Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Тора немесе Еврей Киелі кітаптарының алғашқы бес кітабы – Мұса заңы (Торат Моше) деп те аталады. Бұл заң Мұсаға Құдай тарапынан берілген деп есептеледі. Бұл термин негізінен Тораны, яғни Еврей Киелі кітаптарының алғашқы бес кітабын білдіреді.
The Torah or the first five books of the Hebrew Bible
The Law of Moses ( Torat Moshe), also called the Mosaic Law, is the law said to have been revealed to Moses by God. The term primarily refers to the Torah or the first five books of the Hebrew Bible.
Терминология
Мұса заңы немесе Мұсаның Торасы (Еврейше: תֹּורַת מֹשֶׁה, Torat Moshe, Септуагинта νόμος Μωυσῆ, nómos Mōusē, немесе кейбір аудармаларда "Мұсаның үйретіктері") – бұл бірінші рет Ешуа кітабында кездесетін библиялық термин, онда Ешуа Ебал тауындағы тас құрбандыққа "Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה" деген еврей сөздерін жазады. Мәтін жалғасады:
Содан кейін ол Таурат кітабында жазылған барлық сөздерді, нұсқауларды, баталар мен қарғыстарды оқыды, олардың бәрі кітапта жазылғандай. (Ешуа 8:34)
The Law of Moses or Torah of Moses (Hebrew: תֹּורַת מֹשֶׁה, Torat Moshe, Septuagint νόμος Μωυσῆ, nómos Mōusē, or in some translations the "Teachings of Moses") is a biblical term first found in the Book of Joshua , where Joshua writes the Hebrew words of "Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה" on an altar of stones at Mount Ebal. The text continues:
And afterward he read all the words of the teachings, the blessings and cursings, according to all that is written in the book of the Torah.|Joshua 8:34
Бұл термин Еврей Киелі кітабында 15 рет, Жаңа өсиетте тағы 7 рет, сондай-ақ Екінші ғимаралық кезеңде, аралық кезеңде, раббилік және патристикалық әдебиеттерде жиі кездеседі. Еврей тіліндегі "Тора" сөзі Еврей Киелі кітабының алғашқы бес кітабын білдіреді, бұл сөз грек тілінде "номос" немесе "Заң" деп аударылған. Кейбір ғалымдардың пікірінше, Еврей Киелі кітабының "Мұсаның бес кітабы" деп аталатын "Тора" атауының қолданылуы б.з.д. 2 ғасырынан ғана анық куәландырылған. Қазіргі қолданыста Тора Еврей Киелі кітабының (Танах) алғашқы бес кітабын, Еврей Киелі кітабының 2-ші және 5-ші кітаптарындағы нұсқаулар мен өсиеттерді, сондай-ақ бүкіл Танахты, тіпті барлық Ауызша заңды да білдіруі мүмкін. Ағылшын тілінде сөйлейтін христиандар арасында "Заң" термині Жаратылыс кіретін бүкіл Бес кітапқа қатысты болуы мүмкін, бірақ бұл көбінесе Жаңа өсиетке қатысты, онда "Заң" термині кейде Жаратылыс кіретін барлық бес кітапты білдіреді. 21 ғасырдың христиандық библиялық ғалымы Джон Ван Сетерс алғашқы бес кітапқа еврейше "Тора" (заң) терминін қолдануды бұрмалаушылық деп санайды, себебі Пентатух "шамамен жартылай заңнан, ал қалған жартысы баяндамадан тұрады".
The term occurs 15 times in the Hebrew Bible, a further 7 times in the New Testament, and repeatedly in Second Temple period, intertestamental, rabbinical and patristic literature. The Hebrew word for the first five books of the Hebrew Bible, Torah (which means "law" and was translated into Greek as "nomos" or "Law") refers to the same five books termed in English "Pentateuch" (from Latinised Greek "five books", implying the five books of Moses). According to some scholars, use of the name "Torah" to designate the "Five Books of Moses" of the Hebrew Bible is clearly documented only from the 2nd century BCE. In modern usage, Torah can refer to the first five books of the Tanakh, as the Hebrew Bible is commonly called, to the instructions and commandments found in the 2nd to 5th books of the Hebrew Bible, and also to the entire Tanakh and even all of the Oral Law as well. Among English speaking Christians the term "The Law" can refer to the whole Pentateuch including Genesis, but this is generally in relation to the New Testament where nomos "the Law" sometimes refers to all five books, including Genesis. This use of the Hebrew term "Torah" (law), for the first five books is considered misleading by 21st century Christian bible scholar John Van Seters, because the Pentateuch "consists of about one half law and the other half narrative".
Ежелгі Таяу Шығыстағы заң
Ежелгі Израильдегі "Мұсаның заңы" ежелгі Таяу Шығыстағы басқа заң кодекстерінен өзгеше болды, себебі құқық бұзушылықтар тек қоғамға (азаматтық құқыққа) қарсы жасалған қылмыс емес, сонымен қатар Құдайға қарсы жасалған қылмыс ретінде қарастырылды. Бұл Ур-Наммудың (шамамен б.з.д. 2100–2050) шумерлік кодексімен және Хаммурабидың (шамамен б.з.д. 1760), оның жартысына жуығы келісімшарт құқығына қатысты, вавилондық кодексімен қайшы келеді. Дегенмен, ежелгі Таяу Шығыс құқықтық дәстүрінің ежелгі Израиль заңына әсері мойндалған және жақсы құжатталған, мысалы, "көзге көз" (lex talionis) сияқты принциптерде және ережелердің мазмұнында. Кейбір ұқсастықтар көзге түседі, мысалы, өгізді соққыға салуға қатысты ережелерде (Хаммураби заңдары 250–252, Шығу 21:28–32). Кейбір авторлар тікелей әсер болғанын айтады: Дэвид П. Райт, мысалы, Келісім кодексінің "тұрақты түрде, бірінші кезекте және толығымен Хаммураби заңдарына тәуелді" екенін, "Месопотамиялық көздерді заңдар жинағы емес, академиялық абстракция ретінде қарастыру үшін шығармашылық түрде қайта жазылған" деп мәлімдейді. Басқалары арамейлік немесе финикилік делдалдар арқылы жанама әсер болғанын жорамалдайды. Барлық пікір бойынша, ұқсастықтар ортақ ауызша дәстүрлерді мұраға алудың нәтижесі болып табылады. Мысалы, израильдіктердің демалыс жылының түбірі ақкадтық мешарум жарлықтарында кедейлерге уақытша жеңілдік беруде. Бірақ маңызды айырмашылық – ежелгі Таяу Шығыс заң кодекстерінде, сондай-ақ жақында табылған угариттік мәтіндерде заңдық процесте патшаның маңызды және шешуші рөлі болған. Ежелгі Израиль, Дәуіт патшалықты құруға дейін, монархия емес, теократия ретінде құрылған, бірақ Құдай көбінесе патша ретінде бейнеленген.
The "Law of Moses" in ancient Israel was different from other legal codes in the ancient Near East because transgressions were seen as offences against God rather than solely as offences against society (civil law). This contrasts with the Sumerian Code of Ur Nammu (c. 2100–2050 BCE), and the Babylonian Code of Hammurabi (c. 1760 BCE, of which almost half concerns contract law). However, the influence of the ancient Near Eastern legal tradition on the Law of ancient Israel is recognised and well documented, for example, in principles such as lex talionis ("eye for an eye"), and in the content of the provisions. Some similarities are striking, such as in the provisions concerning a man goring ox (Code of Hammurabi laws 250–252, Exodus 21:28–32). Some writers have posited direct influence: David P. Wright, for example, asserts that the Covenant Code is "directly, primarily, and throughout dependent upon the Laws of Hammurabi", "a creative rewriting of Mesopotamian sources to be viewed as an academic abstraction rather than a digest of laws". Others posit indirect influence, such as via Aramaic or Phoenician intermediaries. There is consensus that the similarities are a result of inheriting common oral traditions. Another example, the Israelite Sabbatical Year has antecedents in the Akkadian mesharum edicts granting periodic relief to the poor. An important distinction, however, is that in ancient Near East legal codes, as in more recently unearthed Ugaritic texts, an important, and ultimate, role in the legal process was assigned to the king. Ancient Israel, before the monarchical period beginning with David, was set up as a theocracy, rather than a monarchy, although God is most commonly portrayed like a king.
Мұса және Заңның авторы
Еврей Киелі кітаптарына сәйкес, Мұса ежелгі Израильді Мысырдан шығарған; және дәстүр бойынша Еврей Киелі кітаптарының алғашқы бес кітабы оған жатқызылады, бірақ қазіргі ғалымдардың көпшілігі бірнеше автор болғанын айтады. Мұсаға жатқызылған заң, әсіресе Леуіліктер мен Екінші Заң кітаптарында баяндалған заңдар, нәтижесінде барлық басқа билік көздерінен (кән патша және/немесе оның шенеуніктері) жоғары саналды, ал леуіліктер заңды сақтаушылар мен түсіндірушілер болды. Екінші Заң кітабында Мұса былай деді: «Осы заң кітабын алып, оны Келісім сандығының жанына қойыңдар». Заңға қатысты осыған ұқсас өлеңдер мысалы, Мысырдан шығу 17:14: «Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: Бұл сөздерді естелік үшін кітапқа жазып, оны Ешуаның құлағына жеткіз, Мен Амалек есімін аспан астынан жоямын»; Мысырдан шығу 24:4: «Мұса Жаратқан Иенің барлық сөздерін жазып алды, таңертең ерте тұрып, таудың астына тұғыр және Израильдің он екі тайпасы бойынша он екі жота орнатты»; Мысырдан шығу 34:27: «Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: Осы сөздерді жазып ал, Мен осы сөздердің шарты бойынша сенің және Израильдің арасында өсиет жасадым»; және «Бұл – Жаратқан Иенің Мұса арқылы Израиль ұлдарымен Синай тауында белгілеген жарлықтары, заңдары және ережелері».
According to the Hebrew Bible, Moses was the leader of early Israel out of Egypt; and traditionally the first five books of the Hebrew Bible are attributed to him, though most modern scholars believe there were multiple authors. The law attributed to Moses, specifically the laws set out in the books of Leviticus and Deuteronomy, as a consequence came to be considered supreme over all other sources of authority (any king and/or his officials), and the Levites were the guardians and interpreters of the law. The Book of Deuteronomy records Moses saying, "Take this book of the law, and put it by the side of the Ark of the Covenant of the ." Similar passages referring to the Law include, for example, Exodus 17:14, "And the said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua, that I will utterly blot out the remembrance of Amalek from under heaven"; Exodus 24:4, "And Moses wrote all the words of the , and rose up early in the morning, and built an altar under the mount, and twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel"; Exodus 34:27, "And the said unto Moses, Write thou these words, for after the tenor of these words I have made a covenant with thee and with Israel"; and "These are the decrees, the laws and the regulations that the established on Mount Sinai between himself and the Israelites through Moses."
Еврей Киелі кітапта Заңға қатысты кейінгі жазба орындары
Патшалар кітабында Жосия патшаның (б.з.д. 641–609) билігі тұсында ғибадатханада "Мұсаның заңы" табылғаны айтылады. "Мұсаның заң кітабы" туралы екінші мәліметтерде .
The Book of Kings relates how a "law of Moses" was discovered in the Temple during the reign of king Josiah (r. 641–609 BCE). Another mention of the "Book of the Law of Moses" is found in .
Раббилердің түсіндірмесі
Нұсқаулардың мазмұны және оның түсіндірмелері, ауызша Тора, ауызша берілді, раввиндік иудаизмде бөлініп, жүйеленді, ал Талмудта 613 міндеттеме ретінде тізімделді. Синай тауында Мұсаға берілген заң (иврит Halakhah le Moshe mi Sinai הלכה למשה מסיני) – халахикалық ерекшелік болып табылады. Раббиндік иудаизм Мұсаның заңдарды яһуди халқына жеткізгенін, ал заңдардың басқа ұлттарға (мәсіхшілерді қоса алғанда) қатысы жоқ екенін, бірақ Нұхтың жеті заңы барлық адамдарға қатысты екенін (олар осылай үйретеді) мәлімдейді.
The content of the instructions and its interpretations, the Oral Torah, was passed down orally, excerpted and codified in Rabbinical Judaism, and in the Talmud were numbered as the 613 commandments. The law given to Moses at Sinai (Hebrew Halakhah le Moshe mi Sinai הלכה למשה מסיני) is a halakhic distinction. Rabbinic Judaism asserts that Moses presented the laws to the Jewish people, and that the laws do not apply to Gentiles (including Christians), with the exception of the Seven Laws of Noah, which (it teaches) apply to all people.
Христиандық түсіндірме
Православ христиандар Мұса заңы әлі де толық күшінде, бірақ бірнеше жағынан өзгертіліп, толықтырылғанын қабылдайды. Басқа христиандар оның моральдық заңмен (ғибадат заңына қарсы) байланысты бөліктері ғана қолданыста екенін, ал кейбіреулері мүлдем қолданылмайды деп санайды. Екі келісім теологтары Ескі Келісім тек яһудилер үшін ғана жарамды екенін айтады, ал азшылық барлық бөліктері Исаға және Жаңа Келісімге сенушілерге өзгеріссіз күйінде қолданылатынын жақтайды. Католик болған яһудилер Мұса заңы христиандар үшін міндетті емес, бірақ яһудилердің ұлттық ерекшеліктерін сақтауға және рухани құлшынысқа пайдалы деп есептейді. Ағарту дәуірінде Еуропа қоғамы орта ғасырлардағы діни дәстүрлі әлеуметтік құрылымнан қазіргі заманғы Ақыл-ой дәуіріне өтті. Бұрын діни нанымға және яһудилерді Исаның өліміне кінәлі деп санауға негізделген антисемитизм жаңаша бейімделді. Еврей жазбаларының және авторитарлық діни тәжірибелердің христиандық ортодоксияға (Католик шіркеуі қоса) тигізген әсері шіркеу билігіне қарсы шабуылдардың негізіне айналды. Мұса заңына қарсы антисемиттік пікірлер көптеген белгілі Ағарту философтарының арасында кең таралды. Деист Пьер Бейль Ескі Келісімдегі библиялық тұлғаларды және олардың діни заңды сақтауын сынға алды, оның пікірінше, бұл заң әлеуметтік және қоғамдық мінез-құлықты реттеу үшін авторитарлық тәсілді қолданды, жеке сананың еркіне орын қалдырмады.
Orthodox Christians regard the Law of Moses as still fully in effect but transformed and fulfilled in a number of ways. Other Christians believe that only parts dealing with the moral law (as opposed to ceremonial law) are still applicable, others believe that none apply, dual covenant theologians believe that the Old Covenant remains valid only for Jews, and a minority have the view that all parts still apply to believers in Jesus and in the New Covenant without any transformation in their character. Hebrew Catholics believe that the Law of Moses is not obligatory for Christians, but yet beneficial to preserve the Jewish identity of those Jews who have become Catholic, and as a devotional. During the Enlightenment, European society transitioned from the religious traditional social order of the Middle Ages into the modern Age of Reason. Anti semitism, once driven by religious conviction and the persistent belief that Jews should be blamed for the death of Jesus, was reconfigured. The influence of Hebrew scripture and authoritarian ritual practice on Christian orthodoxy (including the Catholic Church) became the basis for attacks on Church authority. Anti Semitic polemic against the Mosaic Law became a common theme for many well known Enlightenment philosophers. Pierre Bayle, a deist, criticized the biblical figures from the Old Testament and their adherence to religious law which he said operated in an authoritarian manner to regulate social and community behavior instead of a personal conscience that requires agency.