людям.

Христианская интерпретация

Православные христиане считают, что Закон Моисея все еще полностью в силе, но претерпел ряд изменений и исполнен в определенной мере. Другие христиане полагают, что применимы лишь положения, касающиеся нравственного закона (в отличие от обрядового закона), другие – что ни одно из них не имеет силы, теологи концепции двойного завета считают, что Ветхий Завет остается в силе только для евреев, а меньшинство придерживается мнения, что все его положения по-прежнему обязательны для верующих в Иисуса и Новый Завет, без каких-либо изменений в их сути. Евреи, принявшие католицизм, считают Закон Моисея необязательным для христиан, но полезным для сохранения еврейской идентичности тех евреев, которые стали католиками, а также для духовных практик. В эпоху Просвещения европейское общество перешло от религиозно-традиционного уклада Средневековья к современной Эпохе Разума. Антисемитизм, ранее обусловленный религиозными убеждениями и устойчивой верой в вину евреев в смерти Иисуса, претерпел трансформацию. Влияние еврейского Писания и авторитарных ритуальных практик на христианскую ортодоксию (включая Католическую Церковь) стало основой для критики церковной власти. Антисемитская полемика против Моисеева закона стала распространенной темой в трудах многих известных философов Просвещения. Пьер Бейль, деист, критиковал библейских персонажей Ветхого Завета и их соблюдение религиозных законов, которые, по его мнению, авторитарно регулировали общественное поведение вместо личной совести, требующей свободы воли.